سلسلة الهدي والنور {{1076}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1076 / 1594
59:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اللي بيكفيك اذا كان في اذن لا سمع الله يكفيك انك ذكرت وصفه فاغنى عن اسمه. فلما بيجي اسمه بقول هيك مطابخ لوصفه. لكن هذا داخل في البيتين الشهر اللي دائما بذكر لكم اياها
0:18القدح ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر ومعرف ومحذر فهذولي ما له غيبة بل قد تجد الغيبة فيهم اه الموضوع قال انه او لا سين في عبادة معينة عن افكارهم بيجوا يهاجمون ليه؟ بتركوها زي ما عنا
0:54ومنازل يعني يعني هذه اللي كان يفصل ولكن جابها قال مثلا مثل السوافعة لازم نعترض قول او ينقذهم وايمان بانه يعني هالدين الاسلامي والعبادة اللي امامنا ربنا فيها كأنها مية سنة
1:23يعني هو يعني القصد منه انه اي بدعة بتشوفها ما ما قال وكله من رسول الله ملتمسون اه نعم وهذا يا ابو عدنان يشتقي من هذه الكتب التي تصرح مع الاسف الشديد
1:52انه المذاهب الاربعة كشرائع اربعة فباي سانتي على هدى فبيقولوا هالكلام و بيتناسوا انه حقيقة كان هناك شرائع من انبياء ورسل معصومين فجاء الاسلام ونسخها جملة وتفصيلا ما بيستحضروا الحقيقة هاي ثم بيجوا بيفترضوا
2:18انه اربعة مذاهب كاربع شرائع. فانت مخير ومن هنا يأتي او تأتي الجملة التي يتوهمها بعض الناس بانها حديثا نبويا من قلد عالما لقي الله سالما فهذا الشيخ وامثاله بيمشوا على هالضلالة هاي
2:42وبيتفرع من ورائها حديث اول نفزة العلمية طرق سمعي بمناسبة مناقشة بيني وبين احد المشايخ الصوفية هناك في دمشق كسب الله عز وجل انني تعرفت على رجل نجار في الوقت اللي ما
3:09ظهرو لي يومئذ انه كان ملتزما كما ينبغي لكني الست منه رشدا واشتدت الصلة والمودة بيني وبينه فبدأت اخذ مجالس خاصة في بيت وفي واذا بي افهم انه هو من جماعة احد المشايخ الصوفية هناك
3:38من اولئك الذين يقيمون ما يسمونه بحفلات الذكر وهي حفلات الرخص ومع الاسف انه حفلة تبع الشيخ كان يحضرها القنصل الفرنسي يومئذ هو وبعض نسائه ايضا نصراني. طبعا نصراني. المهم
4:13فشرب بيني وبين صاحبنا هذا ذات يوم بحث حول الات المعازف وانها محرمة في الاسلام واستطردنا في الحديث لو سنة الى المساجد المبنية على القبور بعد ايام يذكر لي انه هو
4:40اه حكم على الشيخ شو كان اسمه الشيخ العيطة بتعرف تذكر باقي في ذهني آآ لقبه العيطة المهم فبيقول له ما فيها شي بناء المساجد على القبور وبيكون صاحبي شو رأيك تجتمع مع الشيخ
5:06المهم كان اللقاء كان الاجتماع وبدأت ان اتكلم في مسألة تحريم بناء مساجد على القبور وذكرت له مسجد كان عنا بالحارة ما وسعه هذا في الحقيقة مما ينبغي ان اذكره عن هذا الانسان لانه مات
5:32لانه قليل ممن آآ يعترف بالصواب وان كان هو في الاخير حاد عن الصواب بطريقة ما فهو ما انكر وما جاد بالباطل كما تعلم من كتب الغماري اه فاعترف بهذا بس لكن شو خليه هون الشاهد؟
5:52قاليا شيخ قال عليه السلام دعوا الناس في غفلاتها انا اقول شاهدي الحديث دعوا الناس في غفلاتها. هذا منطق الشيخ الذي انت اشرت اليه لكن انا يومئذ تشبيب ناشئ في طلب العلم وما كان عندي
6:15هالنوعية من الاحاطة بالسنة وبالاحاديث الصحيحة والضعيفة الى اخره اشكل عليه هذا الحديث لاني وزنت بالمنطق العلمي. دعوا الناس في غفلاتها وين الامر بالمعروف؟ والنهي عن منكر وين؟ كيف هذا الحديث بده يكون
6:35اما هذا حديث ما له اصل او اله تأويل وتفسير انا ما بفهمه خلاصة انتهت الجلسة ورحت على البيت ما استطعت انه ينام الى بعد ان بحثت عن هذا الحديث فوجدته
6:51والى الحديث قد اورده الشيخ اسماعيل عجلوني وغيره في كتاب كشف القظى واذ الحديث متزاول على السنة بعض الناس باللفظ الذي ذكره الشيخ دعوا الناس في غفلاتها متزاول لكن هذه الكتب وظيفتها
7:17تمييز الصحيح من الضعيف مما هو شائع على اسم الناس واذا به بقول الحديث في صحيح مسلم وباللفظ دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ما في لفظة في غفلاتها
7:37فماذا فعل الذين شهروا هذا الحديث وتعربشوا به حلب النصف الثاني هل هو علاقة الحديث بالبيوع وعدم الخروج استقبال الوافدين من البادية. اه راهني اطعه بالنصف الاول الثاني ونصبوا مكانه في غفلاتها. صار الحديث دعوا الناس في غفلاتها
8:07فالان ما تسمع من كلمات هي نابعة من هالمعنى شو اللي داخل بالناس؟ هاي بدعة هاي سنة هذا ما صح هذا خلاف الحديث مالك وللناس؟ دع الناس في غفلاتها هذا هدم الاسلام
8:25ثم كما تعلمون جميعا كثير من هؤلاء المشايخ الذين يظن بهم العلم والجنس الثاني من المكلفين الا وهم النساء بينغشوا مع الاسف بيقولوا لك العالم الفلاني قال كزا والعالم الفلاني قال كذا وهم ليسوا من العلم في شيء لا من قريب ولا من بعيد
8:53ازول في الغالب كما يسميهم الغزالي في زمانه علماء رسوم يعني شو بيرسم الملك هن ايش؟ بمشيوا فهي وظيفتهم مش حقيقة هن نصبوا بهداية الناس وارشادهم وتعليمهم والا لو فعلوا ذلك لكانوا كالاخرين
9:21مطرودين من وظائفهم كانوا علماء حقيقيين والله المستعان التوجيهي هاي الهدف يا هيك مبيت زيادة ونقص طرح السلام ومدى صحة كيف الوارد فيها وبالمقابل الحديث الوارد العكس في رد السلام
9:58الحديث في القاء السلام ما ما في زيادة يعني اذا ابتدأ الانسان بالقاء السلام فينتهي الى وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحديث الذي ورد او هي عبارة ادق الذي روي
10:25لانه في الرابعة قال ابيعهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فهذه رواية ضعيفة واما الزيادة في الرد وبركاته فهي ثابتة الرد ومغفرته نعم ومغفرته في الرد يعني رجل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
10:55فنحن نزيد في الرد ومغفرته هذا وارد عن الرسول عليه السلام وكنا ذكرناه في سلسلة الاحاديث الصحيحة وباسناد يعني تقوم بحجة من جهة ثم هو مطابق للقرآن الكريم القائل والى حييكم بتحية
11:19فحيوا باحسن منها او ردوها واذا سلم المسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما نسخت الاية التي تتعلق فحيوا باحسن منها لا يزال هذا الامر قائما وهو ومغفرته هذه زيادة جاءت في حديث ثم جاءت في اثار
11:45ثابتة عن بعض الصحابة فنحن خرجنا بنتيجة خلاصتها زيادة ومغفرته في الرد مشروع بالإبتداء غير مشروعة واضح اي نعم انا حكيت مع ابو مالك كانت اه كنت في السيارة وكان
12:20لما هو سلم عليه لفت نظره الى انه هذه قضية تحتاج الى اعادة نظر قال نحن منك اخذناها منذ انقلب عليه ايه ولا صوت فعلا اللي هو عبدالله عليه السلام
12:48ايوا لا زالوا لكن لا ابتدأ لا اقول. اي نعم تتغذى ابي داوود فيه اللي تفضلت ضعيف اه اللي كانه يقع انه ما في ولا لا؟ اه في لكن الله يسر. اي نعم
13:08اي نعم واحد دخل علينا السلام عليكم كيسلم على الجنة يطرح السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسلم على اسمه مصطفى هو ان يحكي باللغة الاردنية يعني يصافح وين نروح
13:51اذا دخل الداخل يقول السلام عليكم مرة واحدة ثم اذا اراد بالاكمل والافضل وكان من الميسر ان يصافح الحاضرية فردا فردا فعل ذلك وان كان في المجلس جمع كبير جدا
14:15وذلك او هذا هذه المصافحة غير ميسرة فيجلس حيث انتهى به المجلس ويكفيه القائه السلام اما كما يفعل بعض الناس السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. كل واحد من الجالسين
14:35بسلفوا سلام. مع المصافحة فانا تكلف بارد ليس له اصل من طبيعة الحال في السنة. بس ما الكلام بعد السلام ما في مانع. لكن كلام قبل السلام ما في لكن البحث الان الداخل يسلم على الجميع
14:58كلاما واحدا ثم ان تيسر له مصافحتهم فردا فردا وهذا هو الافضل وما تيسر ما بكون يعني اثم وقال لانه المصافحة هنا ليست بالواجب كما هو شأن السلام هنا اهو
15:19لكن المصافحة في الحقيقة وبخاصة اذا كانت صادرة عن قلب سليم لها فضيلة كبيرة جدا حيث قال عليه السلام ومن مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف
15:43آآ الانسان يطمع ان يلاقي مثل هذه المصافحة التي تكون سببا لاسقاط الذنوب بين الحاضرين اذا ما كانوا كلهم فجلهم ان ما كان جلهم فبعضهم ان كان ما بعضهم قعدهم. على الاقل
16:07ولذلك ينبغي على المسلم ان بعض بعد القاء السلام ان يحرص على ايه على مصابها الا ان كان هناك شيء من التكلف والتنطع ويرحمك الله طرشونا عليه السلام يقول هلك المتنطعون
16:27هذا كان المتنطعون هلك المتناصرون اظن جاوبتك عن سؤالك يا ابو احمد الله اكبر. كل هالحتشي هاد. وما لسا ما جاوبناك. لا لا هاي جديدة هاي. اه ده كله السلام عليكم
16:55تاني واحد بحب اسلم عليه وصاحبه بقول له السلام عليكم ولا ايش حكينا نحن تفضل هذا دخل وسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول له كيف حالك طيب او ما في مانع
17:13ما في مانع بعد السلام اي كلام وهي السلام عليكم او اي واحد بده يقول له السلام عليكم اذا خرجت من المسجد صديق خلص مجالس متنقلة. السلام عليكم وبالسلامة نفس المسجد
17:46كيف الصورة لما نحكيها؟ السلام عليكم. طيب. بترد انت بتقابل واحد وانت خارج بطريقة طيب شو في يعني يعني شو عم يسأل ابوك؟ هو بيسأل انه ايش بدنا نحكي له يا زلمة؟ شو بدنا نحكي؟ يعني هيك قول له السلام عليكم. شو يعني نساوي هيك؟ بتمشي معه الخرساني
18:13يعني هيك صار كل واحد اله مجلس في حاله. اها ايه نعم في احاديث صحيح كان عليه تم بعد كم اه. الامام النووي في يقول اه وتسليمه ثلاثا كان احيانا ليخص بعض الناس بالسلام
18:48وليس يعني كان دائما يقول هذا وانما كان اختصاص مثلا المجلس فيه عشرين سلم ثم بعد الثالث او الرابع طول السلام عليكم وهكذا هذا التوجيه يعني سليم فان لم يكن كذلك ما هو الوجه
19:05اولا هل هو ذكر مجلسا لا من خلال الشرح يعني اذا بنقيم لانه فيها ايهاب. نعم اذا نستعد الان لفهم ما نقده النووي بالضبط. نعم الذي فهمته شيئان بالاول ذكرته انفا لتحفظ وهو المجلس. الشيء الاخر
19:31انه كان يخص بعضهم بالسلام وليس كلهم. نعم طيب اه هذا اولا اذا سلمنا به ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا لانه قضية انه مع كل مصافحة سلام
19:56هذا لا يشهد له اطلاقا نيجي بقى هذا التخصيص نسأل نحن هل هو رأي واجتهاد من امام النووي رحمه الله ام اتى عليه بدليل ان كان جاء بدليل فنحن تبع للدليل
20:21او كان لمجرد الرأي فانا بقول ليس من الضروري ان يكون القاء الرسول عليه السلام السلام فلاها والكلمة ثلاثا من باب التخصيص وايثار بعضهم على بعض وانما هو من باب الحاجة
20:46والذي يؤكد كونه يكرر الكلمة ثلاثا فنحن كما قطع هو بانه ما كان يفعل ذلك دائما نحن نقول كذلك مجمل السنة تدل انه ما كان يفعل ذلك دائما نقول وانما كان يسلم ثلاثا ويعيد الكلمة ثلاثا
21:10وقد شرحها في نفس في نفس الحديث لماذا لتفهم عنه فاذا اعادة الكلمة واضحة هنا انه لحاجة. حاجة تقييم فنقول نحن يمكن ان يكون ايضا تكرير السلام هو ايضا بنفس الحاجة
21:36ثم الذي في ذهن في هذه الساعة ان الرسول كان يكرر السلام ثلاثا اذا طرق الباب يستأذن في الدخول ايضا بيسمع عنه اما اذا لقي احد اصحابه او جماعة من اصحابه
21:58فما نقل عنه اطلاقا بدنا نرى هذا ابتداعا لو ان احدا فعله السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم لكن وراء الباب في سبيل الاستئذان يحسن التثبيت هنا بالسلامة فهذا الذي انا افهمه من هذا الحديث وليس من باب التخصيص
22:20الذي يستلزم ايش؟ توظيف وايثار شخص بمعاملة ما دون شخص اخر يساوي يعني ايضا من باب الاجتهاد ونوع النصوص. لا هو كذا وكذلك نعم. هو كذلك اتفضل قرأت في كتاب سبل السلام
22:46عبدالله ابن رضي الله عنه صليت مع رسول الله عشر ركعات ركعتان قبل الفجر قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء اما بالنسبة للركعات ركعتان بعد المغرب قال في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته
23:18وربما قال ركعتان بعد الجمعة فهذا ملحق للحديث ناقص فانا يعني ما بعرف فهمت من هذا انه قبل الجمعة ما في ركعتان وفهمت كذلك انه اه اصلي المغرب والعشاء والظهر
23:37الركعتان قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد وبقول هو بعلق الكاتب ان الذي لم يرد فيها اه في بيته فيجوز ان تصلى في المسجد لا ما نرى هذا الرأي. نعم
23:54بقوله عليه السلام في الحديث الصحيح فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة آآ وهذا التعميم في كلام الرسول عليه السلام وهو الذي ينبغي ان يجعل شريعة لافراد المسلمين
24:22فلو ثبت وهذا غير ثابت وانما هذا كونه ذكر ببيتي في بعض الصلوات ولم يذكر ذلك في بقية صلوات هذا ليس نصا انه في بقية صلوات كان ايه يصلي السنة في المسجد
24:41ليس عندنا مثل هذا النص اطلاقا لكن لو فرضنا انه فعل ذلك ففعلوا عليه السلام دائما وابدا يستفاد منه شيء لصالح المسلمين ولتقويم مفاهيمهم لاقواله عليه السلام فهو قد يفعل الشيء
25:04وغيره احب اليه مما فعله لماذا لانه يريد البيان للناس فهو اذا صلى بعض السنن في المسجد وهو لبيان ان ذلك يجوز ولكن لقوله يبين ما هو الافضل فيقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
25:29اه في الحديث حديث ابن عمر ان اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها العشر ركعات ركعتين في الفجر. طيب هدول يقينا كانوا يصابيهم بالبيت عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا
25:52من كان يصليها في البيت ثم ايه؟ يخرج اتفضل وان اخر يعني يتبعه مباشرة عن عائشة رضي الله عنها انه كان يصلي اه رغيبة الفجر في البيت آآ يعني الكاتب يقول
26:11ان عبدالله بن عمر عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين الفجر في المسجد لم يره صلاها في البيت وعائشة كانت عنده في البيت فكانت هي طراوة يصليها في البيت. ويقول انه يجوز هذا وهذا
26:24ما اختلفنا بس وين الحديث ان الرسول ان يصلي سنة الفجر في المسجد عن عبدالله بابا كيف؟ لا هو ما قال في المسجد. هو ما قال في بيته مش ضروري كونه ما قال هيك يعني طبعا طب ليش اورد هلاك في بيته هذول ما اوردهن
26:42هذا يعني السؤال يري لكننا بسبب عجزنا عن الجواب القاطع لماذا؟ اه ما بترتب عليه خسارة علمية. نعم. لكن النفس تتوق فعلا انه تعرف لماذا لم يقل ممكن لسبب او اكتر من سبب لكن
27:03هل نحن الى الان لم نعرف جواب مثل هذا السؤال؟ لماذا لم يقل سنة الفجر او ركعتي الفجر في بيته سلام عليكم. وعليكم السلام. فما عرفنا فنعطل النصوص الاخرى مثل حديث السيدة عائشة
27:21وقوله عليه السلام في الحديث السابق فافضل صلاة المرء في بيته الى المكتوبة. من عطل هذه النصوص ومن قول آآ لا هو لما لم يذكر في سنة الفجر في بيته معناها انه كان يصليها في مسجده لا
27:40ثم النسيج الذي انت تأكله عن ذلك الكاتب وهو انه فيجوز ان يصليها في البيت ويجوز ان يصليها ايش؟ في المسجد هذه النتيجة نحنا في النتيجة متفقين معه اي يجوز الامران
27:59لكننا سنسأل السؤال التالي الا وهو ما هو الافضل في سنة الفجر مثلا لانه مدار البحث حولها ما هو الافضل ان يصليهما في البيت ام في المسجد؟ حسب الحديث اللي تفضلت فيه في البيت
28:19طيب وحسب ما يقول ذلك الكاتب هو ما قالش الافضل يعني انا معليش نحنا اتفقنا معه في الجواز. اه لكن اريد ان الفز النظر ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه
28:38انه عدم ذكر ابن عمر في سنن الفجر البيت والظهر معناه انه كان يصليها ايش؟ في المسجد. ما ثمرة هذا ان كانت الثمرة ان نقول بالجواز فالجواب يثبت في اقل من ذلك. ان كانت الثمرة
29:00التصفية بين ان يصليها في البيت وبين المصلى في المسجد اليوم لا اودى من صلاة المغرب في بيته المكتوبة فاذا هب ان هناك نصا صريحا لان الرسول عليه السلام كان يصلي سنة الظهر
29:19في المسجد ما هي الثمرات الجواب الجواب. الجواز. اما الافضل؟ في البيت بلا شك يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق السنة واحد اطبق السنة لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد
29:38وانقذت السني. اه. كون خالفت السنة العملية وخالفت السنة القولية التي تنص على الافضلية لكن في كل من الحالتين او من المخالفتين اذا صليت في المسجد فهو جائز لكن الافضل الذي طعنه الرسول
30:06والافضل الذي خض عليه الرسول من الافضل في البيت. اه بلا شك. فاذا كان هناك ضرورة يسلط الناس هي ضرورة بحاجة فاذا صلاها او يعني عدم اهتمام وعدم رغبة في الفضائل من الاعمال. نعم. فصليها في المسجد ما في مانع. لكن يجب ان يكون على بينة
30:37ان الافضل هو كما قال عليه السلام. فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرض في بيته الا المكتوبة. نعم ولذلك من اجل هذا الحديث اختلفوا قديما وحديثا في صلاة القيام صلاة التراويح
31:01هل يصليها في المسجد ان يصليها في الليل لعله ترك سمعك مثل هذا الخلاف. نعم. طيب والذين يرجحون الصلاة في المسجد يحتجون بان الرسول عليه السلام الذي قال حديث القوري
31:19فصلوا في بيوتكم هو الذي سمى سنة القيام في رمضان في المسجد ثم ترك ذلك لما لقوله المعروف. نعم اي نعم لخشية ايش؟ ان تفرض عليهم. اه فبوفاة الرسول عليه السلام انتهى التشريع
31:40فما في توهم صغير الحكم الشرعي الذي ترك الرسول امته عليه. فعاد الجمهور يصلون في المسجد جماعة خلاف ما يتبادر من قوله عليه السلام فان صلاة المرء في بيته اللي مكتوبة. فهنا يقال
32:02وهنا بيت القصيد ايضا كما يقال فهذا الحديث فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نقول هذا تعميم الا اذا وجد عارض هذا العالم
32:22في كثير من الاحيان ان يكونوا سببا لتعديل وما اقول تغيير الحكم الشرعي. مثلا معلوم لدى الجميع انه صلاة المرأة في بيتها افضل لها من الصلاة في المسجد مع ذلك نحن نشاهد
32:44في السنة ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يؤثرن صباح المسجد كيف هذا الجواب ان القاعدة هو وبيوتهن خير لهن لكن اذا كان في المسجد هائلة
33:08علمية وعظية تربوية لا تتمكن المرأة من تحصيلها وهي تصلي ولا تخرج من عقر دارها حينئذ يصبح المفضول فاضلا والفاضل مفضولا واضح الى هنا؟ اه صلاة التراويح كذلك اذا كان هناك
33:35جماعة من المسلمين يصلون القيام في رمضان في المسجد وكانت المرأة لا تشعر بقضية ليالي ليالي رمضان بل تشعر بوحش لانه ما في حول يا جماعة علمية جماعة صالحين يقيمون الصلاة التي
34:00تتخصص في ليالي رمضان بها بل تشعر بان حياة التي يمكن نسميها اليوم بالحياة الروحية تسمو هناك في المسجد مع جماعة المسلمين فتكون صلاته في المسجد حينذاك افضل من صلاتها في بيتها. وبخاصة
34:24ان الرسول عليه السلام قد كان ذكر حديثا معناه ان من صلى صلاة العشاء مع الجماعة او مع الامام ثم قام فصلى مع الامام وانصرف مع الامام اذا انصرف الامام كتب له قيام ليلة
34:50اذا فهنا في فضيلة خاصة خلاصتها صلاة الجماعة في هذه الصلاة التي احياها الرسول ثلاث ليال في فضيلة خاصة تساوي قيام الليل ولذلك كنا النساء في عهد الرسول عليه السلام
35:09وفي العهود التي تلت ذلك العهد وبخاصة في عهد عمر فقد كن النساء يحضرن القيام في المسجد فاذا يقول عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
35:29هذا هو النظام العام وتبقى كل السنن هو الافضل ان تصلي في البيت الا اذا قام ذليل يسرنا ان نقول بخلاف ما اقتضاه هذا الحديث وفيما كنا فيه من السنن الرواتب لا يوجد اي دليل يفضل
35:51اي سنة من السنن من سنن صلاة الخمس ان تصلى في المسجد وانما العكس هو تمام جزاك الله خير. فقط بالنسبة السنة اللي قبل الجمعة هذه ليس لها اصل. طيب اه
36:09والله العظيم طيب هنا في الاردن يعني اذا انت مثلا ملاحظ يعني اه صلاة الجمعة معظم الناس يعني يقومون يصلوا بين الاذانين. اي نعم طب ليه لما يكون هناك وعظ وارشاد
36:28فهموهم انه هذه ليست او ما حكمها في شيء السؤال الاول فهو عند ابو عدنان لانه حتى عن اصحاب العمائم انفا وماذا يقولون؟ نعم لكن اليوم انا صليت عند بيت ابوي
36:54ما في واحد ما قام الا انا بدل الدرس. انا بقيت جالس ولا الباقي كله صلى الصلاة انا صليت اه ست ركعات لما فتت يعني الصلاة قبل الجمعة وجلست. عندما اذن
37:09فكلهم قاموا صلوا الا انا كانوا يتعجبوا مني ان شاء الله الحقت بالغرباء لكن قالت لماذا لانه الجو يمنع كثير من الناس ان يتحدثوا هكذا علنا في المساجد وانت ما اظنك الا
37:34يعني ما خرجت من هذا البلد. انت مقيم هنا؟ نعم ولابد بلغك اه مساعي المومى اليه انفا من اخونا ابو عدنان. كيف انه بس يجيب له خبر عن امام من ائمة المساجد
37:53بانه تحدث في هذا الموضوع او في امثاله وبخاصة اذا كان غريبا عن البلد يقرر اخراجه من البلد. وانا بدي اوصل للنقطة هاي الصعب فانا وصلتك اذا اليها يعني لو سمحت يا سيدنا الشيخ
38:13والله جلست في احد المساجد في نعم واحد الاخوان سأل عن اللحم شاهد انه المسؤول العالم يعتبر هناك فقال انه هذا قرار جزاك الله خير. حاولت انا اتصل في وزارة الاوقاف
38:42واتصلت في احد المسؤولين الكبار فالدار بيني وبينه انه هل اللحم البلغاري حرام وما هو الدليل وهذا الدليل انه احنا بيجينا الشهادة مفطومة. ما شاء الله. من اه قاضي بلغاريا الشرعية. ما شاء الله. قال مستدعينا القاضي
39:07المساعد القادم من بلغاريا واجا هنا على الاردن. وبيقول لي انه انا واياه جلست في مكان وسألته يعني من لساني الى لسانه كيف تذبح وتبعث للاردن هاي النبات قال ان القاضي
39:24او المفتي البلغاري هو الذي يصرف على الباب واذا غاب بصير انا نقل له ونحن هنا يكفينا هذه الشهادة التي تأتينا بصوا احنا كمواطنين يعني يكفينا سيادتكم فبدكم انتم دك فينا عم نوكل على
39:40اه. البيت القصيد اللي قلته انا فبقول له اذا كان اللحم البلغاري حرام ما يمنع الوعاظ والمرشدين والامام ان يقف على المنبر في اثناء خطبة الجمعة ويوحي الى الناس يا اخوان هذا حرام لا تأكلوه
40:01فبكون هو خلينا نقول نهى عن المنكر وامر بالمعروف هالناس هالعالم اللي بصيروا. قال ما حدش بقدر. طب ما بصير لتطعموا الناس حرام وانتم ما حدا بيقدر مين قال؟ نعم
40:16ما احد يقدر من قال الامام اللي امام الجامعة اللي بيطلع يعمل الخطبة ما هو مخول بان يقول هذا الكلام. اه مين يقول هيك ؟ هذا اللي سمعته منهم يعني
40:27ما هو لا الاوقاف شو قال الاوقاف؟ قال لو انه حرام كان اوحينا مم. الائمة اللي بيخطبوا وقالوا انه حرام. ما شاء الله مش حرام وحلال فانا من هنا عاد انا اعرج بس طبعا فمن هون احنا
40:45يعني بدنا جزاك الله خير توضيح لانه الشيخ عبدالله الصديق يمكن سمعت فيك هنا اهو عمل ندوة في جبل الزهور قبل حوالي اسبوعين او ثلاثة انا يا رب. فسألوه قال انه كل اللي فوق اللي بتيجي من اوروبا والبلاد الشيوعية
41:02البيت كله حرام قال ما في شيء نهائيا كتر خيره قالوا له طعام اهل الكتاب قال هذولا مين يعني ما بيدبحوا على طريقة اهل الكتاب ان علبة فول. تفضل قدموها على الطريقة الاسلامية
41:32والله بلغاريا حوالي ربع بنص مليون تركي يطول عمره هجرة رغم البلغار الاتراك المسلمين. كلهم تسمعوا طبعا يعني ما وجدوا يحتجوا يعني بقول انه هناك ما في فالناس مسلمين في بلغاريا من البقر
42:03يعني الا يجوز ان يكون التعهد اللي موجود متعهد انه بيشترط مثلا انه يكون عمال تركيين مسلمين او انا يعني يا سيدنا الشيخ كمواطن قياس على تطبيق السنة اه بنزني اني
42:22اتحرى في بلغاريا هذا اللحم او بكفيني شهادة كل امر للمظلومين جزاك الله خير وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم تفسيرها جزاك الله خير تفسيرها عند علماء التفسير اي ذبائحهم
43:01فيشترط في ذبيحة غير المسلم سلطان اثنان الشرط الاول ان يكون الذابح من اهل الكتاب والشرط الاخر ان يكون ذبح ذبحا ولم يقتل قتله وكل ما لم يكن ذبح ذبحا فهو قد شئت
43:26مهما كان طريقة القتل هاك نعود الان الى النظر في تحقق الشرطين دول في اللحم البلغاري اولا البلغاريون اليوم كامه يمثلها الحكام فهم خرجوا عن كونهم من اهل الكتاب كالسوفيات
44:09وهذا بطبيعة الحال لا ينفي ان يكون هناك كثير من افراد الشعب لا يزال على نصرانيته ولكن الحكم بيد الحكام الذين هم ليسوا من النصارى. نعم بل هم ملاحية ثم لا شك كما نرى في كل دولة
44:38الذين يكونون عنده موظفين يكون من قبيلهم ويكونون على دينهم فيغلب على الظن ان هذه الذبائح التي نسميها ذبائح هي مندبة البلغاريين الذين ليسوا نصارى وانما هم شيوعيون فاذا اقل ما يقال
45:10انه نحنا في شك كبير اذا ما كنا على غلبة الظن ان الذين يذبحون اذا فرضنا انهم يذبحون فهم ليسوا من اهل الكساب قلت تحفظا نحن على شك من كونهم من اهل الكتاب
45:32واضح الى هنا؟ نعم. طيب بقي الشرط الثاني وهو الذبح اب ان الذين يذبحون هم من اهل الكتاب فهل يذبحون ذبحا ام يقتلون قتلا كل الذين يذهبون الى بلاد الغرب
45:55يشهدون ويعرفون بان الاوروبيين لا يمكن ان يذبحوا ذبحا شرعيا وذلك لسببين اثنين الاول انهم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
46:23ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فهم ما في عندهم شيء اسمه حلال وشي اسمه حرام
46:40فاذا هم لا يحرمون ولا يحللون لو كانوا من اهل الكتاب ما في عندهن شي اسمه حلال شي اسمه حرام اذ الامر كذلك فما يكفي ان يكون متولي ذبح الذبيحة هو كتابيا
46:56بل لابد ان يكون قد ذبحها ذبحا شرعيا. تمام. طيب وقلت الشك يأتي الشك على الاقل يأتي في الشرط الثاني من جهة انه هؤلاء النصارى لا يحرم ولا يحلل فاذا ماذا يفعلون
47:15يأتون الامر من اقرب طريق ويدخلون اليه من اقرب باب يكون من صالحهم المادي من صالحهم المادي فنحن نعلم جدا ان الجماعة غلبت عليهم الحياة المادية والله عز وجل قد دبغهم منذ القديم
47:42حين قال رب العالمين للقرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهما للاخرة هم غافلون. اه فاذا الذبح الشرعي كما نعلم بالتجربة يأخذ وقتا طويلا هذا الوقت عندهم له ثمنا ثمن غالي جدا
48:06ولذلك فهم يقتلون الحيوان الذي يراد اكله باقرب طريق. وليس بالطريقة الاسلامية. لانه هذه تأخذ وقتا بخلاف طريقته قلت الذين يذهبون الى تلك البلاد يعرفون الاوروبيين لا يذبحون وانما يقتلون قتلا
48:30انا شخصيا لي تجربة بسيطة قدر لي اني سافرت الى بريطانيا وشكرت الى اسبانيا في بريطانيا زرنا بعض الاخوان المسلمين من الهنود كنا التقينا به في بعض العمرات في جدة
48:53فتعرفنا عليه ولما ذهبنا الى لندن كان رجل في استقبالنا جزاه الله خيرا ونزلنا عنده وعرفنا ان مهنته الجزارة وان عنده يعني مجزرة على الطريقة الاسلامية وذهبنا وتخرجنا تشوف هالوقت اللي جاوزه الزبح على الطريقة الاسلامية
49:21ما توفر الوسائل الميكانيكية المتوصلة اليوم في هذا الزمان اه دخلنا الى مكان في اباحة وفي فسحة وفيه على اليمين آآ مدخل يوصلنا الى اه مرابض الغنم ارجاني الرجل اخرج القطيع من هالحظيرة هذه
49:56راس بعد راس ثم يذهب الى مكان بعيد شوية عن الحظيرة وهناك شخصان هدوا ما مختص بان يأخذ الدابة ويغللها بيديه جيدا والثاني ليذبحها مع التسمية ولا يكاد يبدأ الدم يسيل في مجرى منظم
50:30الا وتعلق هذه الدابة ب تنازل شو بنسميها هاي؟ لا لا اسم تاني. كلاب. كلاب اه الا يعلق هذا الحيوان بالكلاب فيدفعه دفعة هكذا نفترض انه زي ما كان هنا
50:51بيدفعوا هيك مهو شي تمن تمتار يمشي في سكته ثم بيتحول وراء هذا الجدار مثلا فرحنا نحن نتفرج وين وصل وصل عن شخص ينتظر الدابة ان تأتيه اذا ما اتته بكون ارتاحت
51:14ما فيها روح اطلاقا بردت يعني فيبدأ هو ايه بالسلخ الجلد عن البدن هاي وظيفته فقط واذا ما سلخ الجد عن البدن القى الجنس في برميل ثم يدفعها الدفعة الاخيرة
51:33الدفعة الاخيرة في هناك شخصين تخص يشق البطن ويستخرج المعلاق والبطن كرش ونحو ذلك اذا ما انتهى الشخص الثاني وظيفته يأخذ المضخة يفتحها ماء قوي جدا وبيغسل هالايش الذبيحة غسلا تاما
52:01فاذا ما اصبحت تلمع من النظافة دفع الجبهة الاخير راحت عالميزان على الميزان يسجل هناك كل ذبيحة كم كيلو؟ ما دام كان حسابهم طبعا اه هذا الذبح عم بتشوف مراحل بتاخد ايش زمن كبير. نعم
52:22قالوا لنا صاحبنا هذا اصبح الانجليز انفسهم يشترون منه من هذه الذبائح لانهم يعلمون ان هذه الذباهي من الطريقة الطبية انفع واصح من تلك الذبائح التي هم يذبحونها وقال لنا انه كل يوم بيدبح سبعمية راس من من الغنم كل يوم
52:51صلى عن المسلمين وعنده ايضا مجاني ويذبحها بنفس الطريقة يعني ما حفظت يعني رقم خيالي جدا كل يوم الوف مؤلفة من الدجاج هذه اللي شفناها في بريطانيا ورأينا نفس البريطانيين يقبلون على هذه الذبائح لعلمهم ان ذبائحهم ليست صحية
53:23فضلا عن تكون ايه؟ لبايع شرايين اما الذي لاحظته في اسبانيا بنفسه دخلنا السوق ووجدنا الصناديق الزجاجية اللي بتكون مبردة ومكيفة وموضوعه فيها الدجاج المذبوح فالدجاج تراه برأسه وليس هناك ذبح
53:52الدجاج موضوع بهالجام هذا من الزجاج بيجي الانسان بيشتري بيشتري الجاجة برأسها وهي غير مذبوحة اذا هذه خلقوها كما نسمع يعني فاذا عرضنا هذه الحقائق تجارب الناس الكثيرة وتجارب بعض الناس القليلين من امثال
54:17اقل شيء هذا بيلقي شبهة شو بها انه هالذبائح هذه تذبح على الطريقة الاسلامية انى لهم ان يذبحوا على الطريقة الاسلامية وهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيد من دين الحق
54:33اذا قلنا والله المصلحة التجارية مو بمصلحتهم هذه الطريقة لانه هذه بتاخد زمن طويل وطويل جدا. وهن بدن يلا هاد لانه هلكتهم ويعيشوا المادي والكشف المادي الذي لا يرعون فيه حراما ولا حلالا
54:50ثانيا تجارب اخرى وقعت في كثير من الناس سمعت الفا انت ما يضحك ويبكي في ان واحد انه علبة الفول مكتوب عليها لكن يمكن سمعت انت ان الاسماك كانت تذهب الى السعودية ومكتوب عليها
55:11جمعت على الطريقة الاسلامية يعني اصبحت هذه موضة العصر الحاضر للتغرير بالمسلمين يكتب عن كل شيء على الطريقة الاسلامية من باب الفيزياء نرجع الان لما يتعلق بنا نحن المسلمين القصة اللي انت حكيتها وهادي في الواقع نحنا نتخذها من جديد وسيلة
55:38لكي لا نطمئن بهذه الذبائح يقول لك صاحبك الذي تحدثت معه بانه اه حكى مع وكيل مين المفتي وهو الغارم؟ نائب المفتي. نائب المفتي. لأ اجا عنده هون على ما عليه
55:58نحن لو كان لنا ان نجتمع مع هذا الانسان نسأله والفهم والشراء انت يا حضرة فلان يا ابو فلان هذا الوكيل انت تعرفه من ناحية شرعية يعني لو ارادوا انه يؤدي شهادة
56:16فهل شاهدت مقبولي شرعا طبعا الجواب لا لانه ما بيعرفه يعني مجرد ما اجى من بلاد الكفر وهو يقول انه مسلم وانه وكيل المفتي هل هذا معناه انه صارت شهادته مقبولة؟ يعني هل هو عدل
56:36في الشرق الإسلامي ولا يمكن يكون متل هاد تبع المفتي الروس شو اسمه مفتي الروس تركيات بلا فيك نعم هزون يا اخي المفتيين اللي موجودين خاصة في دول الغرب نحن كنا مع الاسف بعض المفتين. مع الاسف بعض المفتيين
57:01في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشليك الامور باسم الشرع فهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هادا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
57:18يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي جهاز مفتي وهي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد يقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا
57:36انه عنا اثباتات كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه
57:53لا تثبت بسهولة لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات يأتي السؤال الاخير انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الزبايا عرفت عدالة هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وكيل للمفتي هناك
58:11هل فمتى لديك انه عدل وانه شهادتي تقبل وانه هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تشلي لكي يتمكن الدولة البلغارية من ايش؟ من تصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية
58:34اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اين هذا الخبر يمكن اخوانا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريق الكذابة سمعتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم؟ اه. هاي شافوا واحد من اللي جراحه
58:57مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية انا بقول الله المسلمون اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة