سلسلة الهدي والنور {{1046}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1046 / 1594
1:00:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه يعني بدون حاجة يعني ضرورية. اه هذا سائل عن المرور وتخطي الرقاب يوم الجمعة يشير السائل الى حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة
0:38حينما دخل رجل المسجد فاخذ يتخطى الناس ويتخطى رقاب الناس فقال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت انيت اي تأخرت في المجيء ثم طمعت في ان تتقدم الصفوف بايذائك لاخوانك المسلمين
1:15بتخطيك رقابهم وهذا لا يجوز ولذلك قال له اجلس حيث انت ولا تؤذي المسلمين بتخطى بتخطي رقابهم جاء السؤال مثل هذا الاجتماع الان هل يجوز ان يتخطى من كان في الخلف
1:44ان يتخطى رقاب المتقدمين يصل الى المكان الصفوف الاولى الجواب ان هذا التقدم كذاك التقدم يوم الجمعة كلاهما في الحكم السواء بجامع الاشتراك في العلة والعلة هي الايذاء وايذاء المؤمنين لا يجوز
2:19سواء كان يوم الجمعة او كان غير يوم الجمعة في المصلى مثلا صلى العيد او في اجتماع جامع هذا الاجتماع هذا وذاك فداهما بالايذاء سواء فهو لا يجوز وانما يجوز
2:42هذا وذاك اذا كان الجالسون في المجلس اي سواء كان في المسجد او في اي مجلس كمجلس جامع كهذا اذا كان هناك فراغ في الصفوف الاولى وهذا نراه كثيرا في كثير من المساجد
3:08ففي هذه الحالة يجوز التقدم بشد الفراغ الموجود في الصفوف اولى اما اذا كان لا فراغ هناك فينبغي ان يجلس حيث انتهى به المجلس وعلى كل حال الجواب ان الايذاء لا يجوز
3:36سواء كان يوم الجمعة او كان غير جمعة الا في حالة تهاون المجتمعين وتركهم الفراغ في الصفوف الاولى فيجوز ان يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني لكي يسد الفراغ الموجود في الصفوف الاولى او في مقدم المجلس
4:05ويجب ان نتذكر بهذه المناسبة ان ايذاء المسلم فضلا عن ايذاء المسلمين اي الكثيرين منهم فهو لا يجوز حتى في بعض الطاعات لا يجوز ايذاء المسلم بالطاعة مثال ذلك قوله عليه السلام
4:36حينما كان عليه السلام في حجرته وهي كما تعلمون قرب مسجده فسمع اصواتك في المسجد مرتفعة بتلاوة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر
5:07بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين اي لا يجوز الجهر برفع الصوت بالذكر بما فيه من ايذاء ببعض المصلين وهذا الايذاء يقع في اكثر المساجد اليوم
5:41وبخاصة المساجد التي يكون اهلها طبعا لامامها من ابعد الناس عن معرفة السنة ففي هذه المساجد يقع ايذاء كبير جدا برفع الصوت بعد سلام الامام بالاستغفار او بالتهليلات العشر بعد صلاة الفجر مثلا
6:13وبعد صلاة المغرب حيث يرفعون اصواتهم بالتهليل عشر مرات هذا التهليل عشر مرات دبر صلاة المغرب وصلاة الفجر من السنة وعليها فضيلة عظيمة جدا ولكن بالخوض والخفت والسر وليس بالجهر
6:46بان في الجهر اذا لبعض المصلين كيف ذلك كثيرا ما يتفق ان بعض المصلين يكونون مسبوقين بركعة او باكثر حسب الصلاة فحينما يرفع الناس الذين سلموا مع الامام اصواتهم بالذكر
7:14وبذلك يحصل التشويش للذي قام ليأتي بما فاته من الصلاة بل ويمكن ان يكون الايذاء اكثر من ذلك لانها من سلم مع الامام فهو له ورد يريد ان يأتي بينه
7:37وبين ربه لا يريد ان يشوش على غيره ويأتي بالاوراد والاذكار سرا واولئك يرفعون اصواتهم بالذكر فيشوشون عليهم فيقع الايذاء بمثل هذا الانسان والرسول عليه السلام قد قال كما سمعتم انفا
8:01لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ومن هذا الحديث الذي فيه النهي الصريح عن ايذاء المؤمنين ولو برفع الصوت بالذكر بان هذا الرف بالصوت للذكر هو احسن احواله
8:29ان يكون في بعض المناسبات جائزة لكن هذا الجائز اذا ترتب من ورائه ايذاء ما لمسلم ما لوجب الابتعاد عنه في هذا الحديث الصريح كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
8:54حتى هؤلاء الذين يشتركون جميعا في التهليلات العشر مثلا يحصل ايذاء بعضهم لبعض وهذا يلاحظ حينما يتأمل الانسان كيف يجري التهليل من الجمهور بصوت واحد فينقطع صوت احدهم ولا يستطيع ان يتمم
9:26قراءة تمام التهليلة فيصير عنده تشويه ولا يستطيع ان يتمم بينه وبين نفسه لانه بده يلحق صوت الجماعة فيصبح حين ذاك هو نفسه اللي كان معهم وانقطع نفسه عنهم اصيب بالايذاء
9:48بسبب هذا الجهر اما لو ترك ونفسه فهو يقرأ على روية وعلى هدوء سرا بينه وبين ربه والله تبارك وتعالى كما في القرآن الكريم يعلم السر واخفى من هذا الحديث
10:09جاء في بعض كتب العلماء الفقهاء تنبيه عظيم جدا قالوا اذا كان هناك في المسجد رجل نائم رجل نائب تعبان شغيل وانقطع في الطريق غريب فلا يجوز رفع الصوت بالذكر
10:33حتى لا يشوش على هذا النائب. وهو نائب مش ذاكر الله فما بالكم اذا كان رجل يذكر الله يخرب كتاب الله فيرفع الناس اصواتهم بالذكر فحينئذ يصل يقع هذا المحظور
10:54الذي سمعتموه عن الرسول عليه السلام وهو قوله يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا ايذاء المؤمنين لا يجوز حتى ولو كان هناك
11:18تلاوة قرآن فما بالكم بتخطي الرقاب سواء كان يوم الجمعة كما ذكرنا او في المجالس العامة هذا هو جواب ما سبق عنه الحوار حديث آآ حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
11:39لكان هذا حديث صحيح تبين لنا فقه الله يجزيك خير اما الحديث المعروف من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه فهو والحمد لله حديث صحيح وفيه ادب رفيع وهو
12:03ان لا يتدخل الانسان فيما لا يعنيه من امور غيره الا يتدخل المسلم مما لا يعنيه من امور غيره من المسلمين اي لا يتدخل في خصوصيات الانسان لكن هذا لا يعني
12:29الا ينصحه والا يذكره اذا ما رأى منه خطأ يرتكبه ففي هذه الحالة يعنيه شأنه فيجب ان نفرق بين الامور الخاصة المتعلقة بالانسان فهنا لا ينبغي للمسلم ان يتداخل في شؤونه الخاصة
12:59اما اذا كان المسلم يقع في خطأ فعلى المسلم الذي يرى خطأه هذا ان يهتم به وان يذكره بخطأه ولكن بالتي هي احسن كما هو القاعدة القرآنية ادع الى سبيل ربك
13:25بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وليس بطبيعة الحال اذا عرفنا هذا التفصيل اننا اذا رأينا اناسا يبتدعون عبادات لا اصل في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:53فنصحناه وذكرناهم بمثل قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبمثل قوله عليه السلام في الحديث المعروف واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
14:15وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فهذا ليس له علاقة في حديث الاول من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه لان هذا من باب قوله عليه السلام الدين النصيحة
14:37الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا ما يمكن ان يقال جوابا عن هذا السؤال بل جمع معروف الجمع كثير بالبرد يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر
15:06اه في بعض المشايخ يقولوا لا يجوز ان يصلي السنن الراتبة انه قال ما سبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تنفل بين الصلاتين بعد الصلاة بين الصلاتين
15:21ما في شلل اما بعد الصلاة الثانية كالعصر العشاء اه ما في هناك دليل يمنع من الاتيان بها لانه الجمع هو الذي منع من الصلاة بين الصلاتين لانه اذا صلى السنة بين الصلاتين
15:46لم يحصل الجمل حقيقي بين صلاتين فاذا انتهى الجماع بين الظهر والعصر مثلا واراد الانسان ان يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او انتهى صلاة المغرب
16:05وصلاة العشاء جمعا وبعد العشاء ممكن ان يصلي السنة كما يمكن ان يصلي الوتر عشاء يصلي سنة العشاء البعدية قلت يا ابو احمد الله يهدينا واياك ما بين الفريظتين تسقط السنن
16:32لانه اذا صلى فالسنة بين الفريضتين معناها فرق بين صلاتين ولم يجمع اما اذا انتهيت في الصلاة الثانية قلت كالعصر وقلت كالعشاء وشاد يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:53فله ذلك كما انه لا وليصلي بعد العشاء ركعتين وان يصلي بعد بعدها الوتر ولا يقال هنا كيف يصلي الوتر ولما يدخل وقت العشاء قلنا هذا سؤال غريب لان الوتر
17:16سنة فاذا اجاز الشهر الحكيم بعذر مشروع ان يقدم صلاة العشاء وهي فريضة الى صلاة المغرب ووقت المغرب ومما باولى ان يجوز ان يقدم سنة العشاء وسنة الوتر الى وقت المغرب فلا هو يصليهما
17:39بعد فريضة العشاء التي صليت في وقت المغرب السؤال يعني يعني الظهر له سنة قبلية وسنة بعدية الركعتين اللي تبعات الظهر السنة البعدية هاي يعني بصليهم بهذا العصر هذا سؤال محوري
18:01فقالوا الاخ ابو احمد قلنا ان شاء يصلي ركعتين بعد العصر لان الرسول كان يصلي ركعتين بعد ايش هم ركعتين بيصليوهم؟ هذا سؤالي بعد العصر؟ اللي بعد العصر نعم يعني انشاء ايش هم الركعتين؟ شو هن الركعتين اللي كانوا الرسول يصلون بعد الظهر
18:22يعني سنة الظهر معناتها سنة اللي كان يصليهم بعد الظهر. شو هن؟ سنة الظهر البعدية واللي كان يصليهم بعد العصر شو هن ولا انت ذهنك فاضي عن القضية الليلة. لا لا هي نفسها انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين اللي تأخر عنهن مع القوم
18:40اللي هنا بعد العصر تبع سنة الظهر اه بيتأخر وبطل بعدين نصلي؟ اه ما اعلم بطل. وهذا عم قل لك هذا لسه هناك كثير من الناس لا يعلمون ان صلاة العصر
19:01من السنة المستحبة ان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين كثير من الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولذلك اشكل على بعض الحاضرين حينما اكدنا اكثر من مرة ان المسلمين اذا جمعوا بين الظهر
19:23وبين العصر فلا فصل بين الفريضتين لصلاة السنة التي بعد الظهر لانه هذا ينافي الجمع لكن اذا انتهوا من صلاة العصر فان شاء ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الركعتين
19:44التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فله ذلك وقد جاء في صحيح مسلم ويجب ان تعلموا هذه الحقيقة حيث غفل عنها جماهير المصلين ليس اليوم فقط
20:01بل وقبل اليوم بقرون جاء في صحيح مسلم من حديث رسول الله من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20:18العصر يوما ثم دخل بيتي الا وصلى ركعتين الا وصلى ركعتين صحيح انه سبب هاتين الركعتين كان ان الرسول شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر لكن واغضب الرسول عليه السلام على هاتين الركعتين
20:45وصارت سنة ليست فقط مرة واحدة صلاها وانتهى الامر ونحن منهيون عن هاتين الركعتين؟ لا وانما كان سبب صلاته اياهما ركعتين بعد العصر وانه سئل عن ركعتين بعد الظهر فاداهما الرسول عليه السلام بعد العصر
21:10ثم استمر على ذلك عليه السلام وبهذه المناسبة ينبغي ايضا ان نتذكر حقيقة اخرى طالما غفل عنها كثيرون ايضا وهي ان الاحاديث التي تصرح بانه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
21:36المقصود بهذا النهي هو وقت الاصفرار وليس بعد صلاة العصر مباشرة وقد سمعتم انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل بيت عائشة بعد العصر الا وصلى عندها ركعتين
22:00وبالاضافة الى ما سمعتم فاسمعوا قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة النقية وحينئذ يشرع الصلاة اذا كانت الشمس
22:29بيضاء مرتفعة لم تمل بعد الى ايش؟ الغروب فالوقت المنهي عن الصلاة بعد العصر ليس هو الوقت الذي يمتد بعد ما يصلي الانسان فريضة العصر الى غروب الشمس؟ لا وانما هو القسم الاخير منه
22:52وهو الوقت الذي تبدأ الشمس ضعف حرارتها وبسرار نورها وتهيئها بالسقوط في الافق اي للغروب فهذا الحديث لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية تقيد الاحاديث المعروفة
23:18بالاطلاق لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومن هذا القبيل المقيد لهذا الحديث العام اي من قبيل الحديث الاول لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
23:38مثله تماما قوله عليه السلام لا تتحروا الصلاة قبل غروب الشمس لا تتحروا لا تتقصدوا الصلاة عند ايش؟ غروب الشمس اي اصفرارها ومفهوم هذا الحديث انه قبل ذلك يجوز ان يتحرر الانسان. وهكذا تلتقي الاحاديث الصحيحة
24:07بعضها مع بعض ويجتمع عندنا اخيرا ان للانسان ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر كما يصلي قبلها ركعتين او اربعا لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال في الثالثة لمن شاء
24:33كراهية ان يتخذها الناس سنة ولقوله عليه السلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة كما انه اذا باختصار للمصلي ان يصلي قبل العصر
24:58اربع ركعات او على الاقل ركعتين فكذلك له ان يصلي بعد العصر ركعتين او اكثر الى ان تبدأ الشمس بالاسفار اين ذاك احرم الصلاة هذا ما ينبغي التنبه له يصلي ركعتين المغرب زائد العشاء كمان؟ نعم؟ المغرب بعد المغرب يعني بعد العشاء بالجمع ايضا بيصلي ركعتين صلاة المغرب
25:26وركعتين صلاة العشاء ايضا ويش قلنا يعني ان نفهم من الصدر بعدين بالنسبة لحديس عائشة في البيت ليس في المسجد يعني حق ما شرط انه في البيت ما هو شرط يا اخي السنن كلها تصلى
25:47بالبيت على طريقة الافضلية. يعني اذا صلاها بيسعى اشي انه ما اذا صلاها في المسجد جاد قلت احكوا انا عم اقول ان الرسول قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
26:06لكن اذا صلى السنة في المسجد جاز وبعد هذا البيان ما في كلام معلش ما جلت ما عنده حتى فيكون في البيت افضل ولا في المنزل الله يهديك اذا دخلت المسجد قبل المغرب
26:32والشمس تميل الى الاصفراء فنصلي تحية المسجد او نجلس لا تصلي تحية مسجد قبل ان تجلس لان الرسول عليه السلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
26:51لا هناك سنن تنقسم الى قسمين سنن لها اسباب وسنن ليس لها اسباب فالسنن التي ليس لها اسباب تدخل في حديث اللي ذكرناه لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
27:21اما السنن التي لا اسباب اي مستثناة من هذا النهي السنن التي لها اسباب تحية المسجد انت دخلت المسجد دخولك المسجد كان سببا لصلاة ركعتين لو ما صليتهم فاتوا وظأت
27:44للوضوء ركعتان اذا ما صليتم فاتوا اما النوافل ايمتى ما بدك تقدر تصلي نوافل لانه ليس لها اوقات اما النوافل التي لا اسباب فهي تصلى ولو في وقت الكراهة هذا هو القول الراجح
28:08من قول اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا حديث صريح وحديث النهي قال لي انت ذكرته انا ذكرناه من قبل هذا بقولوا عنه العلماء
28:27من العام المخصوص مثلا لو انسان عند اصفرار الشمس تذكر انه ما كان مصلي الضهر وعليه ان يصلي في ذلك الوقت وقت القراءة ليه لانه الاوقات هذه انما نهي عنها
28:52لزيادة العبادة والتنفل ولذلك قال في الحديث السابق لا تتحروا الصلاة عند غروب الشمس يعني انت شايف الشمس بدأت تغرب والله رح تصلي ركعتين لله نفل هذا لا يجوز لكن انت دخلت المسجد
29:13وبدك تجلس ما بيجوا يسجلش حتى تصلي ركعتين اللي ذكرناها انفا تذكرت انه عليك صلاة فائدة فبتصليها ولو كانت الشمس راح تغرب لانه هذه مستثناة من كراهة الصلاة في ذلك الوقت
29:34نعم اتفضل. احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة صليت العصر وبعد الصلاة يعني ذكرت ان مش عالوضوء يا جماعة راحت علي كمان فوق الجماعة ما بني على فاسد هو فاشل فلا بد من وضوء واعادة الصلاة
30:05لا تحريف الاصبع في الصلاة فقلت ليس خفضا ورثا ها عالواقع كيف؟ هذا صحيح. يعني كثير من اخواننا في كل بلاد الاسلام والحمد لله نراهم يقومون بهذه السنة ولكنهم يبالغون فيها. الذي ورد في الاصبع في التشهد
30:36هو التحريك وليس الخفض والرفع فانت واضع يدك على ركبتا التحرير هكذا ولا يكون هكذا هذا اسمه خض ورفع هذا الخفظ رفع ما في حديث مطلقا ولا حديث موضوع وانما كل ما فيه انه رأى الرسول عليه السلام
31:06يحركها يدعو بها فهذا التحريك هو السنة اما هذا هذا اسمه خفض ورفأ وهذا لم يرد مطلقا يجب التنبه لهذا التفريط التحريك هكذا وليس خفضا ورفعا ومن ذلك يكون الاخلاص
31:30النظر من السنة وبهذه المناسبة يذكر ايضا بعض الناس انصب باقي ايدك ويجزاك الله خير كما فعلت هذه الركبة كثير من الناس ماذا يفعلون بحطوا ايدهن هيك والاصبع لوين نازلة
31:59ارتحت هذا خلاف السنة وانما بنقدم ايدنا هيك لورا منأخر وبنرفع هيك الى القبلة ونحرك اما هيك ؟ هذا صار انحراف عن القبلة الى الارض هذا خلاف السنة هاي الركبة
32:22اه هذه الاصابع هون بدها تكون مش ناتية بتكون هيك هاي الركبة كلها ورفعنا وقبضنا واشرنا هيك اشارة الى القبلة حركنا هذا خطأ وهذا خطأ شائع. كان خفض والرفع تماما
32:49يلا غيره راح ينتهي الوقت الجائز ان يجمع طواقم واحد اغنية فيه اه هذا الجواب يمكن ان نلحقه بالسؤال السابق ويمكن الا نلحقه. السؤال السابق الجمع بين العقيقة والاضحية عرفنا ان هذا لا يجوز
33:18لانه فريضة لا تقوم عن فريضة هذا السؤال ان كان المقصود النجمة بين نيتين في عملية وحدة في الفريضة اليوم لا اما اذا كان المقصود وهذا هو الغالب مثل هذا السؤال
33:41مثلا رجل دخل المسجد وكان توضأ فهنا يشرع في حقه سنة وضوء وعنا سنة الوقت سنة الظهر مثلا وعنا كمان تحية المسجد فممكن انسان يصلي ركعتين وينوي في هذه الركعتين
34:06نوايا ايه تحية المسجد هي سنة الوضوء هي سنة الوقت نقول نعم يمكن هذا ولكن الافضل ان يعطي كل نية عملها لماذا لان هذا الذي صلى ركعتين بثلاث نيات فاقل اجر
34:38كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين اقل شي يكتب له عشر حسنات اقل شيء يكتب له عنه حسنات
35:03ربما يكتب له مئة ربما يكسب له سبعمائة على حسب اتقانن الصلاة وخشوع وفيها ونحو ذلك فنحن راح ناخد الان مشان تقريب الموضوع اقل ما يكتب بمن اتى بعباده انما هو عشر حسنات
35:27والذي صلى الركعتين بثلاث نيات ايكتب له عشر حسنات زائد حسن وحدة مقابل نية وزايد حسنة تانية مقابل النيتين لانه صلى ركعتين بثلاث نوايا الدية الاولى تحية المسجد. كتب له عشر حسنات. لانه نية مقرونة بعمل ركعتين
36:02كتب له كما قلنا اقل شيء عشر حسنات بقيت نيتين بدون ايش؟ عمل كل نية بحسن لانه من تمام الحديث السابق اذا هم عبدي بحشرة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة
36:27فاذا هذا فاعمل بهدية وهي ديت مسلا الوضوء ونية الوقت اما نية التحية فادى لها ركعتين اذا هذا يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين مقابل نيتين لكن قلنا الفا الافضل
36:55ما لا يخفى على الجميع ان يعطي لكل نية اعملها يصلي ركعتين تحية مسجد يصلي ركعتين سنة الوضوء يصلي ركعتين سنة الوقت حينئذ راح يكتب له على الاقل عشرة زائد عشرة زائد عشرة تلاتين
37:17تفضل انه المؤذن بده يقيم الصلاة وما في غير مثلا ركعتين فاين اختار؟ اما اصلي لما تقول تحية المسجد اقوم اصلي السنة الظهر مثلا سامحك الله المشكلة الان تبعك محلولة بجواب السابق
37:38انت بدك تضطر تصلي ركعتين ازا بنقل لك صلي ركعتين بتلات تيام والاشكال تبعك صلي ركعتين بتلات نياق لكن لما بكون معك وقت بنقل لك صار لي تلات صلوات بتلات ايام. اعطي لكل نية عملها. ركعتين
38:01لا يدرك ركعتين زائد ركعتين هذا الجواب سبق الجمعة جزاك الله خير الله يعني انت قلت انه لازم كل وحدة نية وكل واحد يتساءل لحاله. صحيح والشباب يعود الى الكلام
38:26الواجب لا يغني عن واجب فنحن نعتقد ان غسل الجمعة واجب فاذا كان رجل جنب ويغسل الجنابة واجب اجماع علماء المسلمين اما غسل الجمعة فمختلف فيه والراجح عندنا ان نغسل الجمعة واجب
38:47وهذا صريح في قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالمحتلم هنا هو الرجل البالغ وليس المحتلم يعني اللي شافه نام. لأ فحينئذ نقول لا بد من مسلم
39:06لانه واجب لا يقوم مقام واجب تاني واتكلمنا عن هذا انفا اما من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سني فهوني بيمشي الحال انه يغسل غسل واحد بنيتين
39:22عرفت كيف؟ اه لكن نحن نعتقد جازمين بعد صحبة قول الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم انه لابد لهذا اليوم من غسل خاص به ومعنى هذا ليس كما قد يظن البعض
39:44اللي بيغتسل الجنابة وبيلبس بعدين بيغتسل الجمعة لا وانما في نفس المكان صب على نفسه وصل الجنابي وخرج طاير يصلي في ديك الساعة بتصح صلاته لكن يجب ان يغتسل في نفس المكان
40:06غسل خاص بيوم الجمعة اه ما في فرق يعمل عليها بطلان صلاة العملية. كيف؟ يبني عليها بطلان صلاة العملية. لأ الغش الجمعة ليس شرطا كما يقول ابن حجر رحمه الله في صحة صلاة الجمعة
40:27وانما هو امر واجب مستقل عنه الحديث اه من اه اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اه توضأ اه ومن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل هذا الحديث نسخته شايفين
40:43وكلما كان الغسل اكد كلما كان افضل الى ما تواهم بعض الناس انه هذا الحديث يدل على انه غسل الجمعة ليس بواجب لانه اذا تصورنا تلت صور وسط الجمعة مستحب
41:04وسط الجمعة سنة مؤكدة وسط الجمعة واجب فعلى القول الاول ان نغسل الجمعة مستحب فقوله عليه السلام ومن اغتسل فالغسل افضل ليش لانه اضاف الى الوضوء غسلا وعلى القول الثاني وهو ان نغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة
41:31مو مستحب فقط فهل السنة مؤكدة من باب اولى ان الغسل افضل صح ولا لا طيب. تجي المرتبة التالتة والاخيرة انه اذا كان في الحالة الاولى افضل وفي الحال الثاني
41:51افضل وافضل في الحالة التالتة افضل وافضل وافضل. فما بنا في هذا ابدا ما يتوهمه كثير من الناس انه هذا بيدل انه وصل الجمعة ليس بواجب. اذا كان غسلين شيخنا افضل؟ لا
42:06اليقين الوضوء مع الغسل هذا سبق الجواب عنه يعني متزوج في اولى التسوس ليلي. متى غسل الجمعة مش حكينا. هذا بصير الان افضلية؟ اه طبعا بصير افضلية. بس حكينا عنها بس هي مشان خاطرك انا
42:29ازيك الله نعم لما تيجي واحد مضيع طفل عنده او كذا بعد مدينة اسطنبول بدنا ننادي للسماه عملا على هذا الطفل. ان المساجد لم تبنى لهذا لا يجوز المناداة على الاطفال
42:51ولا المناداة انه الواعظة والمدرسة حضرت المسجد فاحضروا يا معشر النساء. والى اخره. هذا كله خلاف السنة الصريحة وانما ممكن ان ينادي الانسان خارج المسجد عند باب المسجد حتى يسمعوا الناس الحاضرين
43:16او يستعمل مكبر الصوت بطريقة او باخرى خارج المسجد اما ان يستعمل المسجد اداة للامور الضالة الضائعة وهنا يأتي حديث في وعي شديد لا رد الله عليك ضالتك فهذا من جهل الناس اليوم بالسنة
43:39يقعون في مخالفة الشريعة يعني بيقيموا الصلاة لما تقول تحرك من مكانه وذهب عند السماعة فاحنا قلنا سمعنا كأنه كلام الشيخ عبدالرحمن انه الافضل تقيم وانت في مكانك فهل هذا يعني فيما
44:04السماعة كلها نمشي بدون مكان ولا السماعة ويقيموا الصلاة عفوا ما وضح لي سؤالك اه المؤذن او بيقيم الصلاة. فهو بنقول بعيد عن السماعة سماعة المسجد قريب من المنظر بالذات فهو بعيد فقلنا له جيب من مكانك افضل ما تتقدم كما سمعت عليه الك في شرح في بعض المسائل
44:28اقول هذا الذي اقوله يجب التفريغ من حيث المكان بين مكان الاقامة ومكان الاذان فمكان الاقامة هو في المسجد سواء كان قريبا او بعيدا اما مكان الاذان فيجب ان يكون على ظهر المسجد ولو بوجود مكبرات الصوت اليوم
45:00والحقيقة هذه المسألة تكلمنا فيها بتفصيل في المشوار اللي قضيناه في الامارات وذكرنا ان الناس اليوم مع الاسف اتباع كل نايق لا يفكرون في الاحكام الشرعية مطلقا الاذان الذي ينبغي
45:25ان يعلن ليس فقط لمجرد الصوت وانما صوتا وشخصا بروز الشخص على ظاهر المسجد شعيرة اسلامية هذا البروز قضي عليه لماذا من وسيل الحادث اليوم وهي مكبر الصوت فاصبح كثير من المؤذنين
45:55نراهم في بعض المساجد يدخل تحت المنبر ما يره احد لكن صوته وين وقته بيسعى الكيلومترات لا بأس لا بأس من المكبر هذا لانه هذا من مقاصد الشريعة وقصننا الكلام هناك تفصيلا
46:23لكن ما يجوز في سبيل تحقيق امر مستحب وهو تبليغ الصوت الى ابعد مكان ممكن على حساب اضاعة سنة وهو بروز المؤذن في مكان ظاهر من المسجد هذا سنة وهذه السنة ثبتت في حديث شرعية الاذان
46:47وهذا معروف لما الرسول عليه السلام في اول الاسلام ما كان في اذان كان ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض المؤذنين اليوم بعد الاذان بينادي الصلاة يا مصلين الصلاة هذا لا يجوز بعد الاذان لانه هذا كان قبل شرعية الاذان
47:08فالرسول عليه السلام عمل اه مؤتمر وتشاور مع الصحابة القصة المعروفة كل واحد يأتي باختراق هذا بيقول بالبوق والتاني بيقول نار بالتالي بيقول بالناقوس الى اخر القصة حتى رأى ذلك الصحابي عبدالله بن زيد الانصاري
47:29شاف حاله في المنام ماشي في طريق من طرق المدينة رأى رجلا بيد ناقوس قال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال له لم ولنضرب عليه في اوقات الصلاة
47:42قال الا ادلك على ما هو خير الان اقف قليلا كلمة خير شو معنى خير؟ يعني افضل نرجع لحديث ومن اغتسل الغسل افضل ما بذل هذا انه المفضول بجوز لا هذا مش قاعدة عربية ابدا
48:05لانه شو بيطلع معنا الا ادلك على ما هو خير من ناقوس خير لكن هذا اخير افضل. خطأ هذا. المهم قال له بلى فكان هناك جذب جذر جذب جذر يعني جدار منهزم
48:28باقي منه بخيل كما هو مشاهد القرابات يعني الجدار لما بنهدم بيبقى اله اصل بحيث الانسان بمذاهب يشوفهم فشاف هذا الرجل في المنام ذاك الرجل ارتفع على الجدار حط ايديه هيك بقول له وادن الاذان المعروف اليوم بدون زيادات مقدمة ومؤخرة
48:54الله اكبر الله اكبر واخرها لا اله الا الله ونزل نزل من هالجذب وعلى الارض العديم واقام الصلاة من هنا قالت سني فيما بعد قبيلات كان يصعد على ظهر بيت هناك في المدينة واذن
49:15اما الاقامة ففي المسجد الان يقع خطأ مزدوج بسبب اولا شهود اهل العلم عن بيان الحقائق الشرعية والسنة النبوية وثانيا الناس بطبيعة الحال اذا كان اهل العلم ساكتين ومن اين هم يعلمون
49:39هذا الحديث هو الذي يرى عليه عمل المسلمين المؤذن يظهر بشخصه وبصوته ولذلك من السنة ان يكون مؤذن جهوري الصوت ولذلك في تمام القصة السابقة لما قص الرجل المنام على رسول الله
50:02قال انها رؤيا حق فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك اندى صوتا منك. اذا اداوة الصوت وقوة الصوت انا المرغوب فيه شرعا وجدت هذه الوسائل مكبرة الصوت ما في مانع
50:23ولكن ليس على حساب اضاعة سنة وهي بروز المؤذن بشخصه. ويقول اهل العلم فائدة البروز او من فوائد البروز يجوز انسان ما يسمع بضوضاء لغوغاء الى اخره. قد يكون لا سمح الله في اذنه
50:43ثم لكن لما بيشوف المؤذن وعامل هيك هذا مئة دين يقينا ضاعت هذه السنة بسبب وجود ايش؟ مكبر الصوت يا اخي مكبر الصوت هذا اذا ما استعملناه ما علينا اثم
50:59لكنه استعملناه فهو افضل لما ذكرنا من شرايين ان يكون مؤذن ندي الصوت لكن مو على حساب اضاعة السنة تقول المؤذن في الاذان نيجي على العكس المقيم يقيم في المسجد. في نفس المكان اللي بيأذن فيه. لكن هذا المكان ما هو مكان المؤذن. وننتبه بقى
51:24وين ما كانوا على ظهر المسجد فاختلط بقى حكم الاذان بالاقامة لما اذننا ضيعنا ايش؟ بروز المؤذن بشخصي وبدنه لما اقمنا ماذا فعلنا اذعنا الاقامة كالاذان هذا خلاف السنة الاقامة لاهل المسجد فقط
51:49ومن هنا نصل الى تنبيه الى خطأ اخر يذاع صلاة المصلي خاصة يوم الجمعة منها الاذاعة هاي قراءة القرآن وين عم بتسوى للقراءة هاي وين ما بيوصل الراديو عم بتوصل المقاهي وللناس المارة و اللي عم يلعبوا بالضامة واللي بيلعبوا بالقمار ووالى اخره
52:18لا يجوز اخراج صوت الاقامة وبالتالي الامام وهو يصلي خالد المسجد خارج بجدران اربعة المسجد هذا كله خلاف السنة وكما ترون اما افراط طيب ما تسافرين اما وكان بين ذلك قواما
52:40لا افراط ولا تفريط هذا مع الاسف اصبح اندر من الكبريت الاحمر. فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل بما علمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
53:02استغفرك واتوب اليك. واكل طعامك ابرار وصلت عليك الملائكة وافطر انكم الصائمون لكن ما فهمنا انه هي عقيقة ايه؟ حقيقة الله سبحانه وتعالى من علينا بغلام. ما شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله
53:22عبدالرحمن. نعم الاسم. ولكن ما ما اوفينا بشرط الشباب اللي غلبوك مش احنا اللي غلبناك لكروين ما غلبتوني ريحتونا ان شاء الله مقيم فانت تصلي صلاة المقيم وان كنت في ارض الناس مسافر فانت تصلي صلاة المسافر. انا لا استطيع ان
53:48نحكم عليك وانت هناك لاني لا اراك. هم. ولا اعرف وضعك. لكن لو جاز لي ان احكم بالظن او بغلبة الظن لقلت انه ما دمت انت تذهب الى تلك البدلة للتدريج
54:04وتستقر هناك اسبوعا اوكر فانت في حالة استقرار فانت في حالة الاقامة. هذا حكمي على الغيب لكن المبتلى هو ادرى بوضعه من الغائب ميسي كما قال عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. نعم. فهمتني؟ نعم. طب لو سمحت بسيئة بسيطة. اه. انا في في عرف اهلي انني مسافر. انما في عرف الناس ان انا بدرس واقع
54:33عندهم ان انا مقيم انت في عرف طبعا لما بتكون عند اهلك فانت ايه مسافر ولا مخيب؟ انا مسافر. في عفوا الناس اللي بدرس يعني مقيم. لا في شيئين هنا. نعم
54:49شيء يتعلق من البلد هذه الى البلد هذه. نعم. بلدك هنا تسافر البلد الاخرى فما بين البلدتين فانت مسافر. فاهلك حينما يقولون عنك مسافر فعلا انت مسافر. نعم. لكن اهلك لا يستطيعون
55:07انا كما قلت لك هانبا لا يستطيعون ان يحكموا عليك في بلدة الثانية انك مسافر او مقيم وانما انت الذي تحكم فهمتني؟ السلام عليكم. عليكم السلام. ان شاء الله كان كان في حالة ضيق وقلت لزوجته يعني حكيت معها ما بريئك ما بريدك ما بريدك
55:27اكتر من مرة يعني. اه. كنت في حالة ضيق وكان غضبان يعني. اه لو الان تركنا حالة الضيق جانبا وافترضنا انك كنت في عقلك متمكنا وهاديا وهادئا آآ ينظر الى
55:50هذه الكلمة التي انت تكلمت بها ماذا قصدت بها وانت هادئ الان انتقل وانت غضبان ماذا قصدت او انا هادي يعني ما بقولهاش ما بحكيهاش الله يهديك انك بتخولة ولا بتخونا قد قلتها
56:11قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. السؤال الان ماذا تقصد بهذه الكلمة حتى نستطيع ان نعطيك الجواب انما مش عايزها ما يبرد هيك. كمان مش عايزها هيش تريد بهذه الكلمة. يعني انت طالق
56:30لا ما هو مش مريض ان انت الله يهديك اذا ماذا تعني والله ما لك داري انا مش داري اكثر. بارك الله فيك. نعم. ممكن واحد يقرأ ايات قرآنية ايات قرآنية
56:44اكتبها وحطها في مية. ودوبها واشربها. وانا ارى ذلك. ما نرى ذلك. ما ترشح ابدا. سماحة الشيخ. ممكن تقول لي يا حسن الطيرة بتاعة التشاور ده. والسلام على النبي ولا ايها النبي. السلام على النبي. اليوم بعد وفاة الرسول
57:02هكذا قال اصحاب الرسول علمهم ان يقولوا في قيد حياته السلام عليك ايها النبي قال عبدالله ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي فنحن لامر ما يظهر لك هذا الامر او شيء من هذا الامر في هذا المثال نسمي انفسنا بالسلفيين
57:27اي اتباع السلف لماذا لانهم يعرفون امور الشرعية اكثر منا وكما قلت انفا من قوله عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الرأي فهم عاشوا مع الرسول عليه السلام وخالطوه
57:45وسمعوا منه مباشرة فهم ادرى بما قال لهم منا فلما علمهم التشهد ان يقولوا في التحيات السلام عليك ايها النبي قالت الصحابة في التشهد السلام على نبي والرسول بين ظهرانيهم في مسجده
58:03او في مسجد اخر يصلي كلوا منهم يقولوا السلام عليك ايها النبي لما مات تغير هذا الحكم فاخذوا يقولون السلام على النبي. فنحن تبعا لهم نقول السلام على النبي وفي هذا حكمة بالغة بحسب مادة الاستغاثة
58:26التي يقع فيها كثير من الناس اليوم الذين يستغيثون بالانبياء والاولياء والصالحين وهذا القدر شفاية والحزن. الله يجزيك خير يا شيخ. كيف حالك شيخ؟ اهلا مرحبا. اهلا. الله يبارك فيك
58:44بنية الصلاة ها؟ انا مش داخل بها يعني عقد فقط. معلش. اه نعم يا اخي اللي انا بيزورنا من جبل حسين لا يزال معقودا كما عقدته. لكننا ننصحك الا تقول مرة اخرى
59:18مثل هذه الكلمة لانها اذا وصلت الى بعض المشايخ فرقوا بينك وبين زوجك. الله يبارك لك يا شيخ. السلام عليكم. السلام عليكم السلام هناك امرأة توفيت من خمس سنوات والى الان لم تدفن. ما شاء الله. هل وضح هذه المستشفى يعني؟ في ثلاجة موضوعة نعم. ايه. هل وضع وضع اهل القبور؟ نعم
59:41اه لما توضع في القبر هل تتنزل عليها؟ اسمع. نعم. لما توضع في القبر يجري على احكام المقبور. نعم. وبس السلام عليكم. وعليكم السلام. جزاك الله خير. السلام عليكم. موفقين ان شاء الله. يلا يا ولد. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله
1:00:01خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة