سلسلة الهدي والنور {{1026}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1026 / 1594
1:27:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد كتب الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله خطابا وجهه الي بتاريخ في اثني عشر جمادى الاولى سنة عشر واربعمائة. والف يذكر فيه وان هناك شريطا مسجلا
0:45جاء فيه على لساني انني قلت في الاخ عبدالرحمن منعته السياسة وافسدته الحزبية فيرجو الشيخ عبدالرحمن في خطابه المشار اليه ان ارد على هذه الكلمة التي نسبت الي وبناء على رغبته امليت ما يأتي
1:14بسم الله الرحمن الرحيم. لقد استمعت الى شريط مسجل من صوت اخينا الفاضل في مقبل ابن هادي اليماني جزاه الله خيرا ثم الى كلمات بعض تلامذته المؤيدين لكلامه وانا المدعو محمد ناصبي الباني اضم صوتي الى اصواتهم جميعا
1:38ولا اجد في كلماتهم ما يستدعي الوقوف عندها او النظر فيها الا ما جاء منسوبا الي انني قلت في اخينا الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق وهو متأثر بفكر الاخوان المسلمين ثم تميع ومنع شبابه. نسأل الله ان يهديه
2:01هذا الكلام لا اذكر الان انني تلفظت به هكذا بهذا الحرف الا اذا سمعت صوتي مسجلا به في شريط ولا اقول هذا تحفظا او تهربا من المسؤولية فانني في الواقع ارى
2:21ان التكتل والحماس في تكثير جماعة السلفيين في الكويت خاصة انهم يسيرون على خطى آآ الاخوان المسلمين قديما وحديثا وهي ترتيل الشباب المسلم وتجميعهم دون العناية بتثقيفهم الثقافة الاسلامية الصحيحة
2:43القائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما هي دعوة كل المسلمين المنتمين الى هذا المنهج الاسلامي الصحيح ولذلك فاني اخشى ما اخشى ان ترجع الدعوة السلفية في الكويت وفي بلاد اخرى قد تتأثر بهذا التكتل او التحجب الجديد
3:05ديت وترجع القهقرة ويتمثلون في دعوة جماعة الاخوان المسلمين ذاتها التي اشرت اليها انفا وهي القائمة على كقول بعضهم كتل ثم ثقف ثم لا شيء بعد ذلك الا التكتل والتحزن
3:26واكبر دليل على ذلك انه قد مضى على جماعة الاخوان المسلمين ستون عاما ولم نشاهد من اثر دعوتهم فيهم اما انتجت عالما واحدا بين صفوفهم يرجع الناس اليه لمعرفة امور ذهنهم
3:45وعلى النهر المذكور انفا. ولذلك فنحن نريد ان يظل اخواننا السلفيون في الكويت في كل وفي كل بلاد الاسلام يعنون بالتثقيف وليس بالتكثير لان هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:07بل والانبياء كلهم ثم ينشأ بعد ذلك التجمع المنشود والتكتل المرغوب لذلك فنحن نقول خلاف ما قيل انفا نقول ثقف ثم كتل. والتثقيف لا يمكن ان يتحقق فعلا بوجود عالم او اثنين او ثلاثة بالالوف المؤلفة ممن يستجيبون استجابة عامة
4:35للدعوة السلفية ويكتلون تكتيلا حزبيا فاذا لم يكن في هذه الجماعة عشرات العلماء متمكنين بالعقيدة الصحيحة والعلم الصحيح فسوف تنقلب الجماعة فيما بعد الى جماعة لا علم ولا تربية على العلم الصحيح خلافا لدعوتنا المباركة
5:01القائمة على التصفية والتربية لهذا فاخشى ما اخشاه ان ينقلب وضع الجماعة السلفية حينما يعنون بالتكتل دون التثقيف الى جماعة اخرى لا صلة لها بالدعوة الصحيحة. وكأني المس اثرا لهذا الانشغال من كلام اخينا عبدالرحمن عبدالخالق نفسه في بعض رسائله
5:32كقوله في رسالته المسلمون والعمل السياسي. حيث قال صفحة احدى وعشرون ولا شك ايضا ان من اخطاء المنهج الاول انه يفرض اقوالا في الدين لا دليل عليها كتحريم الجماعة والحزب الى اخره. لانه من الواضح انه لا يعني تكتل المسلمين على جماعة
6:00واحدة وحشم واحد لان مثل هذا من الامور التي يشترك في الدعوة اليه كل الاسلاميين بل المقصود من العبارة السابقة ولو جاءت بلفظ الافراز الجماعة والحزب الجماعات والاحزاب وحينئذ يقع المحظور المشاهد اليوم بين الجماعات والاحزاب كلها
6:27كما اشار اولئك الاخوان في شريط مشار اليه انفا وهنا يصدق عليه الجميع قوله تبارك وتعالى كل حزب مما لديه فرحون. ونحن نريدها حزبا واحدا كما قال الله تبارك وتعالى الا ان
6:47والله هم الغالبون ومن ذلك قول الاخ عبدالرحمن هدانا الله واياه في نفس الرسالة في الصفحة الخامسة والستين وبعد كلام ينقض بعضه بعضا وفي نظري قال جازما فلا يستطيع مسلم ان يمارس تجارة ولا زراعة ولا صناعة ولا عملا
7:12الا بان يرتكب بعض الحرام مما فرضه الواقع المخالف للدين وحينئذ اليس في هذا القول اقرار لواقع المسلمين اليوم الذين يتعاملون بكثير من المعاملات الربوية المنافي لقول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
7:35ويرزقه من حيث لا يحتسب. ثم اليس في هذا القول القضاء المبرم على رسالة الاخ عبدالرحمن التي سررت بها كثيرا حينما قرأتها وامعنت النظر فيها الا وهي القول الفصل في
7:56الاجل فان اكثر التجار اليوم يتعاملون بهذا البيت لقد وجدت تناقضا بينا بين هذين القولين وما ايخال ذلك الا انه من اثار هذا التكتل الحزبي والعمل السياسي الذي يفرض عليهم ان يقعوا في بعض المخالفات الشرعية
8:21لذلك قيل بانه لا يستطيع مسلم العمل الا ان يرتكب بعض الحرام هذا ما اه ما امليته ثم اسمعني بعض الاخوان شريطا اجلت فيه اسئلة من احد الاخوة السودانيين حول الرسالة المذكورة
8:48المسلمون والعمل السلاسي. فيه قولي عن الاخ عبدالرحمن اظنه انه حرفته السياسة فهذا القول اعترف به لانني سمعته من صوتي وفي في شريط مذكور وفي الشريط المذكور ما يؤيد ذلك
9:12وفيما تقدم انفا ما يلتقي معه وهذا لا ينفي عندي ان الاخ عبدالرحمن حفظه الله لا يزال معنا في الدعوة السلفية وان كان منشغلا بالعمل السياسي. وكل ما هناك انما هو الخشية من الانحراف عنها ولا سيما وقد ظهر في الجو بعض النذر كما تقدم
9:43كما انني لا اسمي الذين ينتقدونه ببعض تصرفاته وليس في عقيدته انه من الحاقدين والحاسدين للدعوة الشريفية ويحاولون قطع الصلة التي بيننا وبين الاخ عبدالرحمن كيف ونحن جميعا سلفيون ومن كمال دعوتنا والحمد لله التناصح والامر بالمعروف والنهي
10:10وعن منكر ولو اشتد الناصح في اسلوبه احيانا فارجو الله تبارك وتعالى لنا ولكل دعاة الاسلاميين السداد والتوفيق لاقوم طريق وان مما يحسن التنبيه عليه الحاقا بما سبق الكلام ب
10:50حول التكتل الحزبي والعمل السياسي ان الذين يقررون التكتلات والتحجبات القائم اليوم آآ في المجتمع الاسلامي انهم جميعا لا يدندنون لا من قريب ولا من بعيد او الحديث الصحيح باتفاق العلماء
11:43الا وهو حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه الذي جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من قوله كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخير
12:12وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قالوا نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير
12:41قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها
13:10قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة
13:42ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك اقول فان في هذا الحديث تصريحا واضحا جدا يتعلق بواقع المسلمين اليوم
14:21حيث انه ليس لهم جماعة قائمة ولهم امام مبايع وانما هناك كما ذكرت انفا آآ احزاب آآ مختلفة اختلافا فكريا ومنهجيا ايضا وفي هذا الحديث ان المسلم اذا ادرك مثل هذا الوضع
15:02فعليه حينذاك الا يتحزب والا يتكتل مع اي جماعة او مأي مع اي فرقة ما دام انه لن توجد الجماعة التي عليها امام مبايع من المسلمين ولذلك فقد نص بعض
15:35المحدثين والحفاظ المتقدمين على ما يؤكد هذا الذي يدل عليه هذا الحديث وعلى ما بينته سابقا كما نقل الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرحه لهذا الحديث عن الامام الطبري
16:07رحمه الله انه قال وفي الحديث انه متى لم يكن للناس امام افترق الناس احزابا فلا يتبع احدا بالفرقة ويعتزل الجميع اذ استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر فحين اذ
16:37يجب على السلفيين عامة ان يظلوا على دعوتهم في تفاهم الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يدعون كل الجماعات وكل الاحزاب الى دعوتهم الحق هذه ولا يتحزبون هم كحزب ولا يقررون الاحزاب الاخرى
17:13كما قد قرأنا من بعض السلفيين انهم يقررون هذه التكتلات وهذه التحزبات خلافا لحديث حذيفة هذا المذكور انفا ونحن حينما نقرر هذه الحقيقة نعتقد جازمين ان الذي ذكرناه انفا شيء
17:45واننا لا نضلل ولا نكفر اي حزب او اي جماعة يخالفوننا في بعض مسائل فكرية او في منهجنا في الدعوة ذلك لاننا نريد ان ينضم كل المسلمين الى هذه الدعوة الحق
18:18التي لا بديل لها لانه هو الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسار عليه المسلمون طيلة هذه القرون مضت ولذلك فنحن نقول وكل خير باتباع من سلف
18:43وكل شر في ابتداع من خلف لا نريد لاخواننا السلفيين ان ينسوا خطهم المستقيم الذي كانوا يمشون عليه من قديم الزمان متأثرين بالحزبيات الاخرى فنحن فوق الحزبيات والله عز وجل معنا
19:11ما دمنا مع كتابه وحديث نبيه صلى الله عليه واله وسلم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اه تفضل ان يسرى موضوع حساس قصة انه يمس هذا هو موضوع البيعة
19:38البيعة الفرق ان البيع فرض على كل مسلم يريد ان يلاقي ربه بوجه وبقدم سليم وبعمل سليم وان كان هذا فلم تكون البيعة في هذا الزمان هذا اللي كنت انسلخ عنه انت تعرضت له
20:00البيعة لمن لمفقود ام موجود البيع لمفقود غير وارد صح البيعة لمخوز غير وارد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا البيعة يجب ان تكون لموجود فاين هذا الموجود الذي يجب ان يبايع من جهة
20:28ويصدق عليه اذا لم يبايع هذا الموجود قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية اين هذا الذي ينبغي ان يبايع بناء على هذا الحديث وامثاله من احاديث
20:51لذلك من الخطأ البحث بامر غير موجود هل يجب مبايعته ام لا انما الواجب السعي لايجاد المجتمع الذي ينبع منه شخص الذي يجب مبايعته واضح هذا الكلام؟ نعم. طيب انا اشعر بانه
21:25هذا الكلام على قلته هو جواب سؤال لكن من ناحية اخرى قد اشعر انه انت ما ارتويت من الجواب فالري هذا يحتاج الى النظر عاد تنشوف ها انت انضح شو في عندك؟ بعد هذا الجواب طبعا
21:53طيب اه عظيم العمل لايجاد المجتمع الذي ينبو منه او يوجد من خلاله هذا الشخص. تمام تدعي انه صعب جدا في هذا الزمان وفي هذا الواقع ما هو ان نعالج ونسأل ونستفسر
22:09ونستأنف عن واقع لا يجوز. واقعنا صعب جدا كيف تعمل الان لايجاد هذا المجتمع الجهاد تبع والحركات كثرت. حتى انه الحركة الواحدة انفصلت في حد ذاتها الى حركة كثيرة. تمام. صح. فكيف تعمل
22:27مش صح يدعي انه على حق. اي نعم فانا يعني حقيقة ضدي ايضاح من خلال النظر الى واقعنا الحالي بالضبط اتوقع انه بلاد اسلامية هذا الجواب جوابك سيكون غريب شوي مبدئيا لكن ستجده صوابا
22:54الف عمر القيس وقال لصاحبه بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لا حفيل بقيصرا. فقلت له عنكم السلام لا تبكي عينك انما يحاول ملكا او نموت فنعذر اه
23:20شو رأيك في هذا الكلام؟ اللي نبع من جاهلي. هو عم يسعى وراء الملك دنيوي لكن شو في عم يقول؟ وانما نحاول ملكا او نموت فنعذر اما ان نحصل الملك
23:36واما للموت ونحن معذورين هذا كلام جاهلي وضعه في امر دنيوي. نحن نضعه في امر ديني اعني بهذا بشيء من التنظيم نحن لا نستطيع ان نوجد يعني لا نستطيع ان نحل المشكلة التي انت
24:05وصفت جانبا منها لما ذكرت لي الاحزاب وما ذكرت مسلا الدول المحيطة المستعمرة في مباشرة في فكريا الى اخره اه نحن ما نستطيع اه عجزنا وباعجرنا وبجرنا ما نستطيع ان نحل المشكلة
24:34لكن علينا ان نسعى وهنا الشاهد وعلى الله التمام علينا ان نسعى لنرجع فكريا الى ما قبل اربعتاشر قرن اذا تصورنا ضعف الرسول واصحابه لنهي العددية والعددية واستحضرنا ايضا قوة
25:05الدولتين العظيمتين يومئذ والتين تشبهان الدولتين العظيمتين اليوم. نعم فارس الروم. نعم هل كان يخطر في بال احد انه يمكن هالقبلة القليلة عددا وعددا انها تنتصر على الدولتين العظيمتين هذا من حيث الحسابات المادية مستحيل
25:37فاهم ولا لا لذلك المسلم ما بيحصل فكره فقط بالاسباب المادية التي يجب ان يأخذ بها لذلك انا قلت علينا ان نأخذ بالاسباب اما القضاء على المشكلة ما هي باتخاذنا نحن الاسباب
25:57هناك شيء من وراء الغيب يأتي حتما لوعد الله الصادق حين قال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الخطأ الذي يقع فيه كثير من شباب المسلم انه بفكر تفكير غربي. اي يفكر تفكير مادي
26:24انه هالامة المتفرقة بعضه على بعض والمسيطر عليها كما ذكرنا انفا وهو معلوم اليكم كيف يمكن هذه ان تعود اليها يا مجد الجواب ان تنصروا الله ينصركم ليس بقوتنا وانما بقوة الله عز وجل التي لا تقال ولكن
26:49هذا لا يعني ان نظل ضعفاء مادة ومعنى لا واعدوا لهم مصاصات من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم اذا المسألة سهلة وصعبة سهلة فيما اذا نحن اخذنا بالاسباب
27:15الكونية والشرعية ولا يهودنا بعد ذلك هذا العدد الضخم المعادي لهؤلاء المسلمين المتورطين لان التاريخ يعيد نفسه معنى هذه الجملة سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا مما جاء في القرآن حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم الصلاة
27:50الرسل هزول فما بالك نحنا لكن نحن علينا ان نأخذ بالاسباب ونتوكل على رب الارباب ما نقعد نفكر بالاسباب نحن شو بيطلع بينا نساوي بنسبة للدولتين عظيمتين هدول احنا نقدر نقهرهم ننظر اه ننتصر عليهم
28:11لا ما نستطيع اذا ما اعتمدنا على انفسنا اما اذا اعتمدنا على ربنا وعلى احكام شريعته التي امرنا بها لا شك ان الله عز وجل سينصرنا لان الله لا يخلف وعده. وكان حقا علينا مسلما اه هذا هو
28:34ولذلك انا عندي فكرة ووضعت لها عنوانا نحو اكثر من عشر سنوات طريق الخلاص من الوضع الذي نحن فيه هو ما اعبر عنه من كلمة لابد من التصفية والتربية. التصفية والتربية. اه
29:01تصفية موضة تصفية الاسلام مما دخل فيه واللي دخل في اكثر مما فيه ومن استعداء الاسلام من الاسلام لا ومن المسلمين الجهلة يعني نعدد الاسباب عاد الاسباب والموت واحد بشيء نبع من انفسهم وفي شي طاء عليهم من اعدائهم
29:32اه اظن ابين لك ماذا نعني بالتصفية. تصفية تعني تصفية العقائد التي دخلت في اذكار المسلمين والاسلام بريء منها ورأت من ذئب عند من يعقوب كما يقال تصفية الاحاديث النبوية
29:56من الاحاديث الضعيفة الموضوعة وما اكثرها ما تسمع خطئي في مسجد في اذاعة الا وسجد فيها حديث او اكثر ضعيف او موضوع تصفية الحكم الاسلامي مما فيه من اراء وافكار
30:19بعضها نبعث من مجتهدين علماء لكنه غير معصومين وبعضها صدرت من ناس ليسوا من اهل العلم وانما مقلدي تصفية تصفية بعدين تصفية السلوك من الانحراف عن الكتاب والسنة والسلوك الصوفي مثلا
30:42اللي بجهد في الدنيا وبيخالفوا مثل قوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا وان كان هذا الخصام الافا لما يظن كثير من المسلمين بسبب عدم دراسة من القرآن الكريم هذا الخطاب ليس موجها من الله للمسلمين مباشرة
31:04وانما هو حكاية عن المؤمنين اتباع موسى قالوا لقارون ولا تنسى نصيبك من الدنيا وهذا كلام المؤمنين ينصحون قارون معروف هذا اللي كان من اغنى الناس في ذاك الزمان لكن هذا كلام حق
31:25الى انه ينبغي ان نفرق بين ان يكون هذا الكلام خرج من الله موجها الى المؤمنين مباشرة وبين ان يكون الله حكاه عن المؤمنين ينصحون مثل قارون هذا مثل قوله تعالى
31:45وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي كثير من الناس بيتوهموا انه هذا كلام يوصف لانه ما هو كلام امرأة عزيز هي التي قالت وما امر نفسي
32:00الشاهد اه يجب التصفية والتربية قصة الاسلام من كل ما هو غريب عنا وهذا يحتاج الى جهود جبارة جدا وان يقترن مع هذه التصفية بتربية المسلمين على هذا الاسلام المشفع
32:21الان ما اظن في خلاف ان من مصائب المسلمين اليوم تكالبهم على الدنيا بدليل ما بيسألوا حرام حلال ربا بحاولوا يغطوه بما يسمونه بالحيل الشرعية ومن هنا نبعت البنوك الاسلامية زعموا
32:46واي واجهة فقط ما في فرق بينها وبين غيرها الفاقد بل بعض من يتعامل مع البنوك بقل لك بعض الملوك اللي ما هي وضع الواجهة هذه واللافتة ارحم ارحم من البنك الاسلامي
33:05بارح يمكن سأل ابو محمد اخونا يواصل بند الاسلام معه فالذي يستحال ياك ربا مكشوف وهذا من من اخطر ما دخل في الاسلام وهو الاحتيال على ما حرم الله بادنى الاحياء
33:29وقد حذرنا الرسول عليه السلام بطريق اه حكايته عن معاقبة الله عز وجل لليهود بسبب اكلهم الحرام وهم يعلمون لكن مع الاحتياز. قال عليه السلام لعن الله اليهود اضربت عليهم الشحوم
33:55اجملوها ثم باعوها ثم اكلوا اسنانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه معنى الحديث في القرآن الكريم ما يشير الى هذا الذي حرمه الله على اليهود قال تعالى ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وعلذاوات
34:25شو هي الطيبات اللي حرمت عليهم بيدبحوا زبيحة الحلال ما بجوز ياكلوا الشحم كيف نحن نرمي اه الغائط اليف الكرش اللي لازم يرموا الدهن وبس ياكل لحم الاحمر عقوبة من الله
34:48بسبب ظلمهم وقتلي من الانبياء بغير حق ما صبر اليهود على هذا الحكم الالهي هذا ماذا فعلوا اخذوا هذه الشحوم وضعوها في الخدور الحلل الضخمة في ايدي اوقدوا النار من تحتها
35:11ثالث اخذت شكلا غير الشكل الطبيعي هذا هو الاحتيال وبهذا زين لهم الشيطان انه هذا ما بقى شحم هذا غير الشحمنة اللي الله حرمه فباعوا او يبيعوه من قبل كانوا يرموه
35:32هيك الله حكم عليك فباعوا واكلوا ثمنه قال عليه السلام وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه وقصة الشمش مذكورة بالقرآن ما تخفى على مسلم ما اصطادوا اليوم السبت
35:52يوم حرم الله عليهم العمل لكن وضعوا السدود وحبسوا السمك ليجدوا الحجاج يوم الاحد تغلي وليالا من السماء المسلمون اليوم وقعوا في مثل هذا في جوانب كثيرة وكبيرة جدا ظاهرة مكشوفة البنوك الاسلامية
36:20وكل يوم تطلع فتاوى لاستباحة ما يفعله الملوك من اكل اموال الناس بالباطل هذا لا ينكر ربنا عز وجل ينصر المسلمين ونيابة للوضع من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل
36:40فاذا كلمتان لابد من التصفية والتغيير كثير من الناس طالحون يقومون الليل والناس قيام لكن لا تقبل صلاة عبادتكم لانه على خلاف السنة وفي السنة الصحيحة في البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
37:09نحن نعرف بعض الجماعات الاسلامية يشتموا كل يوم جمعة بيحيوها الف في سرايا عندهم هذه الشرايا ليلة الجمعة وبيتعبدوا هذا جهل لانه الرسول يقول لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بالصيام
37:39فاذا هذه الافكار تحتاج الى نبض من جديد واقامة السنة الصحيحة مقام هذه الافكار الدقيقة بالاسلام وهذا بحث طويل وطويل جدا لكن عنوانه لابد من التصفية والترميم اليوم تصفية لا يوجد الا في افراد في العالم الاسلامي
38:03وانا اعتقد انه يجب ان يكون هناك الوف مؤلفة من علماء المسلمين منتشرين في هذا البحر الاسلامي يدعون المسلمين ليلا نهارا للرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:21وعليكم السلام ثم ان يعني بالاطفال بتربيتهم منذ نعومة اظفارهم على هذا الاسلام المصفح وحينئذ يستقيم المسلمون على الجادة ويومئذ يرفع المؤمنون وينصر الله اما بقاء كل شيء على قدمه القديم على قدمه
38:51بالنسبة للشيخ يعني الجهود يعني تلقى الجهود العلماء كل العلماء لكن اسلوب الدعوة يعني العلماء هذولا في ناس تقول لك احنا لازم يكون ضد جماعة مثلا كضم الجماعة كيف او العلماء انا بعرف انه في الزمن السالف مثلا من التاريخ الاسلامي ما كان في حركات
39:16اسلامية تعمل والله في حركة فلان وحركة فلان وحركة فلان فعلا كان اسلوب علماء هم يعني اللي ينشروا هم اللي لهم عاكتافهم قامت الدعوة في اكثر التحزب هو ينافي الاسلام
39:31ويفرق المسلمين وان كان فيهن قوة ببددها وبضعفها لانه قال تعالى كل حج بما لديه فرحون كيف تكون الجهود يا ما بدنا كيفية كل انسان بعلمه يدعو الناس اليه دون حالهم لشخص معين
40:00او جماعة معينة كما انت تلاحظ في كلامك كيف كان الاولون؟ نعم لهذا من الكلمات المأثورة وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق لم يكن في الزمن الاول تحجبات وتكتلات بين المسلمين
40:22يجب ان يستمر الامر كذلك فيتعاون المسلمون جميعا كلهم في حدود اختصاصه الدعوة للاسلام والعمل به دون تكتل معنى هذا انه لا يشتاق للوسام ان يتبع جماعة معينة ممكن يعمل لوقته مش معناه لا يشترط لا يجوز
40:47ليس فقط ان يشترط لانه معنى لا يشترط يجوز بينما الحكم لا يجوز منظمات رسمية يكون لها دور يعني المنظمات الاسلامية ايه كلها دور؟ قد يكون لها دور في موضوع زيادة
41:17قد يكون لها دور في ايش بموضوع مثل هذا يعني اللي هو قسم التربية يعني لا لانه لو كان كذلك ما كانوا كذلك لو كان لهم دور في التربية البدء من التصفية هي عدم التكتل
41:49وعدم التحزب ونحن عشنا نصف قرن من الزمان وشفنا تكتلات وتحزبات. ما جنى المسلمون منها الا زيادة فرقة واختلاف من جهة تانية هذا التكتل والتحزب رفق عن التصفية لانه شو معنى التصفية؟ معناها العلم الصحيح
42:30علم الصحيح بالكتاب والسنة والانسان طاقته محدودة لما بيحشر حاله في منهج معين من صنع منهج هلأ مثلا انظروا مثال ان يكون الانسان اختص في الطب لا بأس هذا جيد
42:51لكن هو ما يستطيع نصفها بالشريعة لازم يختص بالشريعة هذا ما اختص بالطب لكن في النتيجة يعد بها اختصاصات النتيجة يدوم كلن لازم يكونوا ايش حتة واحدة ايوة عم بدر خليني ابو احمد. صحة وعافية ان شا الله. الحقيقة انا اشتريت انا الكثير
43:19اه موضوع الكتاب والسنة الحقيقة موضوع كثير افكار النقاش والجدل حتى يعني بعض الاخوة في الساحة الاسلامية يقول لك يا اخي صحيح انا افهم من الكتاب والسنة اخذ الكتاب والسنة كما قال او كما فسرها احد الائمة. على سبيل المثال رحمه الله. مين؟ حسن البنا. اي نعم. اخذ بالكتاب والسنة
43:45اتباعه الان. يعني هناك سمعنا منقول يا اخي انا لا اخذ الا كما قال حسونة امامه. يا اخي طب عود للكتاب والسنة فلا سيما ويأخذ الكتاب والسنة وبالتالي انا افهم الكتاب والسنة. وكثيرون يقولوا هذا الكلام
44:01فبكلكم انتم كتاب وسنة تعال قعد واحد اثنين منهم اول شيء بتقاتلوا مع بعض. طب اين الكتاب والسنة بينكم؟ ليش بتقاتلوا؟ لانه متعذبين مش عايشين في بورصة قوانين وبعدين حسب منع الكتاب والسنة. كتاب السنة هذه كلمة
44:25قليلة الالفاظ لكن بدخل فيها حياة المسلم كلها بكل نواحي الحياة ان شاء الله هنا يرد وكل يدعي وصدا بليلى وليلى لا تقر لهم اذا حسبنا اولا ليس رجل علم
44:47انما هو رجل دعوة ونفع الله به الشباب المسلم اي فانقذه من القهاوي والبنايات الى اخره هذا لا شك ولا ريب فيه لكن وين كنت بحسن البنا اللي بتدل على علمه
45:06ابوه قال لي اسمه عبدالرحمن له بعض كتب بتدل على علمه لكن ابنه حسن البنا ما له غير بعض رسائل صغيرة هذه رسائل صغيرة كمنهجي لدعوته يعني لكن ما بتدل على ان الرجل كان عالما
45:26فاللي بقل لك انا عن كتاب السنة وعلى منهج حسبنا هذا دليل انه مغمض عيونه ومستسلم لهوى الحزبية العمياء وانه حسن البنا. طيب حسن من اه له رسالة صغيرة بالاذكار. ما فيش مأثورات
45:57طويل المرة ما بعد احد كبار الاخوان المسلمين في الشام عرض علي تخريج هذه الرسالة وطبعة طبعة بهذا التقرير العلمي لانه هو يثق فيه كرجل مختص في علم الحديث قلت له انا افعل ذلك
46:27لكن انا اخشى ان تضيع جهودي سدى قال لي تقول له انت يللي عاطفتك العلمية والدينية هي التي تحملك على هذا الاقتراح انه انا اخرج شهادة حسن الممنوح لكن من الناحية الحزبية ما بيمشي الحال
46:52لانه جماعة الاخوان حينما يقال لهم هاي رسالة حسن البنا بتخريج الالباني ان يحكموا الاعدام على هذا التخريب لانه يعظم عليهم ويكبر عليهم جدا انه رسالة للبنا لتقييد الاضواني ليش؟ لانه في
47:19بتعصب بتحجب على عماها ومثل رجل كان اه غافل وما عطس بالمرة يعني ما نام عليه شي كذا الى اخره يا اخي امزح من الله هالتنمية هذي وما نستطيع الا كما وضعها حسن البنا رحمه الله. شو هي بهادي الرسالة؟
47:47حاطط كم كتاب من كتب العلماء القدامى ومنتقي بعض الاثار الاحاديث الاذكار والمأثورات حسب ما يبدو له مش حاسس بالقواعد العلمية الحديثية لانه ما هو من اهل الحديث ابوه بعض الشيء من اهل الحديث
48:09لكن ما هو كذلك بينما احمد شاكر نصفي ايضا هذا رجل امام في هذا العلم ايه اه لذلك فحسن البنا المأثورات هذه التقاها كيفيا مش علميا اه مع ذلك بتلاقي الناس متعصبين
48:33لحسن منا ما جاء هذا التعصب عن علم ابدا وانما الحزبية عم لا. وانا قلت من مادة قريبة بتشوف كبار الاخوان المسلمين قطعوا العلاقة بينهم وبين الرسول عليه السلام وربطوا علاقتهم بحسن البناء
49:01وهذا ظاهر ليش هذا مثلا هذا الرجل هل ابتلي بانه قد فول لافت كانت لحزب جديد. بمن يتشبه بحسن البنا لا حسب ان لحيته اقصر من لحيته الان فتجد الاخوان المسلمين المتدينين منهم
49:25و هاللي ما بدن يحلقوا لحاهم بيربوا لحية قصيرة وبيحطوا سورة طبق الاصل عن حسن البدري جماعة وينكن وين الرسول؟ اللي هو القدوة وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم
49:45في حقه لقد كان لكم في رسول الله اسوة محمد لزلك هلأ هنه ما بيعرفوا حياة الرسول. نعم؟ اه بارك الله لك ان من كان يريد الله فلذلك انقطعوا عن الرسول عليه السلام بسبب انصراف عن دراسة السنة. واشتغاله
50:10السياسي والاجتماع والاقتصاد والهتافات اللي ما تحتها الا السياحة ترك الاخوان المسلمين هود شباب محمد ابعد وابعد دينهم الالعاب رياضية وكلة القدم وكرة السلة وما ادري ايش هناك كرات اخرى
50:43يا ريت تكون هذه في سبيل اه التمسك بسني وتقوية البنية لان الرسول عليه السلام يقول المؤمن القوي احب الى الله فمن المؤمن الضعيف وعليكم السلام في كل خير ليس من الاداب الاسلامية اولا ان المسلم
51:09يتشبه بالكافر اشرب ايدك اليمين يتشبه بالكافر ليس منها اداب اسلامية انه يكشف عن فخنا ليس من اداب اسلامية انه يريد لباس الكشافة اليهودية في الاصل كشاف ما بصير الا يكون كاشف عن ثقبيه. ايش هذا التقليد
51:39تقليد مصداق لقوله عليه السلام بخصوص الجهل من المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم كبرا بشبر وذراع من ذراع حتى لو دخلوا جحر غضب لدخلتموه. نعم اه والرصيد قرأنا بالاحاديث صلى الله عليه وسلم
52:07ولما دخلت عليه الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم لما دخل عثمان آآ وضع آآ من هذا الجواز بالكشف عن اولا الحادثة هذه لا يبنى عليها نظام حياة بارك الله فيك
52:28هذه حادثة تقف عند موضعها نحنا عم نتكلم عن الحياة الاجتماعية العامة التي يجب ان يعيشها الشباب المسلم اول مرة يعني الرسول عليه السلام حينما كان يعني يجلس مع اصحابه ويسافر معهم وهو يصلي معهم
52:56قال ما تشوف الصغيرين طبعا الجواب لا لهؤلاء مكشوفين وبيصلوا هيك خاصة في اثناء آآ اللعب ادراك الوقت لهم بدن يصلوا وهذا من العلم اللي يجب احياؤه الرسول عليه السلام يؤخذ منه منطلق في الحياة. اما ما يقع منه نادرا
53:25فيمكن هذا ان يكون له سبب او مناسبة قضت اه خروج الرسول عن عادته الغالبة وهذا مثالنا الان الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يكون يعيش بين اصحابه ويدخل المسجد
53:44ويجلس اه في اي مكان اثر وحضرا نعم هذه قصة وقعت بلا شك لكن من الناحية الفقهية هذه ما بتدل انه يجوز للمسلم انه يعيش في حياته العامة كاشفا عن صبيليه
54:07هذه قد تدل ولا تدل انه في ظرف خاص انت ذاك الظرف اللي كانوا الرسول جالس يتبرأ لانه بتعرفي انت وعليكم السلام انه كان مدلل اياه في الباب وجو المدينة الجو حار. اه يتبرد
54:29اكاشف عن ثوبه رافض ومكشوف شيء ينتظره هذا لا يمثل حياة الرسول عليه السلام يمثل هذيك الواقعة مع ذلك تأتي هنا ناحية علمية انه اذا الرسول عليه السلام اعنى فعلا
54:51وهو آآ بين شريعة الله لامته على خلاف تاره وبتعبير الفقهاء اذا تعارض قوله وفعله ايهما المقدم؟ قال اهل العلم القول مقدم على الفاعل لانه القوة تشجيع عام الفاعل ممكن يكون العذر
55:19ممكن يكون خصوصية ممكن يكون قبل مجيء الشرع يعني مثلا عنا حديث انه الرسول خطب في الناس ولابس خاتم ذهب منقولا لبس خاتم الدهب جائزة للرسول لبسه لا. ولبسه في وقت كان مباحا
55:39و بتعرفوا انتم كبار الصحابة كانوا يشربوا الخمر وفي قصة غريبة جدا ما هي معروفة عند الناس وهي في صحيح البخاري انه كانوا الصحابة مجتمعين في دار مهندسك لما اجا علي
56:05وبرك الناقة امام الدار خرج عم حمزة ابقر بطنا ناقة ولما شافوا عليها الحالة هاي وركض عند الرسول عليه السلام وحكى له القصة جاء الرسول عليه السلام الى عم حمزة
56:25فانكر عليه ذلك ماذا كان موقف حمزة قال كلمة لو قالها بعد تحريم الخمر لكفر وخرج عنه من يوديه قال له هل انتم الا عبيد لابائي عندي بقول لابن عمه
56:48ولنبيه هل انتم الا عبيد يا ابائي ليه واه سكران نعم؟ اه هداك كان في دور من تاريخ الاسلام التشريعي لذلك اذا جاء قول عن الرسول عليه السلام يخالف فعله
57:10والاعتماد على القول انه شريعة اما الفعل فيسبق له عليه السلام اما من طريق العذر واما من طريق خصوصية واما من طريق انه كان قبل القول قبل التشريع. كما في قصة الخمر ونحو ذلك
57:30من هذا القبيل كون الرسول عليه السلام كان جالس على طرف البئر ومدلي رجليه لما دخل ابو بكر ودخل عمر وهو مو مغير من وضعه قد تداخل عثمان فبادر وقالت له السيدة عائشة دخل فلان وفلان. ماذا يصنع
57:53لما دخل عثمان بادرت فالقيت عليك ثوبك قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة فهذا يمكن ان يكون قبل ان يكون عليه السلام انتقدوا الله ويمكن يكون اه بعد ذلك لكن له عذره
58:14ويمكن يكون ما في عذر بس هذي خصوصية له وعلى كل حال انا كان محشي بالنسبة لبعض الجواز الاسلامية كيف بعيشوا حياة لا صلة بينها وبين الاسلام شو السبب لانه ما درسوا الاسلام
58:33انا لا اعني ان كل فرد من افراد المسلمين لازم يكون عالم ولازم نقوم بواجب التصفية. لا هادا بده اهل اقتصاد اوين اهل الاختصاص في الجماعات دون حتى اتربى الجماعة
58:49على هذا الاساس من التصفيات تيجي مسلا لحزب التحرير الاسلامي هاللي بده يقيم الدولة المسلمة شوف حسن البنا بكل كلمة كأنها وحي اسماء لكن مع ذلك جمعت وما بيطبقوها الكلمة
59:11يقول ليمازي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم شكرا لكم في ارضكم حزب التحرير ما بعرج على هذه الحكمة اطلاقا بقل لك بدنا نقيم الدولة بعدين الدولة بتصلح الشعب سبحان الله
59:31هذا عفش المنطق وعكس السنة الرسول عاش سنين طويلة وهو يربي الافراد الخليلين حتى اوجد النواة والاساس للجماعة المسلمة وكذلك يدخل هذا البحث في موضوع لقد كان لكم في رسول الله
59:54ولذلك تجد اه افراد حزب التحرير كجماعة وعلى كل جماعة في ناس طيبين ومخلصين والى اخره لكن كجماعة بعيدين كل البعد عن تطبيق الاسلام المعروف انه اسلام انا بتسامح وبتساهل
1:00:16عن تطبيق الاسلام المعروف بانه اسلام اما تطبيق الاسلام المصفى فاين هم واين هو كتب تقي الدين رحمه الله ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها. وعليها اقام فكره واقام علمه
1:00:39حتى قال في تفسير الحديث السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق يعتقد هذا المخلوق حينما يأمر بمعصية انها معصية اما اذا كان هو اداه اجتهاده انه هاي مو معصية
1:01:04فيجب البعض ومن هنا فرضوا على كل فرد من افراد الحزب في طاعة اميرهم والاستسلام له وعدم تحكيم العلم اللي هو الكتاب والسنة لانه هيك رأي الامير وانا جرى نقاش بيني وبين
1:01:28بينهم يعني نقاشات كثيرة وكثيرة جدا ومنها كان جمعني سجن حسكي في سوريا ما نحو خمسطعشر واحد منهم فضربت له المثال الاتي ايه لو واحد منهم متحمس جدا قلت له ما رأيك في قومي عليه السلام
1:01:56كل مسكر خمر وكل خمر حرام ما اشكل كثير وحرام قال طبعا هذا حديث صحيح وانا مؤمن فيه قلت له وما قولك الا يوجد في بعض الائمة ائمة المسلمين الخزامة
1:02:16يقول ان الخمر المحرم قليله وهو المستنبط من العنب فقط اما الخمور المستنبطة من اشياء اخرى وما يحرم منها الا ما يسلم يعني لو شرب كاستين تلاتة كبار وبقي محتفظ بشعوره
1:02:38هذا حلال لكن اخر نصها بمصها و بيسكر هاي الحرام قلت له شو رأيك فيه؟ يعني لما بقولوا هيك؟ قال اه نعم. ما تقول هون النصارى. ان يقول بعض المسلمين كبار علماء
1:02:56وي المقصود قلت له فلو ربنا ابتلى المسلمين بامير عادي ويتبنى هذا الرأي ماذا تفعل انت البصيرة نعطيها وهو يعتقد ان هذا حرام ليش؟ لانه الحزب قال له ازا كان الامير ما يعتقد انه حرام او لا يأمرك بمعصية
1:03:26فحولوا الحديث لا طاعة لمخلوق لا طاعة لمخلوق يأمر بمعصية وهو يرى انها اما اذا كان هو لا يرى انه معصية تحريك الطاعة هذا كله نسي في الاسلام باسم الاسلام. نعم. وباسم اقامة دولة الاسلام
1:03:45والله المستعان اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انه ما تبتش يقولون انا نقول نحن سلفيون نحن الجماعة السلفيون في الجزائر قليلة ونحن نحب هذا انه ما تعلمنا انه على منهج السلف الصالح
1:04:21وهم ماذا الى ماذا ينتسبون الى المنزل الحركي وينتسبون الى جماعة التبليغ فاذا ما الفرق بيننا وبينهم نعم؟ ما الفرق بيننا وبينهم في ظنهم ظنهم اننا نحن خالفنا المنهج اسمع يا اخي. نعم. هنا في قضيتين. نعم
1:04:46اه القضية الاولى انه نحنا بدعوتنا السلفية نفرق والقضية الاخرى ان هذا الاسم اه مبتدأ ليس له اصل الان اذا تركنا القضية الاولى جانبا واخذنا القضية الثانية اولا فنبين لهم
1:05:16انهم يلتقون معنا في اتخاذهم اسما اه يلقبون انفسهم به يتميزون بهذا اللقب على سائر المسلمين الجماعة الاسلامية الموجود اليوم في الساحة كما يقولون هي من اشهرها جماعة الاخوان المسلمين
1:05:50ثم جماعة الحزب الاسلامي ثم جماية عفوا حزب التحرير الاسلامي ثم جماعة بالتبليغ واخيرا اليوم الجماعة التي كانت من قبل تعرف بجماعتك في والجهاد فالان رفع كلمة التكفير واقتصرت على كلمة الجهاد
1:06:32كل هذه الاسماء لم تكن معروفة من قبل ونحن نقول بصراحة ايضا نحن حينما ننتسب الى السلف والمنتسب الى السلف يكون سلفيا والجماعة المنتسبة الى السلف يكونوا سلفيين لا ننكر ان هذه التسمية
1:07:05لم تكن من قبل ولكن لماذا ينقمون علينا ما هو واقعيين فيه لكن نحن نفترق عنهم كل الافتراض في هذه التسمية ونصر عليها ولا نرضى بها بديلا في العصر الحاضر على الاقل
1:07:37لانها تدل على المنهج الصحيح الذي يجب على كل مسلم ان يسلكه وليس كذلك بقية الاسماء التي اشرنا اليها انفا فكل منها لا تدلوا على منهج المنتسبين اليها قل مثلا
1:08:07جماعة الاخوان المسلمين وهم ينتسبون ينتسبون الى جماعة في العصر الحاضر ونحن ننتسب الى جماعة العصر الغابح وشتان بين النسبتين وكما قيل نحن ننتسب الى السلف الصالح الذين زكاهم الله عز وجل في كتابه
1:08:44واثنى عليهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم في حديثه وامرنا في بعض الاحاديث الثابتة عنه ان نتمسك بهديهم اما الاخوان المسلمين فمن هي الجماعة التي هم ينتسبون اليها هنا نقول
1:09:12فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح اذا تركنا الاخوان المسلمين الان جانبا كاسم ومنهج وانتقلنا الى حزب التحرير ايضا الى من ينتسب هذا الاجر الى رجل شيخ تقي الدين النبهاني
1:09:40رحمه الله وغفر لنا وله وانا التقيت به واعرفه واعرف ان منهجه لم يكن على الكتاب والسنة وآآ التقيت انه معه مرتين وجرى نقاش بيني وبينه والان لا مجال للخوض في حكاية ما جرى
1:10:03لكنه لم يكن عن الكتاب والسنة بل ولم يكن على مذهب من المذاهب المتبعة سواء في العقيدة او في الاحكام فا فيما يتعلق بالعقيدة فلا تعرفوا هل هو سلفي العقيدة
1:10:26اية على منهج السلف الصالح ومنهج اهل الحديث. ولا تعرفه هل هو ما تريدي ام هو اشعري هذا بالعقيدة وما يتعلق بالاحكام هذا تعرفه هل هو حنفي ام شافعي امالكي
1:10:51ام حنبلي بلى انا اعرفه انه ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء ولا من هؤلاء ذلك لانه يأخذ من كل مذهب ما يناسب العصر في ظنه وهذا ما سمعته منه مباشرة
1:11:14اذا ان كان الذين يمكرون علينا هذا الاسم من من حزب التحرير قد ينكروا انتسابهم هم الى عز التعريف وكذلك نقول في بقية اسماء الجماعات المعروفة اليوم فانها كلها لا
1:11:49تأتي بهذه الاسماء منهجها ولئن اعطت منهجا لها هذا يأتي ان منهجها على الكتاب وعلى السنة كما هي الدعوة السلفية الصريحة بدعوتها الى الكتاب والى السنة هذا ما يتعلق الاسماء
1:12:25وتمام هذا الكلام ان نتذكر ان هذه الاسماء لا يترتب اي خطر على المسلم في فيما اذا تبرأ من اي اسم من اسمائها وليس كذلك من تبرأ من الانتساب الى السلف الصالح
1:12:53لان هذا ان كان يدري ما يقول فانه يخرج من الاسلام كما تخرج الشعر من العجين لان السلف الصالح على رأسه نبينا صلوات الله وسلامه عليه ثم اصحابه ثم التابعون لهم
1:13:20ثم اتباعهم وهذا ما صرح به الرسول عليه السلام بالحديث المشهور حديث الفرق حينما قال اه تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
1:13:47كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله وانا هي التي على ما انا عليه واصحابي فدعوتنا قد يلتقي مع قسم منها كل الجماعات الاسلامية التي اه ذكرنا انفا بعض اسمائها
1:14:15وما لم نذكر منها فكل من ينتمي الى الاسلام لا يسعه ان يقول بصراحة انا لست على الكتاب والسنة لانه ان قال ذلك وقد خرج من دائرة الاسلام لكن هل يكفي في هذا الزمان
1:14:42ان ينتسب المسلم الى الكتاب والسنة فقط والحديث السابق اجاب بكل صراحة بان من علامة الفرقة الناجية ان تكون على ما كان عليه رسول واصحابه فلم يقل عليه الصلاة والسلام
1:15:11الجواب المحدد لصفة الفرقة الناجية انها التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط وانما ضم الى ذلك واصحاب فقال ما انا عليه واصحابي ويؤيد هذه الضميمة قوله تعالى في القرآن الكريم
1:15:41ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا والله عز وجل ذكر مع الرسول هنا المؤمنين فقال ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى
1:16:15ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين كان من الممكن ان يقول الله عز وجل ومن يشاخص رسول الله ومن يشاخص الرسول
1:16:38من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولى ونسي جهنم وساءت مصيرا ولكنه لحكمة بالغة عطف على الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين ما الحكمة من هذا العطف الحكمة واضحة جدا
1:17:02ذلك لان المؤمنين يشرحون لنا ما كان عليه الرسول عليه السلام من قول او فعل او تقرير فهم كانوا اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم واقربهم واصدقهم اه اليه فهما وهكذا
1:17:30ولذلك لا يجوز للمسلم ان يقتصر على الانتساب في هذا الزمان الى القرآن والى السنة هذا الانتساب يكفي في عهده عليه السلام اما فيما فيما بعد ذلك حيث دخلت الافكار الغريبة والاراء الباطلة
1:17:57في الاسلام باسم الاسلام تارة باجتهاد وتارة بسوء قصد ووصل الينا الاسلام على هذا الاختلاف بالعقائد وفي الاحكام وفي الاخلاق والسلوك واختلف المسلمون خلافا كثيرا ولا يكفي اليوم المسلم ان ينتمي
1:18:26بفهمه للاسلام الى الكتاب والسنة فقط بل لابد ان يضم الى ذلك ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذه دعوتنا نحن السلفيين
1:18:50فنعود الى قولهم الذي نقلته انفا عنهم اننا نفرق من من نفرق ان كنا نفرق بين الحق وبين الضلال فهذا واجبنا وان كنا نفرق بين المحق والضال فهذا واجبنا فاذا هم
1:19:22عليهم ان يحددوا كلامهم حينما يتهمون باننا نفرق ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو نفسه فرقه بل القرآن الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام
1:19:48من اسمائه الفرقان لماذا؟ لانه يفرق بين الحق والباطل ومن اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري المفرق المفرغ من اسمائه عليه الصلاة والسلام المفرق
1:20:13وهذا شرف كبير له ذلك لانه يفرق بين الحق والباطل ويفرق بين المسلم والمشرك وبين المؤمن والمنافق ونحو ذلك فاذا كلمة التفريغ يرحمك الله كلمة التفريق قد تمدح وقد تقدح
1:20:41ولذلك فلا يجوز ان تطلق هذه الكلمة على سبيل المدح مطلقا كما لا يجوز ان تطلق على سبيل القدح مطلقا هذا يشبه كثير من المسائل التي تتعلق بالعقيدة وهذا مما استفدناه
1:21:08من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بحق رحمه الله اينما يناقش علماء الكلام وعلماء التأويل الذين انكروا بعض الصفات الالهية والتي منها ايواء الله تبارك وتعالى على عرشه وعلوه على خلقه
1:21:38هل سيكون المعطلة او على الاقل المؤولة يقولون ان الله عز وجل ليس في مكان ان الله عز وجل آآ ليس له جهة يقول ابن تيمية في مناقشة هؤلاء نحن لا نقول ان لله مكانا
1:22:05او ان له جهة كما اننا لا ننفي المكان عنه ولا الجهة وانما ننظر الى النافي والى المثبت ننظر الى كل منهما ماذا يعني اذا اثبت المكان او الجهة او ماذا يعني اذا نفى المكان او الجهة
1:22:36فان كان ما يعنيه هذا او ذاك مطابقا للكتاب والسنة قبلنا معناه ورفضنا لفظه لان اللفظ لم يرد فمن قال ان الله عز وجل ليس له جهة ان كان يعني
1:23:00ليس له جهة من الجهات الست مطلقا كما هو قضية الانسان لابد ما يكون في جهة فهذا قد يقال الا ان ينسي الا اذا نفى ان يكون الله عز وجل في جهة العلو
1:23:23حينئذ نقول له ابطلت لانك نفيت ما جاءت نصوص الكتاب والسنة متواتبة على اثباته وهو ارتفاع الله عز وجل على عرشه وعلوه على خلقه وان عنيت بالنفي ان الله اه بحاجة
1:23:53الى الجهة والى المكان قلنا نحن معك لان الله هو الغني عن العالمين لكن هذا لا يعني انه ليس له صفة علو. فاذا ابني تقاد تارة لها معنى صحيح وتارة لها معنى غير صحيح
1:24:21الان الذين يذموننا ويقولون انكم تفرقون نسألهم نفرق بين ماذا وماذا نحن دعاة الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هل انت معنا فان قال انا معكم اذا احنا ما فرقنا
1:24:47وان قال لا انا لست معكم اذا انت افترقت عنه هذا جواب ما سألته الفا نعم. اه. اه بالنسبة لبعض الدعاة في مدينة وهران اتهمونا بان لا نخرج معهم للتجمع او للمسيرة
1:25:05اننا نحن كفار او فاسدون طيب يا اخي هذا ليس له علاقة بالعلم يتهموننا فهذه سنة الله في خلقه نحن ندعوا الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. فالرد عليهم سهل
1:25:28هل انتم تدعون الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فان قالوا نعم فاذا ما الفرق بيننا وبينكم انا اقول الفرق انهم تكتلوا وتحجبوا وفرق المسلمين بتكتلهم فمن كان معهم في حزبهم فهو مسلم. ومن كان
1:25:50ليس معه فهو ليس كذلك اذا هم الذين فارقوا ما دام نحن منهجنا الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح. فليقولوا ما شاءوا بعد ذلك لكن المهم ان تعارضوهم
1:26:08هم يتهمونكم بهذه التهمة طيب انتم معنا في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح اي نعم اذا لماذا تقولون نحن منافقون او خارجون او ما شابه ذلك فمسألة هذه ليس لها تلك الخطورة لانه
1:26:30مثل هؤلاء الافاكين الكذابين الذين يكذبون يسعون هؤلاء لا حيلة لنا معهم سوى التي لامره من الله عز وجل ونقول اولا كما روي عن بعض الانبياء السابقين حينما حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا
1:26:51ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون فنقول هكذا او نقول اذا كانوا مصرين على ظلالهم وينتقم منهم كما ربنا عز وجل يشاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة