سلسلة الهدي والنور {{1021}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1021 / 1594
59:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخ جديد لانه هن مغشوشين انه ما في شيء غير واحد المشايخ كثر والحمد لله ما يسمعون شيئا جديدا والشيء الثاني متوفر عند صاحبك القديم شيء من الكلام لانه ما يأتيه من الاجوبة عن الاسئلة
0:19يكفيها اتوكل على الله كما يقول اخواننا الاردنيون تفضلوا تكلموا بعدين لا انا بدي اجيب عن الاسئلة. فانت ما قلت بدك تمتعنا بالكلمة. تفضل الان اعمل لها مقدمة. ابتداء لك
0:42مقدمة من عندك ما تردها. بسم الله. على قصة آآ قصتي مع الشيخ عبد الفتاح اعطيهم يعني نموذج عن المشايخ وسيرتهم وتعصبهم انفراد عن الصراط المستقيم مما جعل كثير من الشباب المسلمين
1:07ينظر الى الاسلام كانه مجموعة خرافات واوهام واستعلاء على الناس هذا مما جعل الشباب المسلم ينفر عن الاسلام وتقع الكارثة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم آآ كنت في اول طلبي للعلن
1:31وكان لقاءنا مع فضيلة الشيخ جديدا وكنا كان الشيخ نبهنا جزاه الله الخير على كثير من الاوهام والخرافات والاوهام اللي كانت اه منتشرة فصافي حلب يعني مشايخ حلب ولا اقول علماء حلب
2:00لانه ما في علماء في حلب وهذا يحزن جدا انه حلب كلها كل مشايخها مطبقة على الخرافات والاوهام لو سمعتم ما نسمعه ونحن نحن من هؤلاء المشايخ لكنتم معنا في هذا
2:27الشيء اللي نحن تقر في انفسنا من هؤلاء المشايخ الشيخ عبد الفتاح ابو ودي هذا قال رجل عالم ديني وكان كثير من الشباب يلتف حوله ويظنون فيه الخير ونحن كنا من هؤلاء الشباب
2:58اللي كنا نظن فيه الخير فاحد الايام مريت على احد المكاتب واز به في كتاب صغير للشيخ عبد الله سراج. الشيخ عبدالله سراج عندنا في حلب هو مرجع حلب كلها
3:16مكتوب فيه عبارة صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام بقول اه هذه الصيغة تلقاها سابت البناني عن نبي الله الياس يقظة كما رواها ابن ابي الدنيا فهذا يفيد على انه يرى الرسول يقظة وهو يشيع هذا وتلاميزه كلهم يقولون
3:43انه الشيخ دائما مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يخط ابطال الا بعد ازن الرسول عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام فقلت في نفسي انا راح ازهب لعندي الشيخ عبد الفتاح ابو غدة
4:00وعرض عليه الامر فلعله ينتج خيرا والحمد لله لانه عبدالفتاح ابو غدة ازا حكى معه ما هو متل ازا انا حكيت معه لانه رجل في نفسه عالم كبير فزهبت الى الجامع الذي يخطب فيه الشيخ ابو غدة الجمعة
4:23وبعد ما انتهى من خطبة الجمعة جلس للسؤال والجواب ويشهد الله انني اتكلم بهذا بالحرف الواحد وسنلتقي انا واياه امام الله في ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
4:41فعندما جلس للاسئلة والاجوبة طرحت عليه هذا السؤال. قلت له يا فضيلة الشيخ في كثير من الناس يزعم انه يجتمع بالرسول يقظة فهل هذا ممكن قال كيف يا قضاء؟ قلت له يعني يقظة متل ما جالس انت عم تتلقى الاسئلة وتجاوب عليها فهو كذلك
5:05قال يمكن وانا في المليون مرة ما بفكري انه يجاوبني بكلمتي انت عندما قال يمكن قلت له ما هو الدليل على ذلك؟ قال الدليل عدم وجود الدليل المانع يعني ما في دليل يمنع من الاستماع بالرسول عليه الصلاة والسلام يقظة
5:29قلت له بل الدليل موجود يا فضيلة الاستاز. قال ما هو؟ قلت له قول الله سبحانه وتعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. والبرزخ والبرزخ والحاجز الذي يفصل بين الشيئين
5:44قلت له بل يكفي والرسول عليه الصلاة والسلام زاد الامر وضوحا عندما تكلم عن حياة الشهداء وقال ارواح التصوير في اجواء الطيور خضر او حواس الطيور خضر ويطيرون في الجنة ويلعقون من ثمر الجنة
5:59ثم يأوون الى قناديل تحت العرش فيتجلى لهم ربهم ويقول يا عبادي اسألوني ما شئتم اول وثاني وثالث فعندما يرون انه لابد ان يسألوا الله سبحانه وتعالى فيقولون نريد ان تعيدنا الى الدنيا ونقاتل في سبيلك فنقتل فيقول لقد حق القول مني انكم اليها لترجعون
6:21قال هذا الحديث وين موجود؟ قلت له في صحيح مسلم قال ازا منأجل البحس لنشوف الحديس ونشوف اسباب وجوده الى اطلب ما في مانع بعد ما قال هذا رجع استدرك
6:35قال عندك ابن القيم يقول هذا قلت له انا قرأت في كتب ابن القيم فاين يقول هذا ابن القيم؟ قال في كتاب الروح قلت له انا قرأت كتاب الروح ما في هالعبارة هذه
6:50قال ما في صراحة ولكن فيما يفيد زلك قلت له فرضنا ابن القيم قالها صراحة فهل الحجة في كلام ابن القيم؟ ام الحجة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:05قال لا ابن القيم اتفقوا على عدالته. من من الى المغرب فقلت صحيح اتفقوا على عدالته. اهلا مرحبا اتفضل رجل عالم وعدل وسقة ولكن ما اتفقوا على ما اتفقوا انه معصوم
7:31قال اذا ما نأجل البحس قلت له ما في مانع. وعليكم السلام اهلا فبيقوم احد الاخوان وكانوا في الزمن الماضي الاخوان يدعوا باكستانية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
7:48فقال سؤال يا فضيلة الشيخ قال له تفضل قال له في جماعة وهابية بيقولوا انه مذهب الوهابية متل مزهب اهل السنة والجماعة. فهل هذا صحيح؟ قال له كلا بالفروع يمكن اما في الاصول فلا
8:08قال له بيمسل مازا طالبوننا في الاصول قال له هم بيقولوا محمد عليه الصلاة والسلام مات وراح ما له حياة برزخية عند الله وبيقولوا عصى احدنا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام
8:27ويكفرون من استغاث بغير الله سبحانه وتعالى فقلت له سؤال يا استاز قال تفضل قلت له الوهابيون يقولون خلاف ما قلت. وانا مطلع على كتبهم اطلاعا علميا. وعلى استعداد لان اشير الى الكتاب والى
8:45هوى حتى الى الصدر فالوهابيون يقولون بالنسبة لحياة محمد عليه الصلاة والسلام البرزخية انها افضل حياة عند الله لانه هو سيد البشر فحياته افضل حياة عند الله سبحانه وتعالى اما قولك يقولون عسى احدنا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام فيقولون سبحانك هذا بهتان عظيم
9:08اما قولك بيكفروا من استغاس بغير الله فهذه صحيحة لكن لها شروط مو على اطلاقها يقولون نأتي لرجل وقف على احد قبور الانبياء والصالحين مثل عبدالقادر جيلاني او غيره من الاولياء
9:23ويطلبون منه النصر والشفاء وما اشبه ذلك. فيقولون نأتي لهذا الرجل وننصحه بالايات والاحاديث المتعلقة في هذا الموضوع فايه اول وثاني وثالث فان هو اعرض عن ذلك ورد الاحاديث والايات فالمشرك مشرك شاء ام ابى
9:42قال لا هذا لا نستطيع ان نكفره لان لانه اذا سألته عندما يقول يا عبد القادر ارزقني هل يعتقد انه عبدالقادر هو الذي يرزقه انما يعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزقه بواسطة عبدالقادر
10:00قلت له هذا هو اعتقاد المشركين. المشركين ما كانوا يعتقدوا انه الاصنام اولياؤه او اوليائهم هم الذين يرزقوهم وهم الذي يمنع عنهم الاذى. انما يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق والمعطي
10:17قال لا ابدا قلت له هذا قول الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى قالها نعبدهم قال لا يعبدونهم بايش يعبدونهم؟ بالزبح والنذر والدعاء وما اشبه ذلك
10:33سلام ورحمة الله وبركاته واذ به كان جالس يتكلم معي فقام واقفا واخذ يكيل السباب والشتائم بعصبية سب وشتم سب وشتم ثم ختم كلامه اي والله العظيم والله العظيم الذي يقول يا عبد القادر ارزقني ما هو كافر بكفره هو الكافر
11:11قلت له يا استاز الحجة تقرأ بالحجة لا تقرأ بالسباب والشتائم والاحكام الشرعية تسبت بقول الله ورسوله لا تسبت بحلف الايمان قال شو انت ذنب للوهابية حتى سألت على نفسك
11:28قلت له انا لست مؤذنا بالوهابية وما حز في نفسي الا وضع هذا الشعار على رأسك الذي ينادي بانك عالم والحديس المشهور المتداول بين الناس الذي يقول العلماء ورثة الانبياء فاخشى ان يتسرب لاذهان الحاضرين
11:47ان هذا هذه السباب والشتائم اللي تلفزت فيها يسبوها الى الارث المحمدي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحشة في احد الضيوف عنده كان من الشام
12:08فدخل في الامر وانتهى الموضوع لهذا الحد فهذا نموذج من المشايخ اللي هن حسبتهم متحررين. فما بالك بالمشايخ اللي هن والعياز بالله تابعين على الخرافة والاوهام وما اشبه ذلك اه واقع انه تاريخ المشايخ عندنا سيء جدا
12:31فكان الشيخ يجلس في القرن عشرين سنة ما بيعرفوا اهل القرية من هذا الشيخ الا التعزيب والتبجيل والتخديس والبيضات للشيخ والسنات للشيخ والخاروف للشيخ والفرشات فوق بعض ال الشيخ وما بيعلمهم الا الخرافات والاوهام
12:51والشيخ طار من هون والشيخ اجا من هون ومعروف هذا في طبقات الشعراني وفي جامع كرامات الاوزاعي للنغاني فبكل ما عند المشايخ عندنا فلزلك صار ردة فعل واصبح اه عندنا الشعب بعيد كل البعد
13:11عن حقيقة الاسلام فتأتي للشاب المؤمن المسلم وتسأله هل انت مسلم فيقول لك نعم فتقول له ما هو الاسلام فاما ان يعطيك صورة مشوهة من المجتمع اللي عايش فيه واما ان يقول لك انا لست بعالم اسأل الشيخ وبعقلك الجواب
13:34فهذا خلاف ما هو عليه ائمة الكفر والضلال تأتي للرجل الشيوعي تقول له انت شيوعي؟ فيقول نعم فتقول له ما هي هذه الشيوعية؟ فيسرد فيسردها لك حرفا حرفا وهو اخذها عن علم ويقين ومعرفة. بخلاف الشباب المسلم
13:52فهذه الواقع يعني بتدل على امر عظيم جدا هو الله سبحانه وتعالى انعم علينا بفضيلة الشيخ واصبح يتردد الينا الى حلب كل شهر تلات تيام يأتي لعندنا وبفضل الله سبحانه وتعالى
14:15انقذنا من هؤلاء المشايخ وما هم عليه من الخرافات والاوائل ولو يعني قصيت عليكم من الخطب اللي تخطب في حلب لا يمكن ان تتهموني بالكذب. لان اشياء لا تصدق نحنا بنقول انه النصارى
14:38بيبيعوا ادرع بالجنة عن القساوسة والرهبان يبيعوا للنصارى ادرع في الجنة فنحن عندنا المشايخ ما بتريح ما بتريح ادرا بالجنة رحمه الله فيقول ان هذا القطب احمد الرفاعي قال له مريد
15:06فمريده طلب منه ان يشتري له البستان المعروف في البلدة باحد الاشخاص فقال له بعد ان ننتهي من صلاة الجمعة فسنذهب الى صاحب البستان ونشتري لك البستان فبعد ما انتهوا من صلاة الجمعة
15:29زهبوا الى صاحب البستان وبعد ان تلقاهم صاحب البستان واكرمهم وذبح لهم بعد ما انتهوا من الطعام قام الشيخ احمد الرفاعي وقال له في البستان قال له لا يا استاز انا لا
15:50اريد ان ابيع الاسلام قال له لا بدك تبيعه فلمن شاف انه الشيخ اصر على بيع البستان قال له تبيعه بشرط وهذا على المنبر عم بيتكلم ما في احد من الناس يقوم يقول شو هالكلام هذا
16:08فقال له وما هو هذا الشرط قال له بقصر في الجنة قال بعد ما تردد الشيخ احمد الرفاعي بعض الشيء وافق على ان يعطيه قصر في الجنة بدال البستان ضلوا كتوب صك فكتب صك
16:32ووقع عليها احمد الرفاعي يحدد له القصر انه من الجهة اليمنى جنة المأوى ومن جهة اليسرى جنة الفردوس وما اشبه ذلك فاخذ الرجل صك وترك البستان فبيقول لهم يا اخوان بعد بدي
16:50واذ به مات الرجل اللي باع البستان فغسلوه وكفنوه ثاني يوم واذ به مكتوب بكف القدرة على القبر لقد نفذنا البيع الذي عقده احمد الرفاعي ما شاء الله وهذه اقاصيص كثيرة
17:11ولا اريد ان اطيل عليكم واعطل عليكم ما تستفيدونه من فضيلة الشيخ فلهذا بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين لا بد ان الذي سمعتموه
17:35واستغرب بلا شك لدى الحاضرين جميعا ولكن قد يلقى في لاحد الجالسين اه سؤال ما حول ما سمعتم من الكلام فان كان لاحد شو قالوا او آآ اعتراض او اقتراح
18:05فنحن نحب ان نسمعه بهالمناسبة والا فتحنا باب الاسئلة التي اه توجد لدى كل واحد منكم حتى ما نتأخر كثيرا لديكم والساعة الان العاشرة والثلث. نعم ايه؟ ما بلشنا كما بدأنا انا عارف ولزلك انا قل كن هاتوا ما عندكم
18:36اتفضل اه ترددت كلمة الوهابية سلام اخونا الشيخ ابو احمد جزاه الله خير فحبذا لو تتوضح يعني لانها كلمة يعني يعتريها كثير من الكلام والناس ما بيعرفوها على حقيقتها. هل هي فعلا كما ذكر
18:53او ايش المقصود في الوهابية ونسبة لايش حتى تطلع الصورة وجزاكم الله خيرا. اه حسن سؤال طيب آآ الواقع ان هذه اللفظة الوهابية هي خطأ لغة وخطأ عرفا اما اللغة
19:23فالوهابية نسبة الى الوهاب والنسبة الى الوهاب الى الوهاب اسم اسماء الله هو هذه والذين ينتسبون الى هذا الوهابي فهم الوهابيون فهذه النسبة اذا اخذناها من الناحية العربية بنسبة تشريف
19:52فلان وهابي يعني منسوب الى الوهاب وهو الله تبارك وتعالى والوهابيون هم المنسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم النجيون والنجيون آآ ليس فيهم
20:17من ينتمي الى هذا الاسم وانه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي وليس اسم ذم وتقبيح لكن من حكمة الله عز وجل ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ينسبون هؤلاء الناس النجديين
20:47الى كونهم وهابيين بزعم انه هذه نسبة الى امام له وامام نجيين وفي جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة انما هو محمد ابن عبد الوهاب وليس الوهاب لان الوهاب هو الله تبارك وتعالى
21:11عبدالوهاب هو والد محمد الذي جدد لهم دعوة التوحيد فلو نسب منتسب ما الى عبد الوهاب لم تكن النسبة اليه وهذي فهي خطأ مزدوج لان الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد ابن عبد الوهاب وليس
21:35والده عبدالوهاب ثم النسبة الى عبدالوهاب ليس وهابيا وانما هو ممكن يقال مسلا عبده او نحو ذلك فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيس كما قلنا من حيث الواقع
21:54فليس هناك من ينتمي الى هذا الاسم الوهابية اطلاقا بينما الفرق الموجودة قديما وحديثا كلها حينما تنسب الى نسبة اعترف بهذه النسبة كالشيعة والزيدية والاباضية ونحو ذلك لكن لا يوجد على وجه الارض الاسلامية ابدا
22:22رجل يقول انا وهابي والسبب ما ذكرناه انفا من ناحيتين. الناحية العربية والناحية الواقعية لكن هذه الكلمة مع الاسف شاعت واذيعت بين عامة المسلمين في زمن اواخر دولة الاتراك وقصدوا بذلك تنفير
22:47المسلمين جميعا عن الدعوة التي سميت بالدعوة الوهابية علما ان هذه الدعوة الوهابية آآ ليس فيها الا الدعوة الى توحيد الله عز وجل بالمعنى الجامع لكلمة التوحيد وهذا في الواقع مما يمتاز به النجديون
23:17على كل الجماعات والطوائف والفرق الاسلامية في كل بلاد الدنيا منذ ان جاء محمد بن عبد الوهاب حتى هذه الساعة ذلك لانهم يفهمون التوحيد بالمعنى الاعم والاشمل والصحيح بينما كثير من المسلمين الاخرين
23:46يفهمونه بمعنى ضيق جدا ذلك ان التوحيد الذي انزل الله عز وجل به الكتب وبعث به الرسل يعني امورا ثلاثة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامر الاول انما هو توحيد
24:10الربوبية ومعنى ذلك انه لا رب الا الله وان الله هو الذي تفرد بخلق السماوات والارض كما هو معروف اه باجماع كل من يؤمن بالله على اختلاف كل الملل لكن الفرق بين الدعوة الاسلامية الحقة
24:33والتي جاءت بهذا التوحيد الذي احيا معناه الصحيح محمد بن عبد الوهاب هنا تختلف الدعوة الاسلامية هذه الحقة عن اليهودي والنصرانية فهي بالاضافة الى انها توجب على كل مسلم ان يعتقد بانه لا خالق الا الله
24:57فهي توجب عليه في الوقت نفسه ان لا تعبد مع هذا الخالق سواه ولذلك فعلماء المسلمين متفقون جميعا ان معنى لا اله الا الله لا يساوي لا رب الا الله
25:20وانما هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله يعني معنى الاوسع من معنى لا رب الى الله ذلك انها تعني لا معبود بحق لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى
25:41فهذه الكلمة الطيبة التي هي مفتاح الجنة كما جاء في بعض الاثار وبها ينجو المسلم من الخلود في النار كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:00جمعت بين التوحيدين توحيد الربوبية اي لا خالق مع الله لا رب مع الله سواه وتوحيد الالوهية ويعبر عن هذا التوحيد احيانا بتوحيد العبادة اي ان يعبد الله وحده لا شريك له
26:24فإذا فسر مفسر ما هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله لم يكن واحدا هذه نقطة الفصل بين المسلمين حقا وبين الاخرين المسلم يوحد الله عز وجل في ذاته
26:47ويوحده في عبادته بينما الاخرون من اليهود والنصارى يوحدونه في ذاته الا من ضل منهم ضلالا بعيدا ولكنهم يعبدون معه سواه لهذا يجب على المسلمين جميعا ان يعرفوا اولا هذا المعنى الحقيقي لكلمات لا اله الا الله
27:15وانها لا تعني لا رب الى الله فقط وانما تعني اضافة على ذلك انه لا معبود مع الله ايضا بحق وكلمة بحق هي احتراز من انكار ان هناك معبودات الارض قديما وحديثا
27:39تعبد من دون الله تبارك وتعالى فلا يجوز ان يقال لا معبود الا الله لان المعبودات كثيرة وكثيرة جدا لكن انما يصح التفسير بقيد بحق لا معبود بحق بالوجود الا الله تبارك وتعالى. واذا قد عبدت اللات والعزة
28:06وعبدت الطواغيت حتى الان فكيف يستطيع المسلم ان يقول لا معبود الا الله لا المعبودات موجودة بكثرة ولكنها بالباطل والمعبود بحق انما هو الله تبارك وتعالى كذلك بالاضافة الى هذين النوعين من التوحيدين توحيد
28:30ربوبية وتوحيد العبادة او الالوهية هناك توحيد ثالث به يتم التوحيد وبه تقبل شهادة الموحد لا اله الا الله والا فهي مردودة عليه ما هو هذا التوحيد الثالث توحيد الله في صفاته
28:54فكأنما انه عز وجل واحد في ذاته وواحد في الوهيته فهو واحد ايضا في صفاته. لذلك قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الدعوة التي جاء بها عن محمد صلى الله عليه وسلم وعرفها السلف الصالح والائمة جميعا
29:21ولكن خلف من بعضهم خلف ليسوا فقط اضاعوا الصلاة بل واضاعوا التوحيد لانه فهموا هذه الكلمة الطيبة بالمعنى الاول الضيق لا اله الا الله يا رب الا الله. ونحن رأينا رسائل في العصر الحاضر
29:42مؤلفة ومطبوعة وفشلت هذه الكلمة الطيبة بهذا التوحيد الوحيد فقط وهو لا اله الا الله اي لا رب الا الله هذا لا يكفي للمسلم ان يفهم هذه الكلمة الطيبة بهذا المعنى الضيق
30:03لذلك كان من اثار ذلك لما اخلوا جماهير المسلمين وبخاصة عامتهم لما اخلوا بفهم هذه الكلمة الطيبة اخل عمليا في تطبيقها اهم يعبدون مع الله الهة اخرى وهم لا يشعرون
30:33وهذه من اكبر المصائب التي حدثت في المسلمين والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين ذكرنا انفا احدهما وهو انهم لم يفهموا من كلمة التوحيد توحيد الله في العبادة والامر الاخر انهم لم يفهموا ما معنى العبادة
30:59فاذا قلت لانسان انت تعبد مع الله الهة اخرى قال لك لا انا لا اعبد الا الله انا لا اصلي الا لله عز وجل نقول الى هنا نحن معك انت لا تصلي الا لله عز وجل
31:17ولكن الست تدعو غير الله عند الشدة متى فتقول يا سيدي احمد يا سيدي بدوي يا سيدي شعيب يا كذا يا كذا هذا هو عبادة الله او هذا من عبادة الله تبارك وتعالى
31:37والله عز وجل قد انزل علينا كتابا كريما وافتتحه بسورة هي سورة الفاتحة وفيها يقول المسلم خاطبا ربه عز وجل في كل ركعة من صلواته اياك نعبد واياك نستعين فانت تعبد وحده
32:00تعبد الله وحده لا شريك له لكنك تستعين بغيره هذه الإشتعال سواء علينا سميناها استعانة وهي تسمية صحيحة او سميناها استغاثة وهي ايضا تسمية صحيحة او سميناها توسلا وهي تسمية خاطئة
32:26هذه الاسماء تدل على مسمى واحد بعض هذه الاسماء صحيح كالاستغاثة والاستعانة وبعضها توسل هذا تسمية الاستعانة بغير الله والتوسل بغير الله توسلا من باب قوله عليه السلام في غير هذه المناسبة يسمونها بغير اسمها
32:52فقل للقائل يا رسول الله اغثني. زعموه ان هذا توسل لا هذا دعاء لغير الله وهذا استعانة بغير الله وهذا اشراق بشرك بتوحيد العبودية لان الذي ينادي غير الله خاصة في الشدائد
33:14فقد عبده من دون الله عز وجل ومن الدليل على ذلك وهو مذكور في القرآن وفي السنة قول الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ادعونا ما قال فاعبدونا لكن الحقيقة
33:35ان هذه الاية تعني تدعون اي تعبدون. فسواء قلت يعبدون غير الله او يدعون غير الله. فقيل التعبيرين يؤدي الى حقيقة واحدة وهي انهم يستعينون بغير الله عز وجل. وهذا اخلال بتوحيد الالوهية. وليس اخلالا
34:00توحيد الربوبية ولذلك المشركون قد اه من لا يعرف هذا التفصيل الذي جاء في الكتاب والسنة وجرى على ذلك سلف الامة الى ما قبل قرون قليلة ثم انحرف الخط على بعض المسلمين ففهموا لا اله الا الله بما بمعنى لا رب الا الله
34:26وهذا المعنى ما كفر به المشركون. بل كانوا يؤمنون به لكنهم كفروا بهذا المعنى الصحيح الذي جهله كثير من المسلمين الا وهو توحيد الالوهية او توحيد عبودية او العبادة قيصره القرآن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
34:53اذا المشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية لا يعتقدون بان هناك كما هو الدين المجوس بان هناك خالقا للخير وخالقا للشر مثلا وانما يعتقدون بان الخالق هو الله وحده لا شريك له
35:16اذا من اين جاء شركهم ولماذا قاتلوا نبيهم وعليكم السلام ولماذا قاتلوا نبيهم اذا دعاهم الى الى لا اله الا الله مع ذلك يستغفرون كما قال في القرآن الكريم. واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون
35:40وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب اذن مفهوم لفظة الاله عند العرب الاولين في الجاهلية غير مفهوم الرب لانهم كانوا يؤمنون بانه لا رب الا الله اي لا خالق ولا مربي ولا رازق
36:02الى الله. اما الاله فهو الذي لا يخضع الا له تبارك وتعالى وهم كانوا يخضعون لغير الله من الاوثان والاصنام المعروفة بالتاريخ ولذلك كان من غرائب الشرك المشركين قبيل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام
36:27انهم كانوا يطوفون حول الكعبة ويقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك كاريك تملكه وما ملك لماذا؟ لانهم يعتقدون انه لا خارق مع الله
36:50لكن جعلوا لله شركاء اي يعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى كما في الاية التي كان في مطلع كلمة الاخ محمد والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
37:14فهذه الاية صريحة لان الهدف الاساسية عند المشركين هو الله ومع ذلك وهم يعبدون معه سواه لكن اذا سئلوا لماذا تعبدون هؤلاء؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زدفا
37:38فهذه حقيقة مؤسفة جدا انهم يؤمنون بان الله واحد لا شريك له ومع ذلك جعلوا له شركاء في ماذا يعلوا له شركاء في العبادة ولذلك يجب ان نتنبه لامر بظني ان كثيرا من الناس
38:01غفلوا عنه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ايش معنى اندادا اندادا في الخلق اندادا في الرزق اندادا في الاحياء والاماته لا وانما اندادا في العبادة وهذا هو كان شرك المشركين في الجاهلية
38:25وهذا بحث طويل والغرض منه التنبيه الى ان النجديين هؤلاء الذين ينجم ينبزون بلقب الوهابية هذه النسوة كما ذكرنا خطأ وانما هم ارادوا ان ينسبوهم الى محمد بن عبدالوهاب ومحمد ابن عبدالوهاب رحمه الله لم يأت بشيء جديد مطلقا وانما
38:56هو من المجددين الذين ذكرهم الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله يبعث لهذه الامة من يجدد لها دينها على رأس كل مائة سنة المجددون كما يذكر الامام السيوطي وغيره
39:19آآ لا ينبغي ان نتصور ان نجدد يكون واحدا في كل عصر وانما يمكن ان يكون هناك مجددون في كل عصر مجددون كثيرون ولكن لكل منهم اختصاصه في التجديد فمجدد في التوحيد مجدد في الحديث مجدد في التفسير وفي اللغة وفي كل شيء تعلق
39:50باحياء فرض كفائي لفهم الاسلام فهما صحيحا والغرض ان محمدا عبد الوهاب جدد التوحيد الذي لا تزال اثار الاخلال به مع الاسف الشديد في كل البلاد الاسلامية الا هذه البلاد النجية
40:13بفضل دعوة محمد بن عبد الوهاب ولا اقول بفضل بفضل الدعوة الوهابية علما ان تلك البلاد قبل محمد عبد الوهاب كان شأنها وشأن البلاد الاخرى واظن انه لا يخفاها على الحاضرين جميعا
40:35ما يوجد في مصر من مقام الحسين مثلا او السيدة زينب وما يقع في ذلك في تلك الامثلة من الوثنيات والشركيات التي تنافي لا اله الا الله. من الطواف حول قبور هؤلاء الاولياء والصالحين. من اهل البيت
40:58لغيرهم والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم مثل هذا يوجد في هذه البلاد وفي سوريا وفي اكثر البلاد الاسلامية ما هو السبب السبب تقصير علماء المسلمين ببيان دعوة التوحيد دعوة الحق
41:22التي جاءت في الكتاب والسنة وماتت هذه الدعوة من كثير من اسلامية ثم جددها محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فمحمد ابن عبد الوهاب ليس له جهد بارز سوى هذه الناحية وكفى له بذلك فضلا
41:46لان البلاد النجدية كانت كالبلاد المصرية والسورية ونحو ذلك من حيس اه انتشار الاثار الوثنية وعبادة القبور والاشتراك بها من دون الله عز وجل اما البلاد حتى الان واقول مع الاسف
42:06مع انه بدأت الحركة الاسلامية الصحيحة في هديك البلاد تضعف رويدا رويدا لكن لن تجد هناك آآ يعني وثنية تذكر حتى ولا يرى في القبر من على وجه الارض. لا يوجد هذا الشيء اطلاقا
42:25بينما اذا طفت البلاد الاسلامية كلها فانت واجد فيها من المخالفات الشيء الكثير ارونا بلدا لا يوجد فيها مسجد فيه قبر مع شدة تحذير الرسول عليه السلام للمسلمين ان يتخذوا المساجد على القبور كما قال عليه السلام لعنة الله على اليهود والنصارى او لعن الله اليهود والنصارى
42:55اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والاحاديث في هذا كثيرة اكثر من عشرة احاديث ومنها ما يتعلق بالامة الاسلامية قوله عليه السلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور انبيائهم
43:18المساجد وعندكم مثلا آآ من مقام معروف بسيدي شعيب وهناك مسجد يقصد بالصلاة فيه. من اجل ايش سيدي شعيب وعندنا مقام اخر اظن اسمه يوشع. نعم. لأ طول الشام. لا هنا. هنا يوشع غير ابو عبيدة
43:42ايضا هذه في الاغوار الى اخره كل هذه المقامات بنيت على قبور مزعومة ان كانت هذه القبور حقيقة لمن نسبت اليه من الصحابة او الانبياء فالامر اشكل لان مخالفة صريحة لمثل هذه الاحاديث التي تنهى عن بناء القبور المساجد على القبور
44:11لماذا هذا النهي؟ ولماذا هذا اللعن الشديد في سبيل المحافظة على التوحيد ذلك لان وجود القبر في المسجد مدعاة الى ان يدعى من دون الله تبارك وتعالى كم وكم من اناس نراهم يقفون
44:32خاشعين متبتلين يدعون هم صحيح يدعون الله عز وجل ولكن يتوسلون بهذا الميت محمد بن عبد الوهاب خلاصة القول بناء على سؤال الاستاز علي هنا هو مجدد لدعوة التوحيد وهذا امر لا يمكن انكاره ابدا
44:57لانه كما قيل هذه اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الى الاثار النجديون كانوا قديما بدوا من هالبدوة اللي بتعرفوهم في كل الصحابة وكان قد مما يخل بتوحيد العبودية هذه الاشياء قضي عليها حتى هذه الساعة لا تجد لها ذكرا بينما البلاد الاخرى عامرة مع الاسف بهذه
45:28بالشركيات وبهذه الوبريات اوبا اشتغلت في يوم الجمعة كنت بعيد عن المسجد واخذونا عالمسجد ان شاء الله نصلي الجمعة وفي اخر الخطبة تركت المزيد من المسجد قبر وقمص لا كلكم عمي. اه نعم
45:59انت صلاتك هذه لا شيء فيها لسببين اثنين السبب الاول انك لم يخطر في بالك ان تقصد الصلاة في هذا المسجد من اجل القبر خلافا للناس اللي اشرنا اليهم ثانيا
46:24لو علمت ووجود قبر فيه ولم يوجد حواليك مسجد اخر منزها من قبر فيه فلابد من ان تصلي الصلاة في هذا المسجد محافظة على امر الله عز وجل وانت ونيته
46:49لكن الذين يقصدون الصلاة في المساجد مبنية على القبور هؤلاء هم الذين تصح صلاتهم لو عرفت انه هذا في داخله قبره ظهرا؟ لا ما يصير ما اقول بدك تصلي في مسجد اخر. فاذا لم يكن هناك مسجد اخر بدك تصلي كما فعلت في هذا المسجد. جزاك الله خير. واياكم
47:12تفضل ولكن لا تفسد ماذا؟ تغيير مجرى الحديث. نعم تفضل لا على كل حال يعني تقريبا الحديث اخذ مجراه وانتهى امره لانه كان الغرض هو انه اشي الوهابية فنقول الوهابية
47:33تسمي دون جسم هذا باختصار وهابي اسم بدون جسم لا يوجد في الدنيا من يقول انا وهابي. نعم وجد شخص من باب يعني تنبيه قال ان كان تابع احمد متوهبا
47:52فانا المقر بانني وهابي هذا على وزان قول الامام الشافعي ان كان لفظا حب ال محمد فانا المقر بانني رافظي او كما قال الشاهد انتهى يعني موضوع ان الوهابية وانه قصد بيان انه هذا اسم بدون جسم
48:13من جهة بيان من هم الذين ينبذون بهذا اللقب فهم هؤلاء النزيون الذين جدد لهم دعوا التوحيد محمد بن عبد الوهاب وليس والده عبدالوهاب وانتهى الامر. تفضل. وسؤالي في مجال
48:31قصص والاحاديث التي ترد على اسم مجموعة من الشيوخ آآ على سبيل المثال يعني القصة التي سمعتها التي وردت على لسان الشيخ عبد الحميد التي ارى يعني فيها تناقض ان التناقض الكبير يعني
48:50يعني من حيث اني لا استطيع انه اه اصدق انها نسبت او ذكرت حتى في التاريخ يعني القصة اه يقول يقولها كما كما ذكر كما ذكر هو ان بعض بعض الناس
49:04اه كان يشرب من قربة للخمر فمر عنه عمر ابن الخطاب اول مرة وعندما رآه هدده بانه سوف يجلد من رآه يشرب الخمر مرة ثانية فمر عنه مرة ثانية ورآه يشرب من القرء من القرد مر عنه وهو عن مسافة فرآه الرجل رأى عمر ابن الخطاب
49:28فدعا الله ان يحول الخمر الى خلف. ما شاء الله. نعم فعندما سأله عمر بن الخطاب ما الذي في القربة؟ قال انه قال ان ان الذي خرج فسمه عمر بن الخطاب فكان خلفه. فهذا في رأيي يعني في نوع من التناقض
49:50قال للفقه ليش يعني قصدي انسان على معصية ويدعو الله ان ينجيه من معصية اه وهو يفعلها فيعني يعني وايضا يذكر عن اه عبد الحميد كشري ايضا انه يروي او يقرص بعض الاحاديث آآ الضعيفة
50:09والتي سندها يعني غير غير صحيح اه وانا يعني سؤالي بالنسبة للمجال هذا لانه اعلم انه عم ينام تأثير كبير على الشباب اه اليوم ويذكر احاديث قصص الحقيقة ان هذه القصة التي نقلتها عن الرجل
50:32انا ما مرت علي لا في الاحاديث الصحيحة ولا في الحسنة ولا في الضعيفة ولا في الموضوعة ولكن التي لا اصل لها وحقيقة اخرى مؤسفة ان الشيخ كشك هذا آآ لا ينكر ابدا انه اسلوبه في تأثيره على عامة الناس اسلوب عجيب
51:02لكن لا اعني ان هذا الاسلوب هو اسلوب مشروع بانه يستعمل العاصفة واثارة عواطف الحاضرين بمثل الامر بالصلاة على الرسول زيدوهم صلاة وساسمعوني الى اخره لكن في النهاية اسلوب مؤثر
51:23لكنه مع الاسف الشديد اعتقد انه قصاص وليس بالعالم وخاصة فيما يتعلق في مجال الحديث النووي فهو حواش معك كوني قصاص فهو يجمع ما هب ودب من الاحاديث ويعظ الناس بها ويذكرهم بها
51:53وهنا تدخل كسبب يحمل مثل هذا الواعي اه على الانحراف قاعدة مزعومة تذكر في بعض كتب آآ مصطلح الحديث على انها قاعدة مسلمة لا شيء فيها ويجوز العمل بالحديث الضعيف
52:21في فضائل الاعمال هذه الجملة مع انها من مختلف فيها عند علماء الحديث هذه هي مسلمة ام هي مرفوضة والذي نتمناه نحن وذكرنا ذلك في اكثر من كتاب واحد او رسالة واحدة
52:46ان المسلم لا يجوز له ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بحديث يعرف ضعفه هذا الذي نتمناه لكن مع الذين تبنوا هذه القاعدة وضعوا للعمل بها شروطا فلما اخل جماهير المتبنين من المتأخرين لهذه القاعدة
53:17انتشرت الاحاديث الضعيفة الموضوعة ونحن لنا تجارب كثيرة وكثيرة جدا مع الذين ينتمون الى العلم اذا حدث احدهم بالحديث وهو نعلم يقينا لا يدري فانه اذا جاء هذا الحديث ولا يدري انه صحيح او ضعيف. لكنه اذا فوجئ بالانكار عليه
53:43وقيل له يا اخي انت تروي هذا الحديث وهذا حديث ضعيف رأسا اجابه بالقاعدة لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها. هل انت تعلم ان هذا الحديث الذي رويته انفا هو حديث ضعيف
54:04ما يعلم شيء من ذلك اذا قد اخل بالقاعدة لانها وضعت لها شروط منها ان يعلم ان هذا الحديث حديث ضعيف حتى لا يختلط عليه الضعيف الصحيح هذه القاعدة تساعد الوعاظ والقصاص والخطباء وو اليوم
54:26ان لا يتحفظوا في رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ان كان الحديث صحيح فالحمد لله وان كان الحديث ضعيف حديث ضعيف يعمل به فضائل الشيخ المذكور
54:40ليس عنده معرفة بالحديث ولذلك يروي في قصص وفي مواعظه ما هب ودب من حديث فلا تستغرب ان يروي ما لا اصل له اطلاقا من الاثار التي ليست لها صلة بحديث الرسول عليه السلام
55:01ما قصة الخمر والخل وهذه مصيبة مصيبة الدهر والبحث في هذا وفي الحقيقة يطول وبخاصة انه بعض العلماء يستجيزون رواية ما هو اخطر من مثل هذه الرواية. انه هذا دعا الله ان يتحول للخمر المحرم
55:28الى خل محلل لكن ما بالك والقصص كثيرة وكثيرة جدا بان الشخص يشرب الخمر فينكر عليه بيقول هذا يشرب من خمر الجنة هذا ليس من قبلكم بشيء اخر يبيع الحشيش فيقول حينما ينكر عليه انت تظن انا ابيع حشيش مخدر
55:53انا ابيت ضد الحشيش المخدر وان كل انسان يشتري من عندي هذا الحشيش فهو يخلي عن عادته في استعمال الحشيش مخدر وبهذا عطلوا العقل وعطلوا الشريعة وحسبكم في ذلك قولهم هناك شريعة
56:14وهناك حقيقة والحقيقة تخالف الشريعة ولهم كلمات خطيرة وخطيرة جدا ولعله يعني لنحسن ان اذكر لكم قصة وقعت لي شخصيا خرجت كعادتي في طريقي الى اخوانا الى حلب واتخذنا في الطريق منزلا بتنا فيه ليلة
56:45بقرية تبعد عن دمشق نحو ستين كيلو متر اسما دير عطية ونحن شامرون فيها ساهرون بدل ان يطرق الباب الدار على الجادة. طبقة الدنيا بدل ان يطرق الباب تطرق النافذة
57:08فيخرج رب الدار للنظر من هذا الطارق الغريب بطرقه بدل ان يطرق الباب يطرق النافذة ففوجئنا بالصياح صاحب الدار مو رحبا بالطارق. اهلا وسهلا بفلان نحن بقش رقبة اعيننا الى هذا الضيف الكريم الذي احتفى به صاحب الدار هذا الارتقاء العظيم
57:39دخل هذا الضيف المزعوم ففوجئت به كما فوجئ هو بي واعني الرجل حشاش تارك الصلاة لا يصوم في رمضان يشرب الدخان في رمضان وهو شأن ظهره لزاوية بن زاوية المسجد خارج المسجد. عليه الصلاة والسلام. وشاء وعيناه شاخصتان
58:07مسطرتان من تقرير الحشيش فانا فوجئت به من جهة انه هذا رب الدار يعني نحن ضيوف عنده عم يرحب بحشاش بفاسق فاجر ان لم يكن كافرا فوجئ هو به لانه جارنا
58:29انا دكانتي هناك يعني بجنب هذا المسجد فكلما خرجت للصلاة وهو يحشش يشرب دخان طبعا فيه الحشيش فلما رآني جلس بعيدا عني واخذ يتظاهر بانه مأخوذ يعني مجذوب. اخذوا الحال يعني
58:50فاخذ يركع ويسجد هكذا ويقول كلام بيقولوا عنا بالشام كلامه مغطى يعني كلام اه شو بيقولوا باللغة العربية يعني جملة غير تامة شو؟ بندورة حشيش بيض باذنجان ما في جملة غير تامة
59:11تتمة الكلام في الشريط التالي اه حينئذ عرفت بان رب الدار يعتقد بهذا الانسان انه من كبار الاولياء ارتجلت كلمة افتتحتها بالاية الكريمة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم. خزائن الرحمن
59:42تأخذ بيدك الى الجنة