سلسلة الهدي والنور {{1018}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1018 / 1594
56:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني فيقوله الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليه
0:23يعني اذا كنت غنيا عنه فاخذه تموله امسلكه ثم تصدق به فيكتب لك اجر الصدقة وقد جاءك ونفسك غير مشركة اليه فالحقيقة هذه مسألة مهمة جدا انه انسان موظف وغني عن راتبه
0:48فهو يستعف عنه كما استعف بعض الصحابة منهم عمر لكن الرسول عليه السلام وجهه الى ما هو افيد له بالنسبة للاخرة فقالوا لو تملكوا ما دام نفسك غير مشرف اليه
1:07ثم حوله الى غيرك بطريق الهبة او الصدقة ومما ينبغي ان يراقب هذا الموظف نفسه هو اخلاصه ان لا ينصاع مع سائر الموظفين في ظاهرة كنا نشاهدها في سوريا وما استبعد البلاد الاخرى ان تكون هذه الظاهرة
1:35هذه الظاهرة موجودة ايضا وان كنت بعد لم اشهدها كانت هناك في بعض الحكومات التي دارت على سوريا تخرج مظاهرة وفي مقدمتها الذين يسمونهم ايش المشايخ يعني شو بيسمون لا
2:02رجال الدين وفي مقدمتهم رجال الدين شو ليش تظاهروا يطلبون من الدولة ان ترفع رواتبهم لهذا اعلان كالراية انه هدول الجماعة لا يبتغون بوظائهم وجه الله عز وجل والا لقنعوا بما اوتوا
2:27لذلك على كل مسلم قد كلف بمثل هذه الوظيفة الحساسة ان يراقب قلبه والا يتورط فيأخذ مالا اجرا وليس راتبا او تعويضا اظن هذا جواب ما سألته يا استاذ توفيق الاسئلة لاخونا
2:53نعم اقترب نعم جاي من افغانستان اهلا وسهلا نعم كان حديس ضعيف في البخاري. هم لا هذا هذا النظام لا اعلم لان لم يوجد احد اه تتبع حديث الضعيفة في الصحيحين
3:26بعض التصبع النهائيا هناك دارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري نحو ثلاثميت حديث ولكن لم يسلم له بهذا العدد وآآ شخصيا انا لا اجد من الوقت ما يحملني على مثل
3:50اه هذا العمل وهو حصر الاحاديث الضعيفة في البخاري لاننا ما نحاط به من احاديث ضعيفة بالمئات بل بالالوف اه اهم من ان يشتغل بها من ان نأتي وندرس الصحيحين لنستخري منها
4:12ابسط احاديث او عشرة احاديث ولذلك قلت لا اعلم الجواب هل يا شيخنا تراجعت عن اي وهاي انا معصوم حتى لا اتراجع اسنانه كثير من الاخوة الشيخ تراجع عن كذا تراجع عن كذا. فهذا السؤال الاول سؤال
4:33يعني لا معنى له لكن لو سألت وقد اعطيتك الجواب الذي لا يتراجع معناه متعصب. نعم لكن لو سألت عن سؤال محدود مسألة معينة ممكن انا قلقت راجعت او لا
4:49اما هل تراجعت لقد تراجع من هو اعلم مني واسبق مني واقدم مني وو الى اخره وجعل ذلك من فضائلهم ونحن نتشبه بهم كما قيل نتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
5:07انا تحبها بالكرام فلا هو لذلك ينبغي ان يكون سؤالك محدودا اما بهذا الاطلاق فلا معنى له كذب ما ترى ذلك بل وجدت ايمانا الذهب المحلق طيب كم محدث يوجد
5:30الله يهديك على هذا السؤال الحكم بجهادك الاول وقال انا اخذته في من على وجه الارض من علماء ومن متخصصين ترجع اليهم. نعم الله اعلم بهم هل رأيت كتبهم رأيت شيء من كتبهم
5:53قرأنا بعض مثلا لعله هذا السؤال يعني علي سؤال الاخ هذا يعني آآ اصله فسمعناه من بعض الناس ان الشيخ يقول لو اعلم الناس بعدي يعني اعلم الناس بما الشيخ مقبل
6:22ما ادري هل صدر منك هذا ام لا لا ما اقول لكن كما سمعت اقول ناقص ما حكم سد ومن استحل ذلك بقلبه فهو كفر ازكار الصباح اذكار المساء اذكار المساء بعد العصر
6:52واذكار الصباح بعد الفجر كنت اختار المساء بعد المغرب بعد العصر لانه المساء لغة يبدأ بعد العصر ما حكم لم يثبت في السنة بل السنة الصحيحة الاصرار بها وعدم الجهر
7:26هل الثوب الابيض سنة العناق يا شيخ ايه؟ الاناق المعانقة. نعم. ايه ثلاثة كيف بدني ولاني بعض الاشياء يقولوا لا ده ما له اصل لكن المعانقة ليس لها نظام لكن التزام نظام معين فيها احداث الدين ما لا اقصده
8:02والمعانقة لا تجوز لا غش وعلى انها لا تجوز اه ان تتخذ عادة كالمصادرة وانما تجوز بعد غياب طويل وشوك كثير اما ناس لهم يعني صفات معينة هذه عادات وتقاليد
8:28لا ينبغي التزامها خشية ان تصبح مع بعض الناس سنة اه على نعم عرفت عرفت فالزم. تبع انطلق من العادات معين ما هو الذي فهمت مني محدث في الدين المعانقة ام من كيفية
9:13انسجام. نعم كمان بقول لك عرفت فالزم لكن التزام شيء آآ يوهم انه من الدين فهو اهداف في الدين فلا تعارض بين ما تعرفه وامرت بان تثبت على ما تعرفه
9:35وبين ما سمعت وآنفا من انه التزام شيء لم يأتي في الشرع ووحدات الدين انت معي؟ نعم نعم. انت يعني موضوعنا ما قلت لي انتهى الموضوع حتى نبدأ هنا جزاك الله خير هاتيها
10:05ماذا نفعل حتى لا نقع في الشارع سبق الجواب عن هذا انه المعانقة لا تشرع الا بعد لقاء بعد فراق طويل وهذا منصوص عليه عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا
10:32وثبت في حديث او لنقل عبارة ادق ثبت لدينا اخيرا في حديث ابي التيهان انه لما لقي الرسول عليه السلام في داره وقد كان هو خارجا عنها فلما فوجئ بان الرسول في داره عانقه
10:55واقره الرسول على ذلك فاضفنا الى فهل من السابق ام بجواز المعانقة بعد سفر الذي فهمناه من عمل الصحابة اضفنا الى ذلك جواز المعانقة في ظروف عارضة واضح؟ الجواب كويس
11:18اعود يؤكد ما قلت انفا فالمعانقة في هاتين السورتين جائزة شرعا وانا بقول انه هذه معانقة مثل تقبيل يد العالم لكن اذا انقلبت المعانقة الى انها يعني عادة وانها ملتزمة
11:47كتقبيل اليد العالم اذا صارت كذلك دخلت في باب ايش؟ لاحداث الدين واضح الحمد لله نعم الله يحفظك الذي يصلي صلي واتبع الامام ايه ده فهل المقصود ما يرفع يده او لا يضع يده على الصدر
12:10ولا يفرق يفعل كما يفعل الامام الحنفي ما الدليل على انما ليعلن الامام ليؤتم به ولكنه في الحديث هو الاعتزال تعني بسؤالك هذا الاخير انه الحديث يعني تفهمه انه يعني الحصر فقط اتباع الامام في هذه الامور
12:39فقط ان كنت تعني هذا. نعم فانت واهم وان كنت تعني غير ذلك فلعلي افهم منك قانون هذا فاذا كنت تعني هذا فانت اول من لا يعني هذا اه احسنت
13:05الحديث يقول انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد واذا صلى قائما يصلوا قياما
13:24واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه ستة اشياء ذكرها فاذا كنت تعني كما قلت لك واكدت قولك بانك تعني انه المتابعة بتكون في هذه الامور المذكورة في الحديث فقد قلت لك بانك اول من يخالف ما قلته
13:50هو انت قلت كيف؟ الان يأتيك الجواب الى الامام انتهى عن التجاوز الاول وقام الى الركعة الثالثة تتابعوا ام لا مش مذكور في الحديث هذا طيب واذا الامام كان يصلح في الصلاة
14:14وادي وادي. نعم لاني انا اردت من قولي لك انت اول مخالف لما قلت ان نضع قاعدة وننطلق منها. نعم لانه انت وامثالك من المتحمسين لاتباع السنة اه بظنوا انه اتباع الامام الحنفي اللي ما بيرفع يديه
14:48هذا خالف السنة لكن الذي وجد الامام يصلي قاعدا فيجلس معه هو مخالف للركن لانه قيام ركن فاذا كان الرسول امرنا بمتابعة الامام في تركه للركن معذورا فاولى واولى ان يأمرنا باتباع الامام
15:16في شيء دون ذلك معذورا واتيتك بمثال تعرفه واجبت الجواب الصحيح. نسي الامام التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة كنت تتابع وهذا من السنة وهذا فيه نص خاص به ولعل هذا النص
15:39هو الذي يعني يسر لك سبيل الجواب الصحيح الله اكبر مع انه قد تأتيك بعض المسائل من مثل ما نحن في صددها ليس عليها نص مع ذلك انت مكلف بالمتابعة
16:07الان نفترض سورة وسئلت عنها مرارا وتكرارا امام نسي التشهد الاول فذكر فعادوا الى التشهد بعد ان قام ماذا تفعل ايوة الاول وهذا وهذا ايها انت ما تقول اتباع الامام الاخر ماذا تفعل؟ بتقول اعبده اتابعه او لا اتابعه
16:59كويس؟ نعم شو الدليل اه اذا رجعت معنا الى الحديث الذي ظننت انه خاص بالاشياء المنصوص عليها ففعلت انت في اليتيم وكلاهما وكلانا مصيبة ان شاء الله ايش فعل سيفعلتك؟ اخدت المبدأ. انا جعل الامام ليؤتم به
17:23خلاص فانت تشعر الان بانه المسلم الذي يريد ان يتفقه في الدين يريد ان يبني على قاعدة في هذه المسألة التي نحن ما هي القاعدة؟ انما جعل الامام يؤتمن به
17:42في حديث اخر مهم جدا فلا تختلفوا عليه ها لا تختلف عليه في ماذا ايضا في مسائل محدودة لا في كل شيء هو يفعله ليس عن عناد وليس عن استكبار
18:00وانما عن وهم ان هذا هو السنة هذا هو الصواب ها؟ نعم نحن ما نخالف الائمة ابدا انما جعل الامام ليؤتم به اذا استفدنا من هذا الحديث آآ اجزاء كثيرة
18:16غير الاجزاء التي جاء ذكرها في تمام الحديث وعلى هذا نقول ما ذكر في الحديث هو ليس بالحصر واما وانما للتمثيل وانما للتمثيل كذلك سيأتينا سؤال اهم من السؤال السابق
18:43اذا امام صلى الظهر خمسا قابض الركعة الخامسة ماذا تفعل انت تذكره فان تذكر بها وان لم يتذكر ها هل تابعته لم وجاز عن الصلاة ولا تتذكرت؟ معلش اسألك. نعم
19:14هادا الجواب كونك ان تذكرته هل عرفت وكشفت عن قلبي بانه تذكر اذا ماذا يفيدك يفيدني قولك لكني ذكرتك المهم ان تعرف انك حينما تذكرته تذكر معك من الذي يسرهم معاندا
19:37فلا يتابع لكن هل واحد منا ان يصل الى اطلاع على ما في القلوب طبعا لسنا صوفية اللي بيكشفوا ما في القلوب اذا لماذا خالفته لانك لست متشبعا بمبدأ قوله
19:56انما جعل الامام ليؤتم به هذه واحدة وهناك اخرى ولعلها آآ نص وامس بالموضوع وان كان بعض المخالفين لهذا النص اجابوا عنه هناك في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
20:25صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر خمسا فلما سلم قيل له عليه السلام عزيزا في الصلاة ولا لا قالوا له صليت خمسا فسجد سجدتي الشروق ثم سلم
20:47ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا نحن نوجه سؤالا وهو لماذا ابو الرسول عليه السلام اتبعوا الرسول في هذه الزيادة للركعة الخامسة على الظهر
21:21في علمي هناك جوابات الذي اتبناه انا لانهم يتبنون اكثر منا ما سمعوه من نبيه مباشرة انما جعل الامام يؤتم به في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين
21:48فهموا من هذا الحديث وجوب متابعة الامام حتى فيما لو وقع قصدا بطلت الصلاة لان الذي يصلي جالسا فريضة وهو قادر على القيام صلاته باطلة فلما قال الرسول عليه السلام واذا صلى جالسا
22:14يفهم كل مسلم عربي او عنده سريقة عربية انه يعني المعذور ما يعني المتعة دية المكابر مخالف للشريعة اي العاجز يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطيع فعلى جنبي
22:36لما فهموا منه ان الشعر الحكيم اوحى الى نبيه الكريم ان يبين للناس انه يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام متابعة مطلقة سواء اخطأ فيما لو تعمده وبطلت صلاته او في مكان دون ذلك
23:01لما تفكروا هذا الفقه وفوجئوا بان الرسول عليه السلام قالها خمسا فضعوه هذا قول قول ثاني وهذا عندي مرجوه بطبيعة الحال قالوا تابعوه لانهم كانوا في زمن لما ينتهي الشرع بعد
23:27فهم يمكن ان يكون داره في خلدهم وفي ذهنهم انه يمكن انه يكون نزل شرع جديد كانوا يعرفونه اربعا فممكن انه يكون صار خمسة ولذلك تابعوا الرسول عليه السلام هذا الحقيقة ممكن ان يقال
23:53لكن الامر الاول ارجع لانه هذه الخاطرة ما في عندنا الا الاحتمال بامكاني يعني. نعم بينما الامر الاول في عندنا نص وثانيا وهذا امر هام جدا جدا وجدنا اصحاب الرسول عليه السلام
24:16ومن تبعهم باحسان قد طبقوا النص العام في قضية اخطر بكثير من الصلاة الرباعية صلي يدخل خماسية في صحيح البخاري ان واليا من ولاة بني امية لعله عقبة ابن الوليد
24:43يذكرون معي عقبة ابن الوليد الوليد بن عقبة يمكن يكون كذلك صلى بالناس وفيهم الصحابة والتابعون صلى الصبح اربعا مش ثلاثة اربع ركعات ثم لما سلم قال ازيدكم راه يخير
25:13اي نعم ازيدكم ما احد منهم اعاد الصلاة ليه لان الرسول قال الامام ضامن فهو يتحمل مسؤولية الاخطاء التي يقع فيها ان كان عن سهو فهو غير مؤقت عند الله
25:36وان كان انا عمد لكن مقتدين لا يعلمون ذلك فهو اذا ضامن فاذا نحن نتبع الامام في كل كبير وصغير يخالف ما نعتقده من اهل السنن بل والواجبات ما دام لم يتبين لنا انه يقصد نكاية بالصلاة
26:01اما انه هذا مذهب وهو عندنا مخطئ فنحن لا نريد الفرقة فرقة ونحقق الرسول عليه السلام بعامة وذلك خير وابقى غير واقفة على ده. بالنسبة بالنسبة الصلاة وسجود ولا بين السجود
26:26الجواب اخذت الجواب ما بدك تتابعه لا تصلي معه يا اخي ولم تصلي معه فيقول انت كافر وهاجر اذا هذا هذا الدرس يفيدك تماما اه لكن ايش قلت انت؟ نص الحديث
26:47اه. اللي هو ايه ده فكيف الواحد ونحن ننتهينا من هذا كل انا بقول لك لا تجاهد. واذا اذ لم تصلي معهم فلك اثمعهم اما اللي بيقوم ويقوم احمد صلي يا اخي ما منك لا تصلي
27:15المسألة اهم من القنوت انا عم بقل لك صلي اي نعم خلفه. نعم واحتجاجك في حديث المسلمين صلاته هو احتجاز بمحله. نعم لكن هذا هو هذا الامام الذي تصلي خلفه
27:40يعني لا لا يطمئن في الصلاة نكاية وبالتالي نكاية في الحديث الهيك هو مقتنع ان هذه الصلاة جائزة الجواب قل خير الكلام اقل ودل. نعم اما قل لك هل هو
28:01آآ يستعجل في الصلاة ولا يطمئن فيها في الحديث ووجد هذا مذهبه بس هذا الجواب ما تفكر بتضيع بين وقت. ولكن يعلم السنة لانه في غيرك وده يسأل هون وهون لا تضيع بين الوقت
28:21اه هذا يريد ان المهم نهاية المطاف فهمت القاعدة. نعم القاعدة تأمرك الا تنظر الى رأي الامام المخالف لك لكن تنظر الى رأي الامام هل هو متعنت ام هو مقتنع بهذا الرأي؟ متأول
28:47فاذا عرفت انه مقتنع اه انت ما عليك مسؤولية اذا هو اساء الصلاة اما اذا عرفت بانه متعنت ومكادر ويعرف السنة ويحيد عنها حينئذ نقول لك لا تصلي خلفهم وان ادى الغرض ان احنا
29:08الخندق الخنق ان لم تجتمعوا اذا ابتدى يصلي منها الصلوات وتأخير الصلاة وتقديم الصلاة كما فعلوها. يعني مسلا يصلي صلاة الصبح ولا قبل الشروق واقام صلاة العصر ولا قبل المغرب
29:27لك يا حبيبي انت اخدت المخرج الان بس انت تفترض الان العكس. نعم انت اخدت المخرج وبيقول لك الان اذا كان هو مقتنعا بما يفعل مش متكابر يعني لو لو كان متكابر. ليش عمال تفرض الفرضية هذي؟ وانت في خدك واحد. نعم
29:47ليش تفرض الفرضية اللي انت مانك مقتنع فيها وانت اجبتني انفا. نعم انت اجبتني انفا بانه هذا يفعله هيك يراه. نعم مش انت اللي قلت هذا الكلام لماذا الان تفرض فرضية
30:04تحول بينك وبين الاستمرار في الجهاد مع هؤلاء المبتلين بالتقليد ماذا تختار الفرضية المعاكسة ما تعتقد تفضل يا اخ ايش عندك؟ سؤال وصغير بس هو الموضوع لا هو السابقون اتفضلي يا امي
30:22قالت الاوامر فمهما طيبت فاحنا مأمورين الامام والامام والمحرومين مأمورة نورا الابتداء صلى الله عليه وسلم فهل اذا خالف الامام الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت اشياء ممكنة سمعك الله الا تعيد البحث السابق
31:14ما اخذ جواب هذا السؤال ممكن ليس هذا اوانك لا انا ما اسألك عما تقول. انا اسألك ما اخذ جواب هذا السؤال في الحديث الذي جرى بيني وبين اخ فانه بده يضيع وقته الان
31:39كل واحد بيرفع اصبعهن وهون بده يسأل شوال انت الان تسأل نفس السؤال الذي جرى البعث فيه وانتهينا منه طول بالك شوي الله يوسع عليك ما لي شي شو اشكل عليك من الكلام اللي سمعته انا
31:57انت بتقول انه كل المسلمين مأمورين باتباعه هذا كلام صاحبي هل سمعت منا خلافه سمعت منا كده؟ سمعت انه الامام الله اكبر نحن الامام في اتباع الرسول في قوله انما جعل الامام ليسمى بهم
32:22سلام عليكم الله نحن نتبع الامام الذي اخطأ والذي ترك ركنا او نسي شيئا تطبيقا لقول الرسول انما جعل الامام ليؤتم به والان سيعود البحث الذي جرى بيني وبين الاخ
32:40انت تتبع الامام اذا اخطأ ولا لا الاشياء اللي ذكرت سابقا. نعم واقام الى الخامسة طول بالك شوية له السهو هو خطأ طيب فاذا واحد في عنده فكرة عنده يعني مذهب
33:06هو فيه مخطئ هو عند الله عز وجل صلاته صحيحة غير صحيحة طيب اسأل هذا السؤال ما دام ما تدري شو هويتك اذا كنت لا تدري شو وظيفتك طيب لماذا لا تسأل
33:29اليس هذا احق ان تعلم ان رجل تبنى رأيا وهو عند الله خطأ وتعبد الله على هذا الخزائن صلاته مقبولة عند الله عز وجل ولا مرفوضة؟ بتقول الله اعلم. انت ما تعرف انه الائمة مختلفين؟
33:49والصحابة مختلفين تعرف ولا ما تعرف اذا انت تحتاج الى دروب هذا حتى تفهم هذه المسألة انما جعل الامام ليؤتى النبي ما تعرف ان بعض الائمة بيقول اذا خرج الذنب ينقض الوضوء. واخر بيقول لك اذا خرج بحور من الدماء وضوءه صحيح
34:13ها طيب ما هو صواب طيب ومس المرأة ينقز وضوءه ولا لا ما تعرف لصاحبه اختلفوه ولا لأ اسرت بقى ما شئت هاللي بمسوا المرأة ما بيتوضا وكان مس المرأة ينقض وضوء
34:39ليه ما بتوضاش؟ اقتنعوا فهم الاية او لمستم النساء كده عن الدماء والاخر فهم انه ده مش ظاهري فقال له صلى هيك ولا صلى هيك هدونة يعني واحد منن صلاته مقبولة عند الله والتاني باطلة
34:56ثم الرسول عليه السلام قال وهذا نهاية الكلام لانه ما بينتهي يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم سمعت هذا الحديث من قبل ها شو فوقها عندك؟
35:17فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم شو معنى فمن اخطأ فلكما عليهن اليسوا معناها؟ صلاتهم صحيحة والخطأ عليهم وين؟ ايش عندك؟ تفضل. يا شيخ. اسمع يا شيخ اه
35:47اللهم صلي على محمد الافضل الى اخر اللفظ. ويجوز الاتصال نعم اللهم الدرس الماضي كافية يا اخي الصلاة على النبي وانهم جالسين تشكل معكم استاذي في عليه السلام هل قولك عليه السلام
36:18رغم ان له فلم يصلي علي الجواب اذا كان الذي قال عليه السلام كلما ذكر الرسول عليه السلام فما حقق الواجب لكنه اذا قال احيانا ذلك رماني من ذلك لانه لو لم يقل
36:56لو ذكر الرسول عليه السلام عشر مرات في المجلس الواحد وصلى عليه مرة واحدة ثم ثم لم يعد الى الصلاة عليه ولا السلام عليه وهو ليس بازم لأنه ليس بالواجب عليه في المجلس الواحد ان يصلي على النبي كل ما ذكر
37:18الا اذا تعددت المجالس البخيل هل قلت من ذكرت عنده ولم يصلي علي في مجلس واحد نعم ومن هذا الرجل حصل بينك هذا هو فبعد ان انتهت المناقشة تلقاه في الطريق تقول السلام
37:59بعد السلام وفرح قلبك لانه لن يرد السلام رأيك في ذلك كفاية اخواني ان سلمت عليه كل ما لقيته فذلك هو الافضل وان اعرضت عنه فهو جائز يا شيخ اه السؤال اللي ورد
38:36توكلت على قضية آآ صحة اللفظ الكلام والان قبل قليل وتكلمت لسنا بصوفيا على آآ شوفوا لا يعلم في حقيقة امره اليس ذلك؟ ليس في اسمع ليست في محلها الله اكبر اسمع
39:08بس لا تسألني يا شيخ رجاء جاوبني بدون ما تسألني الاخ سئل حتى كان يحلق يا ابو ليلى وين ابو ليلى انه مؤمن حظك وينه بس بعدين ما بتاخد جواب؟ لا لا
39:38خليك جوة ابو ليلى ما الذي فهمته من كلام سابق لما ذكرت الصوفية انك تنتقدهم في يعني فيما يعتقدون. طيب. من حيث اللفظ من حيث اللفظ. هو من حيث اللفظية
40:00ها نحن لا نحن لا نتعامل بما في القلب حاليا نتعامل بنا على طرف اللسان بارك الله فيك. اي نعم نحن يعني نأخذ من شيخ يعني كما يعلمنا نتعلم يعني معذورات يعني
40:21الشيخ قال كلمة فهمها جالسون كلهم ولذلك لا تدخل في الباب الذي نصحتكم به اوكي الله يزيدك الخير يا شيخ اللهم يطيل عمرك ويحسن عملك هو مش دير بالك يعني هو الان عم يشهد الناقل كفر ليس بكافر. الله الله
40:54هناك الخطأ ليس بمخطئ بس يا شيخ عفوا بالنسبة يا شيخ الرواتب اللي تفضلت الكلام تكلمت فيه عن الرواتب والاوقاف طب احنا يا شيخ اذا يعني صار عنا ظرف الواحد يعني غاب
41:13في اضافة طارئ مسلا المسؤولين ما يعدوه ويخصموا عليه ويحققوا معه تنقلب وزارة الاوقاف الى مخفر ليش؟ لانك قبل صلاة العصر مثلا او كذا ليه طارئ فنحن يعني مضطرين للتعامل مع هذه الاجازات
41:27حينما التعامل معها حينما تتعامل معها وكنت بحاجة اليها فقد سبق الجواب عنها نار من الذي يرجع من الغم نحن نجيب عن هذا السؤال عاجزا فنقول الذي يذهب هناك يجاهد في سبيل الله
41:54حقا فيجب ان يرتبط بالاحكام الشرعية منها انه ذهابه الى اناس ليس نزهة يعني متى ما عنا في ماله وطاب له السفر من جهة في سبيل الله ذهب ومتى ما اشتاق الى لها رجع
42:14ليش الامر كذلك يجب ولابد ان هو ان يكون جنديا بمعنى الكلمة وان يكون مطيعا لرؤسائه وامرائه وو الى اخره فاذا خطر في باله هذا امر طبيعي انه يرجع الى بلده او اهله او وطنه
42:35وكل بلاد الاسلام هي الوطن فلا بد من ان يستأذن المسؤول عنه الامير فان اذن له وكان الابن في غير محله مثل القدوة السابقة. فالاثم عليه وليس على المأذون له
42:53وان كان لم يأذن له فما استجاب لهذا النهي وانما ركب رأسه ورجع فهو عاصي ويعتبر فار من الزحف اخواني اشارة لان ولا يستطيع ان يسمعه. نعم اه اظن انه السؤال يتعلق بمن كان في السيارة مسلما
43:33او من كان خارج السيارة مسلما الجواب ان السلامة لابد منه لكن اذا كان الامر كما وصفتم بانه هذا السلام سوف لا يسمعه سواء كان صادرا ممن في السيارة على من كان خارجا عنها او العكس
43:59اه حينئذ لابد من الاشارة لكن لا يجوز الاقتصار على الاشارة دون عبارة فيجب ان يجمع بين امرين ان يقول السلام عليكم ويرفع يده مشيرا اليهم اما ايش فايدة من هذا الكلام
44:21علما او من هذه الاشارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب الحقيقة ان نذكر بامر الناس عنه غافلون يجب ان نعتبر سلام المسلم على اخيه المسلم ولو كان غير مسموع
44:49يجب ان نعتبره ذكرا لله عز وجل هذا الذكر الذي لا يعرفه اهل الذكر. نعم نعم. لا هذه صحيحة هادي صحيحة بس هديك مو صحيحة يجب ان نتذكر بان المسلم
45:11حينما يلقي السلام على اخيه المسلم فهو ذكر لله لا يشبه ذكر الذاكرين المعروفين بالرقص في ذكرهم لانهم لا يعرفون ذكر الله الا في حدود تقاليدهم فقول المسلم السلام عليك وانت لن تسمع السلام
45:34فهو قد ذكر الله عز وجل لقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فاذا السلام اسم من اسماء الله. هن الجماعة بيذكروا الله. الله الله. الله كلام لا معنى له باللغة العربية
45:59لانه مبتدأ ليس له خبر الله ما باله يا اخي الله كريم الله رحيم الاخرين الله اكبر احمد محمد خالد اه شو به؟ اخي الكريم عالم الى اخره. هيك بتسمي الجملة عربية
46:18مع ذلك هن قانعين انه ذاكرين الله لكن الذاكر لله هو المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكل احوالي واحياناه من ذلك الصورة التي وردت سؤال عنها انا في السيارة
46:35ومريت وماشي كيلو مية مية وعشرين الى اخره ليه راح يصنع هداك الرجل؟ لكن انا بقول السلام عليكم لاني ذكرت الله وبشير بهذا السلام الى الذي لا يسمعني بيده. او بالعكس ذاك يسلم عليه. ويشير بيده. اما الاختصار
46:56او استبدال الاشارة بالسلام فهذا من باب ان تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهذا لا يجوز وهذه عادة كفاره. هالجهة هاي الجبهة فما تحركت مرة تفضل اسمعوا يا اخوان نعم
47:20وعليكم لا كيف يأتي بانه قد احسن اي نعم لان الحديث الذي ذكرته اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم هذا الحديث له تفسيران احدهما هو المراد والاخر غير مراد
48:04الحديث له مناسبة انكم قادمون على يهود او اهل الكتاب فانما يقول احدهم اذا سلمتم السلام عليكم فاذا سلم احدهم فقولوا وعليكم هذا حكم شرعي معلل بعلة شرعية هذه العلة الشرعية
48:39هي فانما يقول احدهم السام عليكم فهنا نقول اذا كان الكتابي يقول كما كان اليهود يقولون السلام عليكم يعني بغمغموا الكلمة وبضلشوا فيها فليكون المسلم على يقظة وانتباهه ولا يكون مغفلا
49:11يقتصر في الجواب على وعليكم اما اذا كان الواقع ليس كذلك كما هو مشاهد اليوم هل سمعت يوما نصرانيا من هؤلاء النصارى حينما يدخل مجلس فيه مسلم او اكثر بقول السلام عليكم ولا بقولوا متل ما بقولوا المسلمين
49:36حينئذ هنا لا يرد الحديث السابق لانه الحديث السابق كان مقرونا بعلة وهي انما يقول احدهم السلام عليكم وانما هنا يأتي قول ربنا تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها
50:00وهذا نص قرآني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو نص عام شامل يشمل المسلم والكافر فاذا سلم علينا فعلينا على الاقل ان نرد السلام بمثله الا في حالة واحدة
50:22بينها الرسول عليه السلام لنا في الحديث السابق اذا كان يلوي لسانه بالسلام فنحن نقول له نحن منتبهون لك لسنا غافلين عن لفظك الملغوم فنقول عليك فان كان يعني فان كان يعني
50:42السلام الشرعي فقد رددنا عليه وان كان يعني الموت كما يقول الحديث نفسه فقد رددنا عليه دعاءه وعلينا بالموت عليه بالموت ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم
51:08وقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم اما السيدة عائشة من وراء الحجاب وقد طالت شقتي غضبا وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب اخوة القرد والخنازير اي نعم لما خرج اليهودي
51:41قال عليه السلام يا عائشة ما هذا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شان قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال اولم تسمعي ما قلت
52:02يعني انا كنت متنبها وما اعتديت عليه لقول الله هيك معنى كلام الرسول يعني شرح كلامه فمن اعتدى عليكم اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فانا قلت عليكم اما عليكم السلام واللعنة والغضب وما قال الشام صراحة
52:26نوى لسانه بذلك فانا قلت عليكم ان كان يعني هذا المعنى السيء فقد رددت عليه وكان يعني المعنى الاسلامي فايضا اجبته وما اثمت بعدم رد السلام باختصار الاية عامة فهي من كمال الشريعة الاسلامية
52:48ومن الاقساط الذي امرنا به في الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله اه ايش لا لا آآ ما اخطأتم به ولكن لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
53:14فهذا من القسط وهو العدل ان الكتابي اذا قال بلسان عربي مبين السلام عليكم ان نقول وعليكم السلام. اما اذا قال السلام عليكم قولوا عليكم وهذا هو جواب السؤال السابق
53:32نعم الربيع كتابه فسلم عليه قال ابن عمر فقال وعليكم السلام قيل له ان هذا كتابي فقال له رد علي اه اعد رواية الاثر حتى ابسط انه ابن عمر سلم على كتابي. كويس. فرد
54:02لا هذا الذي اردت ان تثبت منك. ايوة لا هي رواية ثانية انه ابن عمر سلم. اي نعم. لذلك قال له رد عليه سلامي وش العكس ما يبدأوا بالسلامة لا نبدأهم باللبس. اه لانه هذا صريح قال عليه السلام
54:24لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم فاضطروهم الى اضيق الطرق. نعم فهذا حكم اخر. البعض كان انفا في الجواب اي نعم اما ابتداء لغير المسلمين بالسلامة هذا لا يجوز
54:42وقصة ابن عمر هو انه القى السلام على رجل ظنه انه من المسلمين ومن الاداب الاسلامية ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف وسرعان ما تبين له انه ليس بمسلم فقال ارد علي سلاما. كان ابن عمر هو المبتدئ
55:02وليس المجيب اه وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص منه اجزاء معينة
55:19كنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او آآ ان تقول حبستك مثلا بنون للجني على المصروف او يعني بالقرآن مخصوص فما هو القول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا يا اخوة
55:38ناقص آآ هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل الانفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني
55:59الا بنص عن الله ورسوله والا نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاؤه شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هل يجوز الترقية بالقرآن كله. اما ادعاء
56:22انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا هذا لا اصل له في ان الجني يكلمني. نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك اللهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة