سلسلة الهدي والنور {{992}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 992 / 1594
58:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يعني عرفتني بشيء لست بجاهله وكتبت عني شيء لا اريد الا ان اكون عالما به ليس من ربا الحامل تفقد وجوههم كيف في روا تام وفي رضا ناقص اه الرضا الناقص
0:27يكون الرضا ثالثا والرضا غير التام ان يكون رضا اه كما قال قائل يعني هذا سليم الهلالي اهلا مرحبا دعينا نحن السؤال اه خد الطريقة الثانية يعني مش رضا طيب
1:18لماذا لم تأخذ رضاها والله كلهم كويسين لكن اه رفضت يعني يقول ماذا؟ رفضت هي رفضت يعني رفضت. رفض قطري لك اخوة الله اكبر يقومون بخدمتها وهم ملتزمون اه على كل حال
2:00بعرف انه طاعة الوالدين اي وانه اي فض لا يجوز للمسلم ان يتساهل به وان يعرض عن تطبيقه الا اذا كان داخلا تحت عينه وعدم استطاعته القيام به فاذا انت
2:36شعرت يوم هجرته انك لا تستطيع كفاءة الوالدة فانت غير مؤاخذ وانا لا استطيع ان اقول انت استطعت او ما استطعت انت اي يعني تحكم بنفسك على نفسك كما يشير الى ذلك قول ربنا
3:05تبارك وتعالى فالانسان على نفسه طبعا كلامي هذا اه معرض تماما عن موضوع احسان الظن بالأخ المسلم الواجب وعن موضوع اساءة الظن بالاخ المسلم غير جائز هذا شيء ثاني لكن نحن
3:36تكلم عن الحكم الشرعي فبعد ما جئت الى هنا اتصلت بها بطريقة ما من طرق قال كان مراسلة مثلا التي كانوا يقولون عنها قديما انها نسف المشاهدة اتصلت ما فيش هاتف في البيت. كيف؟ ما فيش هاتف في البيت
4:06ونتصادف بنفس القرية يعني ساكن فيها بس ما جاوبش الهدف اوجه رسالة رسالة قلت ارمي قديما الرسالة نصف المشاهدة. لا والله. اما اليوم الهاتف انا ما كلفتك ولا سألتك هل سبت اليها
4:34لان يعلم ان المواكبة بالنسبة لمثلك قد لا يحتاج انه ذلك اما المراسلة فالامر سهل فاذا عليك ان تتدارك المناسبات مواصلة هذه التي هي نفس المشكلة يعني هذا اقل ما ينبغي على من خرج
4:55من بلده مهاجرا في سبيل الله مبتغيا وجه الله مغضبا لامه لكن معروف فاذا انت اتبعت هذا الحديث في خروجك وتكون ان شاء الله يعني آآ قد خرجت في سبيل
5:18اه وغير مؤاخذ بسبب عدم ارظائك لامك ولكن بامكانك بقى ان تتودد اليها وان تتصل بها باي طريق يرقق قلبها عليك واول ذلك واشهد ذلك و فلان لك سوف ان شاء الله. ان شاء الله
5:43اذا الان نحن انتهينا من السؤال اريد الضابط بين الابتلاء والعقوبة بين الابتلاء والعقوبة اه تريد ضابطا يفهمه كل انسان. نعم هذا لا سبيل اليه اذا كان اه ربنا يقول في القرآن الكريم ونبلوكم بالشر والخير فتنة
6:18فقد يعطى الرجل المال ابتلاء لهم وعقوبة لهم وقد يعطى المال اكراما له وليس عقوبة له يا اخي لا شبيب لنا فلنعرف ان كان يعني القسم الاول او من القسم الاخر
6:40الا مع الزمن اذا استعمل هذا المانع في طاعة الله باحسان الى عباد الله ظهر اهل هذا الابتلاء انه كان خيرا والعرش بالعكس ونسأل هذا السؤال اسئلة كثيرة اليوم اه اعتقد
7:05انها من شرف العلم يعني مثل ترى في المال يعني شيء زايد بداية فقد يضرك ولذلك فنحن ننصح قال لا تسأل عن ما يرضاك اما تتعلق بك انت شخصيا وهذا
7:33ما يتعلق بشخصية واقعة فانت الان اذا عرفت الضابط في تمييز العقوبة من ايش قلتها من الابتلاء. اه. الابتلاء قلت يشمل الخير والشر الاية فاذا فرضنا عرفت انه هذا ابتلاء بالخير وليس عقوبة
8:03وهذا ابتلاء بالشر فهو عقوبة ما الذي يترتب وراء ذلك يرحمك الله هل تشعر يترتب في عملك بالنسبة لك مثلا ولا كما قلت انفا من طرف العلم على كل حال هل استطيع ان افهم لماذا هذا السؤال
8:36هيك خطر في البال يعني؟ خطر يعني من طرف التفكير ما بقي هذا الا ابن فليحذر منهم هذا ابن حزم يركن ها في بالك ايه من ناحية رواتك مع رواتك
9:15من ناحية التجهيز فقط ومن ناحية ايش برواة مثلا ايه عملتلو قوله في الترمذي مجهول. نعم من ناحية عامة كل شي يعني. ابن حزم ليس عالما متخصصا في الحديث هو رجل عالم فاضل
9:42وفيما يفهمه من كتاب الله وحديث رسول الله لا يؤثر عليهما شيئا ابدا لكن عنده غلو هذا المجال وقد بدا في اه ارجو انني اذا ذكرت هذا الشيء لا يكون سببا
10:11ليفهم مني انني احط من قدر لكن الحق حقا يقال فهو رجل عالم مواصلة ابتلاء جدا وكما قلت في اول الكلام انه حريص على التمسك به توفي له ويحارب الائمة في سبيل
10:39ومعروف انه قاسم لشاه حتى قال بعض متربيه بان كيف الحجاني ولسان ابن حزم قرينان في تعدي لكن اذا تركنا هذا جانبا فانا اعتقد ان ابن حزم ليس سلفيا لكن عقيدتي
11:14ولا في الفروع هو في العقيدة كما وصفه ابن عبدالهادي بحق جهمي جزم اما طلوع وفي العبادات فهو مبتدع لكن مأيور هذا هو الفرق بينهم وبين غيره بانه ليعملوا النصوص العامة
11:47الفروع الخاصة التي نعلم انها لم يكن عليها السلام الصالح يعني خلافا للقاعدة التي انا ادندم حولها ان العمل بجزء من اجزاء النصح العام الذي لن يجري عليه العمل ولا ينتبه لهذا
12:06فهو يبليز مثلا الدعاء بعد الصلاة ورفع الليل بعد الصلاة. تمسكا بالنص العام ثم هو يتوسع في هذا التطبيق حيث لا يقيم وزنا للاثار السلفية يقول الحديث صريح اي من حيث دلالته العامة
12:29ولذلك فالذي ينبغي ان يراهبه المحتل في شعبية محررة ولا ننصح طلاب العلم ان يبدأوا من عنده لكن ما كل ما ينصح يقبل النصيحة ولذلك فنحن ننصح انه من ابتلي
12:58بقراءة كتاب المحلى لابن حزم او بيتم مللي يتبنى ويقرأوا حتى يجلب سائلا فيما لاغ اليه العلماء الافاضل المشهود لهم في العلم وصحة العقيدة هذا الذي راضي عن سؤالي لو حدثنا ابيه حدثنا يزيد ابن حباب
13:48عبد الله بن بريدة فانا دخلت ثم اوتينا بالطعام فاكلنا ثم اوتينا بالشراب فشربوا معاوية ثم ناول ابي ثم قال ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
14:11ثم شرب ماء قال ثم قال ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية كنت اجمل شباب قريش اجوده ثغرة وما شيء كنت اجد اجد له
14:29بلدة كما كنت اجده وانا شاب غير اللبني او انسان من حسن من حديث اه اسألك عن اه يعني اسناد هذا الحديث اذا مر عنكم ما مر علينا في وراء قال لك يا استاذ
14:48ثم بعض الملاحظات على المتن اتفضل السلام المهم ما يعني ما المقصود بالشراب هنا الذي يتبادر الى الذهن غير مراد قطعا وانما يراد به شرابا مختلفا فيه منذ القديم وهو النبيل
15:19الذي اختلف الاعناق مع جماهير العلماء في جواز شربه فممكن ان يكون هذا الشراب هو نبيي والنبي انما وقع الاختلاف فيه لانه قبيل المشكلة فانه لا يخفى فهذا المنبوذ من التمر او الزبيب مثلا في الماء
15:59له مدة معينة يبقى حلوا وحلالا ثم يبدأ يتغاز ويتخمر فالفرق بين حالة الاباحة وحالة التحريم وبينهما امر مشتبه فيه لذلك قد يتورى بعض العلماء ان يشربوا النبيذ الحلال الذي طال مكثه
16:31الشتاء ان يكون شباب المحرم والذي شربه معاوية ممكن ان يكون من النوع الذي هو لا يشكل لكن صاحبنا بريدة اللي هو ابو عبد الله في الحديث فيقول انه ما شربه
16:55منذ ايش؟ قال رسول الله. اه فهو فهم انه هذا الشراب محرم لكن معاوية لم يفهم انه شراب محرم فمن هنا اه جاء هذا السؤال الذي ذكرته انفا ولا اعتقد
17:13ان هذا الخلاف المفهوم من هذه الرواية هو عينه خلاف القائد بين الحنفية وبين الجمهور طيب اسمعوا الحديث. نعم؟ اسناد الحديث سند الحديث القوي لانه ما في شيء الا هذا
17:34ولا ايش لهذا لكن لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن. رواية الحسين مؤقت عن عبد الله في هلكان حنا ما ناخذ الحكم على راو من حافظ الماء. نعم. وانما بدنا نشوف اقوال العلماء
18:15فيه ومنستلخص ان كنا من اهل التلخيص من هذه الاقوال المختلفة خلاصة قد تكون هذه الخلاصة ترجيه الموثقين اطلاقا وقد تكون الخلاصة ترجيح مجرحين اطلاقا وقد تكون الخلاصة وسط بين هؤلاء وهؤلاء
18:41وهذا ما نراه مما يقع فيه كثيرا العسقلاني في كتابه التقريب فالدي انا اريد ان اقوله انه هذا الحسين ابن واقد هو اولا رجال وثانيا والذي استقر في ذهن طيلة اشتغال
19:05بالتخريب وبالتصحيح والتضعيف انه يحتج به بمرتبة حسن ولا يرد ولا يرد حديثه الا عند المخالفة ما عنده مخالفة وما ذكرته عن الامام احمد فيه نكارة ما بنا في الذي انا لخصته اخيرا كما هو ظاهر
19:36طيب غيره ما قيل في عبد الله في سليمان منهما لم يسمعوا من هذا من من مما يرد بقوة ومما تشبث به الشخص الذي ابتلينا به بعض السقاف هذا حسان
20:05ها هو ايه وزارة في دمشق هذا رجل يرد احاديث صحيحة بدعوى انه لم يسمع منه وسماعه ثابت يمكن في نفس المصنع اللي عندك في عدة تصويهات ويكفي انه نعم؟ قال دخلت انا وابي على نوار. هذا هو
20:36وغير هذا ايضا ويكفي انه محتج به في الصحيحين الله ينور اه نحو كل الاسانيد اللي فيها تصريح سماح عبد الاله بن بريدة من ابيه. من طريق حسين بن واقي
20:59انتم تعلمون انه يرد آآ ثقة الراوي بأدنى جارح فيه فما ادري كيف؟ ما ادري غير صحيح انا اعلنت النقطة ببعض تعليقات حقيقة ما ادري نحن في بعض الاحاديث التي نخرجها في السلسلة الصحيحة. نعم
21:19اخيرا فانا دندنت اولادي المسألة باذن الله انا نقعد ثم هو لو فرضنا انه لم يثبت الا من هذا الطريق طيب هل رآه احد بالتدليس وقد احتج به الشيخان هذا يعني اسبوع
21:46ماشي على القاعدة التي الزمته بها وبانه لا يعترف بمجرد المعاصرة اه. فلابد من ثبوت اللقاء. وماشي على مذهب البخاري. ويعتبر هذا قدحا ويقتلهم هذا فتحا مع الراوي لم يثبت لقاؤه
22:07طيب وشو بدراه هو انه حبس ولا ما خبث هو يقول انه بالاستقراء ما رأينا هذا يعني دعوة البابا ما يفوت العالم لازم نثبت انه ما لقيها ادفى حتى يتوظف نظري سؤالي
22:27بعض الدكاترة اعوذ بالله تعمل فتنة في هذه جامعة الدعوة اه على كثير من الدكاترة جا تابع للأوقاف جمعت الدعوة وينها العياذ بالله هذا الحديث قالهم بالناس انه رامي معاوية مش من كلام البديل
23:22يقول بانه من اهل النار عند الامريكان يا نوح تذكرت هذا يجد بيان حتى واياه وعليكم السلام كيف حالك؟ شلونك؟ الله يحفظك كيف حالك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليش ما بتحملها
24:37من تمام التحية من الصفحة اهلا كيف حالك وعليكم السلام الحمد لله بخير الصحف عجوز شو بصير بقى؟ احسن من هيك عفوا ما كنا هادي راسها اذا اندج حول نقطة غير النقطة الاساسية اللي
26:07كان ينبغي ان تمحى تحتاج الى جلسة محصورة جدا ومناقشة دقيقة جدا انت بدك تضربها بارك الله فيك جميعا والله ان شاء الله انا ارفع الهاتف انا من بين ارفع
26:43انا عارف لا قبل كل شي جلسة مش عشان الهاتف لانه من حصيلة الجنسين قد يأتي موضوع الهاتف وقد لا يأتي الو شغلوها كما هو الله بعد ذلك يعني رجل صابون
27:30اولا يجب ان ينظر كده قضية من ناحيتين وسنتين لانه الواقع اي بالتي احياها ما مثل الاسئلة انني حين اقول مثلا يجب المقاطعة مثلا نحنا ما وصلنا لهون لكن بعد الاخذ
28:14والرد والمناقشة اطلعنا فيه وهذا متحمس هو مضطر للبقاء مع الجماعة ولا يجد له عنهم حولا ليش؟ قد يكون طالب علم وقد يكون طويل السن لا يوجد مأوى لا يجد من ينفق عليه من يعول ومن من الى اخره
28:40وقول بارك الله فيك. اذا السؤال غير وارد فانا بقول اول شيء هل يستطيع المقاطعة او لا فاذا كان يستطيع مقاطعة يأتي الامر الاخر ان يفكر هذا الانسان انه اذا
29:05اه اخذ بمبدأ المقاطعة والهجر لله هل تكون عاقبة هذه المقاطعة خير من المواصلة السابقة اكثر فان كان الجواب خير نقول قاطع ولا تبالي واذا كان الجواب لا بده يكسر الشر سواء بالنسبة له
29:31او بالنسبة للاخرين يعني مهما انا اضرب لك مثلا اه طبيخين حميمين عدم الصالح والاخر طالح اه وعرف هذا الصالح هذا الانحراف من ذاك الصالح فاخذ يعظه ويذكره ولكن كما قيل
29:57ولو ناديت اسماك حيا ولكن لا حياة لمن هادي الى اخره فعزم اخيرا على ان ينذره بالمقاطعة الا اذا استجاب للدعوة الحق فاذا غلب على الظن الصاحب الصالح انه ما راح يسأل على مقاطعته
30:25بدر هيستريح من شره بزعمه لانه ملاحقته بالنصيحة هو باعتبارها الازعاج له وشار اله فلما بقول له انا هذا فراق بيني وبين بيقول له انت مسكر وانا بعطيك يستريح من هالانسان
30:45وبيقعد بقى بيروح الحرية في انطلاقه من مرحلة الاسلام واضح الى هنا ولازم نقول له لا لا تقاطعه تابعه بالموزة التذكير لكن السؤال اللولوي مثلا العام السوري دق على الحاكم دق على الناسف
31:07يعني على مراوحة بين هذا وبين الامر وبين السكوت كما جاء في حديث البخاري عن اه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:28يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا. وهن اصحاب رجوع الله فما بالك هؤلاء اذا كانوا خارجين فاذا تميت عم تلح عليهم بالموعظة والتفكير فرحمت منك هذا الجواب ما سألت ولعلي احطت بالاجابة
31:55او فاتني فيه ذكرني فيه وليعلم اه نريد ان نناقشه ان شاء الله ورسالتك اسبوعين او اختلاف تقريبا عن موضوع اللعنة لعن المسلم فقال لي ابتدي انت اذا كان المسلم او ظالم يجوز لعنه بعينه فالكافر لله باولى
32:24كنت صادق في التحرير عن لعن الكافر بعيني اه وبشرط ايضا ما علمتمونا انتم منكم ومن غيركم اه سألت احد طلبة العلم ما بكون عن هذا الموضوع فاجابني قال لي
32:44ان اللعن يقسم الى قسمين لعن اكبر بمعنى الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى ولعن لا يقصد به الطرد انما يقصد به التوبيخ والتقطيع لهذا المرتكب لهذا الخطأ الشنيع كمثل ذاك الصحابي الذي لعنهم
33:05فكأن فكأنما اذكر انك يومها انكرت عليه هذا التقسيم قلت لي فانت عندك اذا اردت ان تسأل عن هذا او هذا ماذا تقول؟ قلت لك اقول لعنك الله. للمخاطب فقلت لي ما دام ان كلمة واحدة
33:26فما رأيك شيخا او شوجد نظركم حول آآ عرض لكلامكم. بارك الله فيكم يعني انت تؤيد مثل هذا التقصير؟ لكن ما في تعارض يعني عار يكون فيما اذا قلت يجوز لعن الظالم
33:49وهو يقول لا يجوز ويكون التعارض اذا قال هو لا تكلم بلغة اللعن وانا اقول يتكلم بدولة العدل. نعم اما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اما اللعن
34:11بمعنى ودعم بمعنى اخر هذا اولا ليس في ملك الانسان ليس في ملك الانسان ثانيا بينما انا تهيجت على الجواز قال لك ان تذكر واشهد ذلك الجار الذي ظلم دياره
34:35وشكره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره بان يجعل مسار داره على خالص الطريق. نعم. ففعلا تكون الناس يمرون به اكله الله لعنه الله وهو مسلم ومسلم واكثر المسلم صحابي صحابي
35:05الرجل ان يسمعها في اذنه حتى ضاقت عليه الارض بما رحبت وكان ذلك سبب قومته فذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقول له يا رسول الله مرجاني بان يعيد مشاعه الى داره
35:29فقد لعنني لعنني الناس فقال عليه السلام لقد زعلك ما في الارض في السماء قبل ان يلعنك من في الارض فهذا التقسيم الذي انت قلته انفا ايضا يطبق على اهل السماء
35:49هذا الكلام لا يقال ما يحتج هذا الصحابي دعني وهم ابقى ما اقول تستريح هل هذا التقسيم الذي قيل انفا ايضا يقال انه عن اهل السماء الذي كانوا يفعلون هذا الظالم
36:10وهي ادارة ان ووفقنا واقول هذا الرجل الذي هو صحابي كما اسلفتم ما اظن ان الملائكة تلعنه بمعنى الطرد من رحمة رب العالمين ولا بمعنى الزجر والطين والنكير على فعله. باللغة يعني اللعن بمعنى الزجل
36:40اخشى ما اخشى ان يكون فهمت شيئا خلاف ما اراده صاحبك الذي ان تدركه كلمة اللعن كلمة عامة وتفصيلها هو من رحمة الله لكن اضطرنا لرحمة الله لها درجات او قد يكون طلب من رحمة الله بحيث انه لا يدخل الجنة ابدا اهلك
37:13وزهر الدائرين وقد يكون الفضل من رحمة الله ان لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين وقد وقد لا يدخل الجنة حتى يدخل النار ويحترق ويصير حمما سودا وقد لكن هذا كله
37:38لعن وفرنا الرحمن في الله لكن رحمة الله اه على خلاف ما قال ذلك الصوفي اولى مين بصير شو قال لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي تمام على قدر العصيان في الوقت الامن
38:02نعم بارك الله فيك نعم وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله بخير كيف حالك الله يحفظك اهلين اتفضل ايوا عند ايش اي نار ايه ايه ايه هذا الدكتور هو الدكتور الساكن
39:09ولا غيره طيب طيب الجواب يا اخي اذا كان يخشى على هذه الحامل انها اذا حملت مرة اخرى ان يكون فيها هلاكها ويجوز والا فلا اما ان يقال فيها صعوبة في الحمل والوضع
39:40وتكثر الدواب في رجليها لكن ذلك لا يعود بالهداة على شخصها فهذا ليس عذرا بان تعود عقيما واضح؟ جوابي طيب جزاك الله خير وفي قرارات اهلا وسهلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:06الله يجازيكم بخير نتابع سؤالنا شيخنا ولا الفين في التفصيل الذي قلته انه اللعنة ليس معناها الا الطرد لكن الطرد قد يكون الى الابد باختصار الان بعد ذلك التفصيل قد يكون الى الابد
40:33وقد يكون الى وقت محدد. نعم وكل واحد بقى يأخذ من هذه اللعنة نصيبه الذي يتناسب مع نوره ومع معصيته لك عشرين كيلو وجزاك الله خير هو انت لما ذكرت هذه النقطة انه الرحمة على درجات يعني
40:53نتلاشى بذلك ما اشتريه طيب ممكن كمان سؤال اخر؟ ها ممكن بس ما بعرف اذا كان اخرين منن موضوع اه فيها الجثث وكان هناك شك انه هذا ميت ممكن انه يكون قد مات مقتولا
41:16طنطا او قدرة او بكده اه ما حكم رب العالمين في مثل هذه لا يجوز ما نسيت هذا تشريع. تشريف نعم ازا صدق انه رجل مات خنقتل متعمدا من ناس مجرمين
41:45ايه الحصيلة تحقيق وبحث عن وشو حصيلة تحقيق اقامة الحكم الشرعي الاولى اكيد لا والله طبعا اذا شو الفايدة من التسوية كل هذه قوانين كافرة تلقينا كما هي لا تتطابق مع الشريعة الاسلامية ابدا
42:06بل انا سأقول الان قولا وهي انه لو كان هناك تنفيذ للاحكام الشرعية اي القاصد عامدا متعمدا يقتل فلا يجوز اتخاذ هذه الوسيلة لماذا لسببين اثنين اولا انها ليست وسيلة تغيير
42:29ثانيا بانها وسيلة غربية كافرة ما الفرق بين الوسيلة الوسيلة الشرعية طبعا وسيلة قائمة على مبادئ وقواعد اسلامية اما الوسيلة الغربية الكافرة فهي تقوم على قواعد بشرية آآ انا هل يجوز
43:02يا اخي ولى الاجابة خاصة افهم السؤال اذا كان ما يحتاج الى نعم وعليكم السلام يقصد ماذا يعني كناية عن تطويقها اي نعم طيب وهي تستطيع ان تبقى في بيت اهلها
43:48المشكلة هو الجواب انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واظنك تعرفين هذا الحكم مع الحديث وحينئذ فنحن لا نستطيع ان نفتي هذه المرأة الا بهذه الفتوى لكن نحن نقول بالاضافة الى هذه الفتوى اتقوا الله ما استطعتم
44:22فهذه المرأة اذا كانت تستطيع ان لا تطيع زوجها الذي حلف عليها بان ترشح ذلك الشيوعي واذا كانت تستطيع الا تطيعه فذلك هو الواجب عليها. اما ان تطيع زوجها في معصية رب
44:44فهي معصية وهي بقى كما قلت انت انفا في سؤالك انه غير ملتزمة فماذا نفعل لها فهذا الجواب هو الجواب واياك ان شاء الله. اهلا وسهلا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
45:05لو كان في هناك حاكم مسلم ما يجوز ان يتخذ هذه الوسيلة بانه وسيلة قائمة على عدم احترام الميت وانت تعلم اظن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تسو عظم الميت
45:26بكسره حي. نعم اذن تشبيه هذا قائمة على معاكسة هذا المبدأ الاسلامي والكفار كما وصفهم ربنا عز وجل بحق في القرآن حينما قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
45:46ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دينا الحق جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر بعيد على انه تعالوا نشوف
46:41وقال اعمل في محاضرة احصر افضل سؤالك حتى فيتمكن المسؤول ان يقدم الان بين حديث ما هي بين حديث ايش فانت ذكرت حديثين حديث الماعن حديث السابق طيب اي الحديثين تتبنى انت
47:16هل هما كليهما معا وهما يعارضان حديث ان تشفع في حد منهم ولا حديث منهما انت بتذكر حديثين حديث يتعلق بالجانب. نعم المائية يعترف عند الرسول من الجهة اليمنى دار له
47:42نعم هذا حديث جاري وتذكر ما هذا الحديث حديثا ثانيا حديث السابق انا سؤالي الان موجه لك قبل الحديثين يعارضان حديث اتشفع في تفكيرك بشيء انا طرحت السؤال ولا لك منتبه
48:15ديوان التعارض في السؤال وينفعه وسلم ماشي ولا تعترف فاذا ما الحديثين معارضين لحديثه الله يهديك فكر يا اخي اسمع اسمع طيب اولا في البداية هناك ارقام الحد مباشرة هون في البداية الاعلى
49:59ليش ما كان نفس الاعراض اخي انت يعني تذكر حديثي مقابل الحديث عم تذكر حديثين مقابل حديث انا بريء انتبه شو عم يتكلم كم حديث انت عم تذكر تلاتة الله يهديك ثلاثة
50:34حديث السارق وحديثي الزاني وحديث الشافعي الذي قال له عليه السلام اتشفع في حدود في حد من حدود الله كم حديس صاروا انا اللي اعرف صاروا ونفس واخا مم انا عارف اذا
51:05اذا هو لما هو الحديث السارق يعني حديثا معينا بينما هناك حديث فارغ ان الرسول هذا الحديث عن صفوانا تراك من تحت راسه. وبعدين اجى لما الرسول امره باقامة الحج
51:23تنازل عنه قال دواء لو كان هذا قبل هذا اذا انت تعني حديثين. حديث اسامة وحديث ما عندنا الذي كما ذكرت لك اول وجه يمينا ويسارا وين التعارض؟ هنيك انكر الشفاعة
51:44هون في شفاعة ولا طبعا اذا التعارض انه اقام الحد على السارقة ما في وهني ما اقام الحد هيك بتقول من وين التعارض؟ اقام الحج لكن اعرض عني يعني هون النبي صلى الله عليه وسلم
52:13في استفاد من هذا الرجل رغبة من الله عز وجل حق لله الله يهديك انت صنف السوالف بايدينا هلأ انا الان عم اسألك وين التعارض حتنزيله هناك اقام الحد. نعم. هنا ما اقام الحد حتى يقال
52:39في تعارض هلأ عم بتقول اقام الحد اذا مواد التعارض ظهر اخيرا من كلامك انه ليش لما اجا يعترف عن يمينه قال وشو ؟ لما صدروا من هون داروا الشو الى اخره
52:55انتباه سؤالك اذا كان بدك تحرره لماذا الرسول عليه السلام هنا تحفظ مع ماعز وما قبل شهادته لاول مرة اول مرة وتاني مرة في اخر القصة هي المعروفة وهناك لم يفعل
53:13الله يهديك وين سؤالك؟ وين هو الجواب واضح جدا هناك ثبت ان تلك مخدومية تالت تسويق توزع الوديعة عندها ان تنكرها اول مرة وثاني مرة فثبت عند الرسول عليه السلام بشهادات متضافرة
53:36متكاثرة انها شامخة فقد ثبت عليها الا تستحق اقامة الحد الشرعي لذلك انكر على اسامة حينما اراد ان يشفع على واقام الحد عليها اما هنا الرسول صلى الله عليه وسلم
53:56انطلاقة من القاعدة الفقهية التي تقول ويظن البعض انه حديث نبوي اذ رأوا الحدود بالشبهات فهو من هذا الحديث اخذوا هذه القاعدة. اقرأوا الحدود بالشبهات هذا رجل يأتي ويعترف بانه
54:18يعني زمن ليس من عادة البشر البشر قال لي الى اليوم انا اشكو انه كثيرا ما يتوجه الي سؤال من كثير من السائرين اشعر انه هذا السائل يريد انه يورثني
54:40وياخذ مني جواب حسب رغبته ما بوضح السؤال فانا بفضل الله علي بحاول بداور معه بدوب الماء وبلف وبذور فحتى شو قدر السؤال؟ بقول له الله يهديك ليش انت بتعمي سؤال وما بتحكي بوضوح؟ وامثلة كثيرة وما في حاجة الان انا انت بمخي
55:05واصل بعض الامثلين الان بالنسبة للمخدومية ثبت ان الرسول عليه السلام اذا انها سبقت فاقام العالم بالنسبة لماعز هذا يأتي رجل ظاهر انه عاقل ما هو مجنون ولا هو اهبل ولا الى اخره
55:25يعترض بشيء من عادة البشر انه ما يعترضوا ونضربكم مثال المسلمين هذول بدهم فجوة تناسبهم بينما لو كانوا مثل ما عايز رأسا بدجلة صراحة كان يأخذ الحكم الشرعي فهي صبية البشر اللي نحن نشكو الان من العرب
55:46اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ونضربكم مثال المسلمين هذول بدهن حجوة تناسبهم بينما لو كانوا مثل ماعز رأسا بدجلة صراحة كان يأخذ الحكم الشرعي فهي طبيعة البشر اللي نحن نشكو الان منها
56:07الرسول لما وجد عليه الصلاة والسلام هذا الانسان اعتراف طهرني يعني اقتلني ما في انسان بيقول اقسم لي هذا شاذ فتحفض الرسول عليه السلام تطبيقا للقاعدة ورأى لبال ومعروفة تتم القصة. ما اكتفى الرسول
56:33شهد قدام منه يمينا ويسارا ويمينا طهرني. وقال له هل فعلت كذا؟ هل كذا؟ متل ميلة المدخلة متل الدلو في البير الى اخره اي نعم اي نعم اي نعم اخيرا استنكروا
56:51شوفوا ليكون شغال فيكون ايش؟ يعرف فيما لا يعرف واستنكروا ما في شيء اذا هنا يقال كان هناك سبب موجب للتحفظ في منع المسارعة على اقامة الحد قشت ان يكون الرجل
57:14مأخوذ خشية ان يكون سكران يهرب بما لا يعرف فما يقال. بينما في خصلة مخلومية لا يوجد شيء منها ما في اي تعارض بارك الله فيك واضح ابو عمار يا جماعة انتم
57:39بس فينا منه لانه هاي فاكهة موالية يعني هو اليوم معكم بكرة معكم مع بكرة نعود ادراجه الى دمشق لذلك فاسمعوا منه كلمة تستفيدونها ثمن اشري فهذا دركم في باقي الايام وفي ماضي الايام
58:02اهم وجود خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة