سلسلة الهدي والنور {{989}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 989 / 1594
31:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00رب انسان يظن الان ما دام المقتضي حدث كما هو الشأن الان في مثالك تماما فممكن بقى نحن نوجد بدعة لندفى آآ نحقق مصلحة او ندفع مفسدة اه بيقول ابن تيمية لسان حاله رويدك
0:26انظر ما هو الدافع لايجاد هذا الامر باسم المصلحة المرسلة لابد ان يكون احد في علم اما ان يكون الدافع على تبنيه والاخذ به هو تقصير المسلمين في تطبيق الشريعة
0:50حينئذ لا يجوز الاخذ بهذه الوسيلة لاننا نقول لهم اعملوا بشريعتكم وباحكام دينكم ستتفادون هذا الشر الذي ذر قرنه بينكم واردتم ان تجدوا وسيلة اه للقضاء على هذه المفسدة. ارجعوا واعملوا بشارعكم وفي ذلك الخير والبركة
1:19اما ان كان الامر الحادث الذي يراد تبنيه لتحقيق مصلحة مرسلة ليس المسلمون مسؤولين عنها فهنا نقول ما دامت تحقق مصلحة مرشدة فهي حكم شرعي مقبول واضح الكلام الى هنا؟ اي نعم. طيب
1:45لعل بعض الامثلة توضح ذلك او مثال واحد له صورتان قرض ظرائب كما هو الواقع اليوم في كل الدول الاسلامية مع الاسف بزعم ان الحكومة بحاجة الى مال لتدير شؤون الامة
2:11فاذا هناك مصلحة توجب ايجاد ضرائب وجمع اموال من المسلمين في تحقيق هذه المصلحة هنا نقول بناء على ما سبق من البيان ونقلا عن شيخ الاسلام هل طبقتم احكام الاسلام
2:35في تغذية اه ميزانية الدولة واملاء خزينة الدولة بالمال المجموع من الطرق الشرعية ما فعلتم ذلك؟ فاذا دعوا هذا الذي احدثتم من الضرائب ونفذوا الاحكام الشرعية في جمع الموان زكاوات الاوقاف المواريث الى اخره
3:05فهنا يقال هذه بدعة ضلالة ولا يقال مصلحة مرشدة لانها فعلا تحقق مصلحة. لكن هذه المصلحة ما الذي حال ايجاز هذه الوسيلة هو عدم تطبيق الشريعة الان مثال معاكس لهذا في نفس المثال مع من التطوير
3:28حكومة اسلامية اه تغذي خزينتها نظام الاسلام في جمع الاموال فجاءها حادث. كأن يغزوها كافر مثلا اي هذا الغزو يحتاج الان الى اموال لا تنهض بتحقيق دفء صائلة هذا العدو الكافر هذه الاموال المجموعة في الخزينة
3:58هنا تفرض الدولة ضرائب على الافراد المسلمين اغرياء منهم لتدفع المفسدة التي طرأت ورش وليسوا هم مسئولين عنها فاذا ما زالت هذه المفسدة زادت تلك الضرائب الطارئة هذا مثالي متباينون تماما
4:23يوضحان لكم متى تكون المصلحة مشروعة مصنعا المرسل يشرع الاغبياء او لا الان ذكرت انت وهذا مع الاشق امر واقع اليوم النساء يدخلن المساجد احسن احوالهن انه صلاتهن مكروهة تحريما وقد تكون صلاتهن فاسدة
4:51لانهن لا يلبسن الحجاب الشرعي الذي يستر العورة من جهة سترا كاملا ثم لا يحجمها من جانب اخر هذه مفسدة ايكون القضاء على هذه المفسدة اذا دخلت اه هذه النسوة
5:13الى المسجد للصلاة انه نضع حجاب بينهن وبين الرجال لانهن يصلين بحجاب غير شرعي لا هنا نقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل؟ نحن نقول يجب على ائمة المساجد
5:39فضلا عن ولاة الامر الذين هم بيدهم الصول والدولة ان يفرضوا على النساء الجباب الشرعي ليس فقط من اجل الصلاة في المسجد بل ومن اجل اذا خرجت احداهن من دارها الى دار صديقتها او لزيارة ابيها وامها او
6:05وهو غير ذلك من المصالح المشروعة في حديث يرد في هذا الامر تقول السيدة عائشة رضي الله عنها لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء بعده لمنعهن
6:17طيب يعني اليس هذا ينطبق اولا تسميتك لهذا حديثا فمع التسامح في التعبير لانه ليس حديثا انما لا هو اثر عن السيدة عائشة لان الحديث عن الاطلاق هو الذي يعني يكون منسوبا الى الرسول
6:43صلى الله عليه واله وسلم وهذا رأي للسيدة عائشة. نعم. ثانيا هل انت تمنع النساء من الخروج في هذا الزمن الى المساجد انا لا امنعهن والسيدة عائشة تمنعهن. هي قالت هذا القول. انا ما اسألك هل تعرفتني بما هو معروف؟ قالت له
7:10قالت لو انا تعلمت اللغة منكم. فعرفتها فانا مسألة انا اقول يا اخي انه قول السيدة عائشة هذا اجتهاد منها وانا لا اقول بقولها انا اقول كما يوحي كلام السابق
7:33لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد. انا بقول لو رأى الرسول عليه السلام ما احدث النساء بعده لم يمنعهن المساجد لكن لامرهن بانهن اذا خرجن الى المساجد ان يخرجن متجلبات كما
7:57ما جاء في الاية الكريمة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من ابيهن انا اقول هكذا ولذلك وقل للاخ ابو عبد الله سابقا انه في بحديث كذا اولا هذا لا يعارض المنطق
8:19العلم السابق الذي تحدثنا حول المصلحة ومتى تشرع ومتى لا تشرع لا يمكن ان يقضى على هذا التفصيل العلمي الصادر من شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يكاد اقول يكاد ان يكون احاط بالشريعة علما
8:46لا يمكن ان يقضى على هذا العلم وعلى هذا البيان بشطة قدم انه جاء في الحديث عن عائشة انها قالت كذا وكذا. لا هذا رأي للسيدة عائشة ويمكن ان يخالف لرأي اخر وقد ذكرته انفا وهو اللائق في الشريعة. ان الرسول عليه السلام
9:08ما يمنع النساء ان يخرج للمساجد وهو القائل اذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل والان يحضرني قصة آآ لعلها تؤيد ما ذكرت انفا حديث ابي هريرة لما مرت به امرأة
9:32وريحها يعصف. قال يا امة الله الى اين؟ قال الى المسجد ها فقال لها ارجعي واغتسلي وذكر حديث لعلكم تذكرونه وامرأة المستغفرة ثم خرجت يعني ايوه قال نعم قال ارجعي فاغتسلي
10:00فما منع من الذهاب الى المسجد نعم لتجدن الاخرة اه لكن امرها ان تعود بالطريقة المشروعة هكذا الاسلام يجب ان يفهم في بعض المسائل التي تطرأ وتحدث والا الاسلامية الذين احدثوا بالاسلام بدعا
10:29لا يمكن ان تحصر ولا شك هذا باعتقادي لا شك ان اكثر من احدثوا هذه البدع نوايا وان كانت شريفة. نعم. زيادة التقرب الى الله ولكن كما قلت انفا اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل بدك تتقرب الى الله تتقرب الى الله بما شرع الله
10:57وفي حدود ما شن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من الاصول والقواعد او الاحكام والفروع هذا كلامي اه الحديث في باسفلها حديدة وسيطة الجواب لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. ما يجوز. ما يجوز لانه يلفت النظر
11:28جزاكم الله خير وييه كيفما نعم؟ ماء زمزم لما شرب له هل هو مطلق ام مقيد عند البيت ما فهمت مع الاسف كثيرا ما تقول يعني حديث ماء زمزم لما شرب له. ايوا. هل شرط ان يكون المرء عند ماء زمزم؟ ام يكون يعني يقود معه الى الذي افهمه هناك
11:53هناك من يشد الرحل الى المسجد الحرام بحج او عمرة وهناك مورد هذا الحديث اما ان ينقل بجهود الاخرين ويأتيك شربة سائغة تشربها وتنوي ان يعلمك الله او يعافيك الله وما شابه ذلك
12:21انا لا اعتقد ان الحديث بهذا المعنى الواسع وهل يشتويان مثلا الذي شد الرحل الى المسجد الحرام بحجر وعمرة ووقف عند ذلك المكان وشرب ودعا الله تبارك وتعالى هذه الشوي معه الذي ما حج
12:41والذي لن يحج والذي لم لن يحج وشرب هذا الماء ستقول مع هذه المبالغات ستقول معي بلا شك لا لا يستوون لكن خلي الناس رجب بعد شوي شوي فنجد ان القول الصائب هو ان نقول ماء زمزم لما شرب له
13:06هناك الان لعلك تذكر معي قصة ابي ذر الغفاري رضي الله عنه الذي عاش اربعين يوما ولا كم؟ وهو لا يطعن طعاما الا هذا الماء فكان يشبعه هذا الماء اتظن انه
13:35يستطيع اي انسان في اي بلد اخر جيء له بالكلر من ماء زمزم فيعيشوا على هذا الماء في بلده لا يأكل ولا يطعم ولا يأكل شيئا. لا البركة يا اخي هناك
13:54ايضا ما انتقل يعني البركة الحقيقية الكاملة انما هي هناك. فاذا ما نقل جاز دخله لان ورد ذلك في لكن هذه البركة وهذا الشفاء وكما جاء في الحديث شفاء اه سقم وطعام اي نعم
14:16هذا هناك وهذا الذي نراه والله اعلم. تعبت من بحث حول تحقيق يعني فيما صح عن نقل ماء زمزم كما ذكرت لنا في ما مضى فهل نقل هذا ما يستفاد منه شيء ويستأنس منه ويشم منه رائحة البركة يعني في شيء بس قليل يعني اه
14:40هذا الذي ذكرته انفا وانت انت اسمك عبد الله؟ نعم وانت الذي استعجلت بالخير في المسجد يوم الجمعة وسألت عن الفرق بين التوقيت الفلكي بطلوع الشمس والواقع هو زميلي اللي سأل بس انا كنت يعني استدير الفكرة عن كلامي
15:06فيها انا قلت حتى ما تتحرج من تذكير لك قلت استعجلت بالخير مم. فهل الاستعجال بالخير يعني؟ لا ابدا. لماذا اذا؟ طيب ذاك الذي تريد ان تستعجل بالخير يا اخي هو بده يدقق معك زي ما بدقق معه طيب
15:42انا ذكرت لك شيئا في هذا الصدد لكن تظهر في بالي وخاصة وقد سمعت انك على وشك في السفر اه خطر في بالي ان ترى بعينك ما سمعت باذنك فايش رأيك؟ طيبة. طيب
16:04الان الشمس اه تطوى الساعة السادسة الا ربع تقريبا وهي الروزنافا تقريبا الساعة خمسة ونصف فشو رأيك تصلي الفجر في اقرب مسجد من دارنا وتأتي مع صاحب لك ان كنت لا تعرف دارنا
16:45وتفطر عندنا وقبل الافطار ترى طلوع الشمس بعينك ونريك الرزاما وبعد ذلك تمشي خطوة ثانية نقول لك نحن كما ترى في جبل فاذا ونحن في الجبل نرى الشمس قبل من في وسط البلد ولبعد؟ اليس كذلك
17:12فاذا نحن رأينا طلوع الشمس بالنسبة للروزنامة بعد ربع ساعة ويا ترى من كان في وسط البلد متى يرون طلوع الشمال؟ نحو ربع ساعة نعم؟ نحو ربع او العشر دقائق. اكثر. يبقى اكثر يعني
17:29يعني مثلا كيف نحنا الفرق ربع ساعة قد يكون هناك تلت خمس وعشرين ربما نصف ساعة على حسب نحن على جبل. نعم. اه فكلما هوى الانسان نزل في وادي كلما ايش؟ تأخر طلوع الشمس عنهم
17:48فاذا كنا نحن في الجبل نرى الشمس تطلع وبعد الرزنامة بربع ساعة على الاقل فماذا يكون حال من يكونون في في البلد هنا تعرف خطورة العمل بالروزنامة وبعلم الفلق لان كثير من الناس لا تكن بايدك الشمال بارك الله فيك. نفس الموضوع
18:11لأ اسمع شوي ننتهي هنا نتأتي ترى بعينك والا اكتفيت بما سمعت نعم اهلا وسهلا بتضامن وينه انت ايمتى بدك تشارك ثلاثة مساء اه ثلاثة مساء اه صباح الثلاثاء صباحا اذا
18:49كويس؟ ان شاء الله ان شاء الله تفضل يقول اخونا لو غبت الشمس ايضا في المساء قد تكون قبل الجبل قد تكون خلف الجبل نظن انها غابت وهي هنا لم تغب. هو كذلك خلف الجبل ولا
19:03شو بيستنى هو يكون خلف البحر؟ وهو خلف الجبل. واللي خلف الجبل بده يستل الجبل. جبل وجبل الله يجزيك الخير. نعم. رجل وعظ الناس على المنبر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال كلمة حق قد
19:23بعض الناس فلما ولى الى بيته جاءه قوم فقال نحن نريدك الى فلان من الناس. فقال لهم واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هو ازكى لكم فطرقوا الباب عليه وقال لابد لك من الخروج
19:37طبعا اه يعني مطلوب هو لجهة معينة. اه. ثم طرق الباب عليه مرة اخرى فقال لهم ارجعوا والاسلام يأمركم بالرجوع هو ازكى لكم فدخلوا الباب عليه ليأخذوه تذكرهم بالله ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
19:53ولئن سحبتموني لاصحابنكم الى الهاوية الى هو؟ الى هوية يعني بمعنى الاصح. اي نعم. فلما سحبوه ضربوهم جميعا فمات منهم رجل. مم. هل هو قاتل نفس الجواب اذا ارادوا قتله. نعم
20:12فقتل نعم. فهو ليس قاتلا شرعا. نعم. اما اذا لم يريدوا قتله فقتل فهو قاتل هم ارادوا صحبة مهما كان الامر كيف تطور الامر يعني؟ انا فهمت عليك بقي عليك ان تفهم علي. نعم. الله
20:33بارك الله فيك اذا شخص او اشخاص. نعم. جو الى انسان يريدون قتلهم قتل واحدا او اكثر. نعم. فلا ضير عليه. جزاك الله خير. وهو مدافع عن نفسه. نعم اما اذا جاءه اشخاص يريدون ان يخالفوا الاية السابقة. نعم. واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا لم يرجعوا
21:00نعم. اقابل نحن نريد ان نأخذك نعم. وهو يعلم اه صافي الدار. نعم. يعلم انه سوف لا يؤخذ ليقتل وانما سيؤخذ ليستجوب نعم وربما يفرض عليه ان يكب فمه. نعم. ولا ان يأمر بالمعروف ولا ان هذا منكر. نعم. هذا لا يبرر له ان يقتل
21:27نعم جزاك الله خيرا. واضح؟ الجواب؟ مئة بالمئة غيره اخر صور سمعنا فيه ايه؟ اه. تناقشنا في قبل المجيء. اتفضل. رجل له عصارة من زيت فعصر الزيت فلما عبئوه بالجرار
21:41نظر واذا بفار كبير اعزك الله قد القي تحت المعصرة من نفس الزيت المعصور فاجتمع عليه الامر هل هو من الجرار ام من داخل المعصرة هل يدلك الجرار ام يبيع الزيت كما هو
21:55اما اذا تبين له في هذا الامر الجواب عندي اه يعني واضح وظاهر والامر سهل ان شاء الله لكن اريد ان افهم انت فرقت بين شيء وشيء وانا ما ظهر لي
22:13اعد عليه السورة رجل له عصارة بعد ان عصر الزيت وعبأه بالجرار تبين ان هناك فأر قد ملئ بالزيت اه وين وجد في داخل المعصرة لكنه ليس بداخلها من الداخل على احشاء حديدها
22:29يعني يعني ايوه فيها فجوات كبيرة في الاسفل حتى لو نزلت يدك في الاصالة لا تعصى الا اذا جاءت من باب دخل مثلا المهد الهم يا استاذ انه كانت الثأرة هذه
22:51كاين الديورون اللي فيه العصارة. اي نعم وبمعنى ذلك ان الزيت حينما يعصر. نعم. ويصب في هذا الجرن. يصير في تماس بينه. نعم. وبين الفقرة اي نعم صح؟ اي نعم ما عاد يهمنا الان انه الفقر وين مكانها. اي نعم. المهم انه صار في تماس. اي نعم. صار في
23:14انت مالك؟ اي نعم. بين الزيت اللي موجود في المعصرة. اي نعم. وبين هذه الفأر. اي نعم. صح؟ اي نعم من حقش اسمعني شوف ومن هذا الجرن نعم فرغ نعم الى القلل
23:30نعم. ماشي؟ كويس. او تنكات. اه نعم. طيب السؤال الان ما هو هل الزيت نجس هذا؟ اه الجواب حكم الزيت هذا واي سائل اخر حكم الماء الذي وقعت فيه نجاسة. نعم
23:57اي اذا تغير احد اوصافه الثلاثة. نعم من لون او طعام او اكل او ريح. نعم حين ابن هذا الزيت نجس لا يجوز ان يباع ولو لدهن الخشب او ما شابه ذلك. نعم. لانه نجس وحرام بيعه وشراءه نحو ذلك. نعم
24:23وان لم يتغير احد اوصافه الثلاثة فهو حلال جلال. له ان يبيعه. نعم. وله ان يأكله. نعم. وان يطبخ منه ما يشاء هذا هو الجواب. نعم نحن قرأنا في كتاب الزهد لاحمد حنبل هذه القصة ان احد التابعين او احد الصحابة جزاك الله خير
24:45بعد ان عصر زيتا له وجد فأرا قد ملئ بالزيت فادلك الجرار كلها في هذا الباب موجود. هذا زهد بارد. زهد بارد. ايه. ليه؟ نعم. لانه ضاع المال الحلال. الله يا رب
25:02اي نعم بسم الله ان مثلا انت تقول القصة ليست هكذا نعم. طيب. نعم. على كل حال هو اخد الجواب حسب ما قصه علينا القصة. نعم. هات قصة علينا انت نشوف فيها. نعم. وجد في على البلاط المعصرة
25:26فقر يعني آآ يعني آآ مغمور بالزيت فقال من اين جاء الفأر من هذا الزيت وصل الى هذا الفأر؟ فلابد انه كان مثلا في الجرار لابد انه مسلا سقط فيه ثم مسلا اخرج منه يعني. مم. هو شك انه كان في الذكر انه وجده على بلاط المعصرة. وجدوه في ارضية المعصرة
25:45لا شك انه كان موجود هناك ثم ايه؟ اخرج منه. حتى لو انه اسمح لي يا اخي. انا الان اسألك القصة على الرواية الاولى اخطر واصعب ام مع الرواية الاخرى؟ مع الرواية الاولى طبعا. فاذا الله يهديك
26:08قضية وانه ذكروا يعني الاتفاق على المائع طبعا حديثي. نعم. فقهي مهم لان الحديث الصحيح الوارد في صحيح البخاري هو بلفظ اذا وقعت الفأرة بسم احدكم فالقوها وما حولها ثم كلوا سمنكم
26:42جاء الحديث في رواية اخرى تفرد بروايتها رجل معروف عند علماء الحديث بانه ثقة الا في حالة معينة الان في صدد ذكرها جاء بتفصيل وبلفظ اذا وقعت الفأر في سن احدكم
27:11فان كان مائعا فاريحوه وان كان جامدا فالقوا ما حوله وكلوا سمنكم هذا التفصيل وهذا التفريق بين ان يكون السمن جامدا فيقور ما حدر الفقر ويرمى ثم يؤكل وبين ان يكون مائعا
27:40فيرمى كله ولا يستفاد منه شيئا هذا التفصيل لا يصح من الناحية الحديثية وانما الحديث كما سمعتم مطلقا اذا وقعت الفأر في شمل احدكم فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وهذا
28:07النص المطلق رواية هو الذي ينبغي الا يصح الا يصح الا هو دراية لماذا لان التفريق لاحظ شيئا وهو اذا كان جامدا فالفقر حينما وقعت لا تستطيع ان تغطس وبعدين تقول
28:39راح تاخذ حجم معين اذا معقول جدا ان يرمى ترمى هذه الفأرة وما حولها ثم يؤكل السمن لم يعقل بعض الناس شيئا اخر وهو اذا كان السمن متل الزيت في عز الصيد
29:01او متل الماء وقعت الفأرة ووصلت للقعر ثم وماتت اه هاي صورتها هيك بدها تكون وصلت الخاء ثم فاشل على السطح وماتت خنقا هذه في هذه السورة لها حالة من حالتين لا ثالث لهما
29:33اما ان تتفسخ وان تطلع رائحتها واما ان تحتفظ بكيانها وذلك ان يكون صاحب السمن تنبه لوقوعها اليا حديثا لم يمضي على هذه الفأرة زمن طويل بحيث ايش؟ تتفسخ ويسري فسادها لعموم هذا الزمن
30:03قيل اذا لا فرق بين ان يكون السمن جامدا وبين ان يكون اه مائعا ما دامت الفارة لا تزال محافظة على جسمها لم تتفسخ ولم تفسد او ايصالها فاذا تلقى وما حولها منتهز المشكلة وكلوش انكم
30:30وانتهى احسن الحمد لله. نمشي ندرك الصلاة. في مسجد ما على الادراك الرائع بالاخوة فلما في مرة من المرات ادرك ادرك الصلاة بالركوع. فقال هناك رأي اخر يعد الركعة. فاعدها ركعة. فما تكون صلاتهما
30:52واصلا ما يعتقد ما تصحى ان شاء الله صلاة باطرة. جزاك الله خير. جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة