سلسلة الهدي والنور {{988}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 988 / 1594
50:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نسأل الله عز وجل ان اه يلهمنا العمل بشرع ديننا ويؤلف قلوبنا بيننا اه كان انفا اعطي لي بعض الاسر وتكلمنا عن سؤال ونحن قادمون الى هذا المكان فلا حاجة
0:32الان الاجابة عندك هالسؤال. بقي عندي بعض الاسئلة ثم على مقدار ما يساعدنا الوقت يجيبوا ان شاء الله على ما قد يأتينا هل يجوز لطلاب العلم ان يتخذوا من زكاة المال
0:57غير كلمة يتخذوا رئيس سائل شيخنا يقول هل يجوز لطلاب العلم ان يتخذوا من زكاة المال وهم لا يحتاجونه؟ اه هذا شو قال الحقيقة؟ سؤال هام وهو السؤال آآ يلفت نظرنا الى ظاهرة عصرية الان
1:25وهي انه كثرت الجمعيات الخيرية كثرت بين الناس وفي كثير من الحارات او المحلات توجد جمعيات تسمى بالجمعيات الخيرية انا لا انكر الشرعية هذه الجمعيات كاصل لانها تدخل في عموم قوله تبارك وتعالى
2:01ولا تحاضونا على طعام المسكين هكذا لا هكذا الاية نعم نو اه فاقول لا سبيل لانكار مثل هذه الجمعيات لكن بشرط ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية منها مثلا ان يكون هناك
2:34بهذه الجمعية صندوقان والضوء يختص باموال الزكاة لان هذه الاموال لا يجوز صرفها الا دي الاصناف الثمانية ولا اقول كما في بعض المذاهب لابد من توزيعها على ثمانية وانما الى مصرف من هذه المصارف الثمانية
3:05هذا صندوق الاول وقالت في الضوء الاخر ان يكون خاصا بالصدقات التي هي من باب التطوع وليست زكاة المال لانه هذا النوع من الصدقات ومن المبرات والعطيات يمكن ان يتوسع القائمون على الجمعية
3:34بتوجيهها الى من ليسوا من اهل الزكاة اي الى من ليسوا من مصارف الزكاة اه انا اعرف ان بعض الجمعيات عندهم صندوق واحد وهنا يقع الخبط والخلط وهذا لا يجوز
3:56فهذا مما ينبغي ان اه تراعيه هذه الجمعيات او ان يراعيه القائمون عليها الشيء الثاني انه لا يجوز لبعض الناس ان ينصبوا انفسهم رؤوسا او مسئولين اداريين في هذه الجمعيات
4:24ثم بعد ان يوظفوا انفسهم شيئا من هذه الوظائف يرتبون بانفسهم لانفسهم رواتب وقد يتأولون ذلك من قوله تعالى والعاملين عليها اقول هذا انحراف خطير جدا في العاصي الحاضر لان من السنة
4:56الثابتة في الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم انا لا نولي من ايش من طلبه. من طلبه انا لا نولي على عملنا من طلبه هذا من نظام الاسلام في الوظائف بعامة
5:20وبخاصة الوظيفة المتعلقة المالية في بيت مال المسلمين كما كانوا يقولون قديما اذا كان طالب التوظف من المسئول الاعلى وهو خليفة المسلمين لا يوظفه وهو له الحق ان يوظف من شاء
5:51فكيف يجوز لمسلم ان يوظف نفسه بنفسه وان يرتب لنفسه هذه راتبا يقتطعه من مال الفقراء والمساكين لذلك هذه الجمعيات القائمة اليوم انا في اعتقادي حتى الجمعيات العالمية قال اني واقول
6:22اكثرها قائمة لمصالح الافراد الموظفين فيها وانهم يأكلون اموال الفقراء باسم العاملين عليها وانا اقول ان كان هناك دولة مسلمة وتحكم بما انزل الله كثيرا او قليلا وعندها نظام بيت مال المسلمين
6:51فمن الحكم بما انزل الله توظيف موظفين يليق بهم ان يكونوا موظفين ببيت مال المسلمين واول شرط ان يكونوا امناء لا يختلسون الاموال التي ستكون تحت ايديهم وهم عليها امناء
7:13فاذا كان المسؤول هو الذي وظف واختار وجعل لهم راتبا انطلاقة من الاية السابقة والعاملين عليها فلا بأس اما ان يأتوا جماعة ويسعون سعيا حثيثا باسم تشكيل جمعية خيرية ويجعل لها رئيس ونائب رئيس وما ادري موزع والى اخره كل واحد
7:40يجعل له راتب من هذا المال وبخاصة اذا كان الراتب من الصندوق الاول الضوء ازيك يا ابواب هذا يكون خيانة وبعدها خيانة ولذلك فالجواب باختصار بعد هذا التوضيح انه لا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر حقا
8:05ان يقتطع هو بنفسه مالا بزعم انه طالب علم انا ادري ان هناك قولا لعالم من الخلفي لكنه من اتباع السلف له رأي ويقول يجوز اعطاء اه اه طلاب العلم
8:35فضلا عن العلماء اعطاء رواتب لهم ولو كانوا اغنياء هذا رأي له لانه يفلسفه اقول هكذا والحق ان نقول يعللوه بانه الدين لا يقوم الا بهؤلاء لكني اقول الدين لا يقوم الا بهؤلاء صح
9:04لكن من صفتهم انهم اه كيف الاية؟ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ايوا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وحقيقة اهل العلم لا يكون لهم الاثر المطلوب في المجتمع
9:29الذي يحيون ويعيشون فيه الا اذا كانت دعوتهم لله خالصة لوجهه تبارك وتعالى ليس للراتب ولذلك انا اعلم ان بعض الدول التي لا تزال فيها بقية من الحكم الاسلامي وفيها بقية من علماء كرام
9:55يهتمون بنشر دعوة الاسلام في بلاد الكفر او بلاد الاسلام يوظفون دعاة يسمونهم دعاة ويرتبون لهم رواتب لا بأس من هذا اذا كان هذا الراتب ليس من اه اموال الزكاة
10:18ولكن انا ادري واعلم بتجربتي ان كثيرا من هؤلاء الدعاة اسم دون جسم معاد لكن لا يفهمون من الاسلام الا قليلا وايضا قد لا يقومون بواجب الدعوة. وقد ينغمسون في المجتمع الذي هم
10:42آآ ذهبوا اليه بزعم اصلاحه الى اخره انا اعلم ان بعض العلماء وعانيت به صديق حسن خان بالزات حيث ذكر في كتابه الذي انصح كل طالب علم ان يدرسه وان يتفقه فيه
11:02وهو المسمى بالروضة الندية جرح الدرر البهية هناك في كتاب الزكاة يصري بهذا الحكم انه يجوز اعطاء الزكاة للعلماء وطلبة العلم ولو كانوا اغنياء. انا اقول بيت مال المسلمين موارده
11:27متعددة الاطراف والجوانب فما كان من زكاة الفريضة ففي جانب كما قلنا اليوم في صندوق وما كان من تبرعات وصدقات من نوافل بكون في صندوق اخر هذا الصندوق الاخر يمكن لمن كان مسئولا
11:51اما من الدولة التي لا تزال تتمنى نظام البيت مال المسلمين فاذا وظفت الدولة بعضهم وكانوا مخلصين في عملهم فلا بأس من ذلك او اذا كنا في بعض الدول التي لم يبق فيها
12:13الحكم بنظام بيت مال المسلمين فكان من اثار ذلك هذه الجمعيات الخيرية التي قامت على ساق وقدم ومثل ذلك تماما جمع التبرعات لبناء المساجد وانا ارى هذه ايضا مشكلة عصرية
12:35لان الذين يجمعون التبرعات انا اعلم كثيرين منهم وقد يكونون يكون بعضهم من اقرباء يعتاشون من جمع الاموال وليس عليه لا رقيب ولا عتيد ويجمع ما شاء ويأخذ ما شاء وفعلا
12:56تجد نشيطا ويبني هنا مسجدا وهو مسجدا في هذه القرية وفي تلك القرية الى اخره لكن ليس له عمل من هذه الاموال هذه فيها خطورة بالغة جدا الخلاصة ما دام ليس هناك
13:15بيت مال المسلمين على نظام المعروف منذ القديم فوجدت هذه الجمعيات الخيرية فهل يجوز لاحد فيها ان يقتطع بنفسه من تلك الاموال التي جمعت باسم الصدقات توزع على الفقراء والمساكين
13:39انا اقول اكثر مما يبدو من كلامي هذا كان كلامي انه لا يجوز ان يأخذ باعتبار انه من العاملين فاقول اكثر من هذا لا يجوز ان يأخذ ولو كان فقيرا مسكينا
13:56لانه لا ينفتح عليه باب من الارتكاب الهوى ترى ماذا يأخذ يرضى مثلا بعشر يرضى بعشرين بخمسين بالمئة من يحاسبه؟ من يراقبه اذا لا بد لكل جمعية ان يكون لها رئيس مسئول
14:19وهذا الرئيس المسؤول يفترض فيه ويشترط فيه ما قلت انفا لا ينصب نفسه وانما هيئة من اهل الخير والفضل والعلم والصلاح والتقوى يجتمعون ويختارون اصلحهم ليكون رئيس جمعية خيرية ثم
14:45اذا كان هذا الرئيس فقيرا فلا بد ان يجعلوا له راتبا. لا بد اما اذا كان ليس فقيرا كان مكفيا او كان احسن من ذلك كان غنيا فاتفقوا جميعا جميعهم على
15:06ان يجعلوا له راتبا فقد يشغله القيام بواجبه ادارة هذه الجمعية عن القيام بعمل اخر له منه مكسبه ورزقه ويجوز المسلم لو كان غنيا ان يظل يعمل ويكسب لكي يعمل خيرا بهذا المال الذي يكسبه
15:28كما اشعرنا بذلك قوله عليه السلام يا عمر بن الخطاب حينما قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه شيء من المال خاصة لي بقسم منه. فاقول هنا شاهد
15:49قال عمر فاقول يا رسول الله اعطه من هو احق او اولى به مني فيقول له الرسول عليه السلام يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه
16:08فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه ساقه الله اليه برواية فخذه وتموله وتصدق به. يعني اذا ما كنت بحاجة فانت موفور المال وجاءك مال زيادة تصدق به فيكتب لك اجر صدقة
16:31اذا هذا الرئيس يختار كما قلنا بالاوصاف السابقة. واذا جعل له راتب ونحن انصارا لا يقبل ذلك وان كان ليس بحرام مدام بمجلس استشاري من الفضل والصلاة والتقوى ثم هو بدوره
16:54يختار من يرى صالحا لادارة هذه الجمعية الخيرية ثم يعود اليه امر التوظيف توظيف راتب او لا وقد يختار ناسا اه اغنياء مثلا ليسوا بحاجة الى مال وهم فقراء من جهة اخرى
17:19هم اولياء من جهة المال لكنهم فقراء من جهة الغنى النفسي القلبي العمل الصالح ونحو ذلك فهو يريد ان يعمل عملا صالحا وهذا العمل هو من الاعمال الصالحة بلا شك
17:38ان يكون مثلا امين صندوق كما يقولون اليوم يتولى صرف الاموال التي امر بها من المسؤول بامان وصدق لوجه الله كما قلنا انفا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قد يختار الرئيس
17:58فردا او اثنين او ثلاثة او اكثر من هذا النوع فهل يجوز لمثل هذا بعد ذلك ان يقول انا مالي متل فلان لا لانك انت دخلت لتعمل لوجه الله عز وجل
18:13ورضيت بهذا فضلا عن ان يخص نفسه بنفسه بشيء من راتبه خلاصة القول الجمعيات الخيرية اليوم نيابة عن الموظفين الذين كانت الدولة الاسلامية يوم كانت توظف لها موظفين من طرفها
18:36فيجب ان يكون رئيس الجمعية بمثابة رئيس دولة دوري مصغرة فهو ينبغي ان يكون عالما فقيها طالحا تقيا ذا حزم وارادة ونحو ذلك مما يشترطه العلماء والفقهاء الحاكم اي في الخليفة
18:59اليوم ما في خليفة مع الاسف اذا هذا نائب مصغر عنه فينبغي تنظيم الامر اذا لايجاد مجلس استشاري ولابد لهذا المجلس كاي شركة كاي جماعة لابد ان الرئيس مسؤول والا ضربت الفوضى اطنابها في هذا العمل
19:23الخيري هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. ايش عندك كمان نعم ماشي حنا وانتم يعني تمنعون الجمعيات اذا كان فيها اختلاسات مالية اما كانت يعني باب اغاثة نشر العلم فلا حرج في ذلك
19:49سؤال مش واضح عاص بعد هذا البيان واوضح سؤالك بارك الله فيك. يعني شيخنا فهمنا من مما تقدم انه جمعيات الخيرية فيها بعض السلبيات من سلبياتها اخي الاموال باسم والعاملين عليها
20:07اذا ما كان هذا يعني كان احتسابا يفعلون هذا يا اخي بارك الله فيك احتسابا لكن لكن ما هو حق الفقير يعطى لبناء مسجد هذا اليس احتسابا بلى. نعم. لكن لا يجوز. لا يجوز. هذا هو
20:31فاذا ما نكتفي بقضية احتسابا يجب ان يوضع المال في محله ولذلك قلنا لافتين النظر لابد ان يكون هناك صندوقان. نعم صندوق مختص في الزكاة وفي مصارف الزكاة. وصندوق في الاعمال الخيرية منها بناء مساجد بناء مستشفيات مدارس
20:53اليس الى اخره فلا يكفي اذا نقول في هناك احتساب وفي اطلاق لابد ايضا من مراعاة الجوانب الاخرى مما اعرف ملابسات السائل الاخ السائل وملابسات ما يقع الرجاء منكم القاء الضوء على الحاجة
21:17على؟ على الحاجة دارها يعني على فرض انه اه سواء كانوا القائمين على هذه الجمعيات وعلى هذه الاموال قاموا بها بحق الله ام بغير حق الله الاخذ هذا طالب العلم الاخر
21:32مثلا ان كان اماما وله راتب مكفية من حيث البيت وما شابه. فهل له ان يأخذ الحاجة الاخذ مدى الحاجة التي يشرع وجدت عفوا بارك الله فيك هل تعني بقولك هل لهن يأخذ يعني بنفسه لنفسه غيره اعطاه. ها اذا ولا تؤاخذني
21:59هل للمسئول ان يعطيه يعني هل هل المسؤولة بنعطيها وهي هي بينهما تلازم بين السؤال والاخر اه بارك الله فيك في فرق لانه المشكلة في السؤال هل له ان يأخذ؟ وقد اجبنا بالتفصيل السابق
22:17فانا ظننت انك تعني اذا اعطي من المسؤول هل له ان يغفل؟ انا مركز على ضوء الاخ السائل الاخ السائل يسأل عن طالب علم انا عارف والله هو يسأل عن طالب علم قام في ذهنه شخص بعينه
22:33وهذا الاخ بعيد عنا وليس منا حتى يعني وهذا اخ امام ويعني عنده ما يكفيه ويقوله طالب علم اريد ان اخذ راتبي قليل من الاوقاف. يا اخي اخذ مما من لجنة معينة كيف لا تعطيه؟ هذا هو اذا هذا سؤال يعطى
22:55يأخذ ام لا؟ اي نعم انا اظن ايضا اجبت عن هذا اقصد الحاجة التركيز على مدى حاجة يعني الحاجة التي توفرت جاز له الاخذ والا فلا. آآ لا ازال اقوم
23:09لسنا بحاجة لتحديد الحاجة لانني افترض اما ان يكون فقيرا او ان يكون غنيا اه نعم افترض ان يكون فقيرا او ان يكون غنيا ففي حالة كونه فقير فاذا يجوز له ان يأخذ من الزكاة
23:33فضلا عن ما ليس بزكاة اليس كذلك؟ كذلك. طيب. هل انتم شيخنا تؤدوا شيخنا مع القول الذي لا الذي لا يدفع زكاة له ان يأخذ فهذه التوسعة؟ اي نعم. انه يكون الفقير الذي لا لا انا اعتقادي من كان غنيا حرم عليه
23:55الزكاة ان يأخذها ولو لم يطلبها من كان فقيرا ليس له ان يطلب الزكاة ولكن له ان يأخذها ولذلك فانا بمسألة عندي في رأيي اصبتها او اخطأت هذا علمه عند الله
24:13اما فقير واما غني هذا الفقير اذا اعطي الزكاة فنحن يحل ذلك له ولست بحاجة الى ان احدد حاجته التي هو يدعيها واما ان يكون غنيا فاذا كان يعطى المال على اساس انه فقير وهو غني فحرام عليه ان يأخذ هذا المال
24:41اذا اعطي مقابل عمله اي في حدود قوله تعالى والعاملين عليها وكما قلت انفا انه رئيس الجمعية الخيرية بمثابة الخليفة فاذا هو اعطى هذا الرجل هذا الامام هذا الموظف وهو غني
25:02ويكون هذا كما يقول العلماء انه العاملين والغارمين ونحو ذلك ليس شرطا ان يكونوا فقراء لان هؤلاء ذكروا بعد ان ذكر الفقراء والمساكين لهذا بارك الله فيك انا ارى انه المسألة
25:20فاوسع من ان نضطر الى تقدير الحاجة التي هو من دارها لانه اما فقير ونحن ما نستطيع ان نحكم على افراد من الناس انه فقير او غني اه يعني اي انسان منا لما يعطي زكاة ما له لشخص
25:41يظن انه فقير لكن قد يكون غنيا قد يكون اكثر منك ومني مثلا لكن حسابه عند الله تبارك وتعالى فاذا كان هو لا ينكر ان يكون فقيرا فنحن نعطيه ولو كان في واقع امره غنيا
26:00اه واذا كان العكس تماما نحن نعرفه انه غني وانه تجب عليه الزكاة فنحن لا نعطيه لكننا قد نعطيه عمالة مقابل قيامه بعمل في هالجمعية الخيرية هذا ما عندي والله اعلم. اضيق شيخنا السؤال. تفضل
26:21اخ يقول انا محتاج ولي ان اخذ من الزكاة واطلعوا على حالهم فوجدوا فقراء تحتف به من ملبسه ومركبه وبيته واساسه انه غير محتاج الحكم له ام له في الخرائد ام بكلامه
26:38يا اخي لهم تعني من بارك الله. الاخوان يعطوا اخوه يعطوه من اموالهم اه من اموالهم من اموالهم زكوات اموالهم ازعجهم لما علموا شيئا من حاله لما خالطوه وزاروه ورأوا الاساس الذي عنده
26:53ورأوا انه لا يخرج الا تاكسي طلب في مشاويره ولباس من اغلى اللباس على الاطلاق وقع في قلبهم انه هذا العطاء انه لا يجوز له ان يأخذ مشبع سبحان الله سبق الجواب يا استاذ سامحك الله. انا قلت الفا قد نعطي فقيرا هو في واقع غنيا
27:12لكن لم يظهر لنا ذلك. طول بالك. طول بالك قد نعطيه وهو في واقع امر غني. فحرام عليه وحلال لنا. وبالعكس يبدو لنا انه غني فلا نعطيه فاذا كانت الصورة اللي عم تصورها انت هي فسبق الجواب ايضا
27:35اه كمثل ما جاء في الحديث الصحيح الذي تعرفه لما رجل خرج دينه يتصدق فاصبح الناس يقولون فلان تصدق على غني. يقول ربي واعلى غني والله عز وجل اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم هكذا معنى الحديث ان يعاده به بعيد جدا
27:55قال اقر الرجل قال لك نيتك وذكر هنا الذي تصدق على ابيه ايضا لك ما نويت يا يا معن. نعم. مش هيك ؟ اه. نعم. ولكن حتى لا يزيد. ايوة
28:10اه فاذا المسكين لما بلغه الخبر انه صار الناشد تحدثوا على غليق ولا على غني. يعني ما قصدت الغني لكن انما العمل بالنيات فاذا المسألة واضحة جدا هذا الرجل مظهره لباسه الى اخره
28:29اشعرني بانه غني لو قال انا فقير انا ما اعطيه لا ارتاح له طيب غيره مصاريف الزكاة ثم معروف ثمانية هل يدخل في مصاريف الزمن بالدعوة الى الله سبحانه انا
28:48لانه الان في سبيل الله متوقف الجهاد في سبيل الله كما هو معروف فهل يصرف في سبيل الله وتفسر في سبيل الله الدعوة ان الله سبحانه وتعالى يقول وجاهدهم به جهاد
29:01اما الجواب نعم او لا لكن كما قيل وبضدها الاشياء آآ اليس من سبيل الله مثلا بناء مستشفى للمرضى والمساكين والبلاء. نعم طيب يجوز لا في سبيل الله في سبيل الله
29:28وهكذا وسع الدائرة سوف لا يبقى هناك عمل خيري اللي هيدخل في سبيل الله ولذلك هنا نحن نقول على التعبير السوري نادوا عليها بطال لا يجوز توسيع وفي سبيل الله
29:52حيث يشمل انت تخرج تخطيط ما جاء في بعض الاحاديث انه الرجل يخرج خير له من ان يحتطب ويضع الحطب على ظهره من ان يتكفف ايدي الناس هذا الذي خرج يحتطبه
30:20العيشة فيه سبيل الله فازا دخله ايضا ولو كان من اغنى الانبياء انا ضربت مثال بمهنة ونحطها تحتيب لكن اي عمل يخرج الانسان فيه يعمله في سبيل عالة نفسه وعياله
30:40واطفاله كان غنيا او فقيرا. فهو في سبيل الله وهذا امر لا شك فيه ابدا عند مسلم طاسة اذا ما وقف على حديث الرسول عليه السلام الذي يقول انه كان جالسا وحوله اصحابه لما مر بهم رجلا شاب يلد
31:04فلما نظر الي اصحابه آآ عجبوا من اعطه ومن قوته لكنهم قالوا لو كان هذا في سبيل ماذا يعملون فيه جهاد مزيان فوسع لهم الرسول هنا وسع لهم الرسول عليه السلام معنا في سبيل الله
31:30فقال ان كان هذا خرج يسعى على والدين شيخين كبيرين فهو في سبيل وان كان خرج يسعى على اطفاله اذا كل من يعمل ليعيش ويعيش فهو في سبيل الله لذلك لا يجوز
31:55توسيع هذا المصرف وفي سبيل الله من معنى اللغوي العام هذا اولا ثانيا ياخذ اية يأوى هذا توسيع العام في سبيل الله لانها اولا عددت المصارف في ثمانية وثانيا وهذا اهم حصلت
32:22باداة الحصر انما الصدقات الكبرى فاذا قيل في سبيل الله هذا الغاء لهالمؤمنة البلاغية الاية الكريمة انما اداة حصر واحد اتنين تلاتة اربعة ثمانية. اذا فسرنا ثمانية تشمل التمانة وتمانين وتمان مية وتمانين الف الى اخره. لانه
32:47الاسباب لا يمكن حصرها هذا يتناخى مع الاعجاز قرآن واخيرا لا احد من علماء السلف اسفل الاية بهذا التوكير الخلفي واسع وان كان وجد اليوم من من يذهب الى هذه التوسعة
33:12بضغوط آآ عصرية اه تحملهم على انه يتلحلح ويكونوا مرنين كما يقولون اليوم الدعوة والبيان والحجة هنا اهو وكان خيرا يتسابقون اليه تدريعا ها اذا ايش في مثال فليستدلوا اذا بحديثنا سابق الذكر
33:46ها من شر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان. والان مع مجلس اخر فاقول مفتتحا بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:15يعلمها اصحابه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
34:41وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
35:08وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان كثيرا من المجالس العلمية التي تقام بمثل هذا المكان الذي انا ادندن حوله ذلك نأخذه من مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم
35:43حينما دخل المسجد فوجد الناس متفرقين حلقات فقال لهم ما لي اراكم معيزين اي غير مجتمعين متفرقين غير مجتمعين كذلك نأخذ هذا المعنى من التقارب بالابدان من حكمة بعض الاحكام الشرعية
36:24التي هي احكام بدنية ظاهرة مع ذلك فالنبي صلى الله عليه واله وسلم ربط امرا هاما جدا بمخالفتها ومع ان المخالفة هي ظاهرة لكن ربط اثر المخالفة بما ليس بظاهر
36:58الا وهي القلوب يعني بهذا الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فهو اعتبر تسوية الصفوف في الصلاة تمكينا للمودة والمحبة في القلوب والعكس بالعكس
37:28اي اذا تفرق المسلمون في صفوفهم ولم يصطفوا كما تصطفوا الملائكة وكما كان عليه السلام يعنى بتسلية الصفوف لما يعنى بتسوية القداح رتب عليه السلام ان الاخلال بهذه التسوية المادية
37:57آآ يضر بما في القلوب لا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم وهناك اشياء كثيرة وكثيرة جدا لا اريد الاطالة بذكرها الان فهناك كثير من الاشرطة فيها تفصيلي
38:18مثل هذا الكلام كلها تلتقي ان الباطن مرتبط بالظاهر فالجلوس متقاربين متضامنين يؤكد المحبة والمودة في القلوب والعكس بالعكس لذلك قال عليه السلام بذلك انهي الكلام على هذه الظاهرة الا وان في
38:49جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في الحديث الصحيح ضرب مثلا لمسلمين
39:10كالجسد الواحد اذا كيف يكون من جسد واحد متقاربا اعضاؤه ام متباعدة لابد ان تصوم تقارنه ولذلك ما جرى عرف كثير من الناس في المساجد ومن بعض اهل العلم يجلس المدرس في كرسي مثلا
39:33وحلقة كبيرة جدا قوله هذا تعظيم لجلسة العالم لا وانما كلما ضاقت الحلقة وتضام المتعلقون بعضهم الى بعض كان هذا هو الاجلال الحقيقي للعلم الذي سيلقى عليهم لهذا اذكركم بارك الله فيكم
40:00ان تلاحظوا ان الجلوس للعلم لا يكون هكذا فوضى سبهللة كل واحد يبيعه ده على كيفه بينه وبين اخيه امتار وانما تضاموا لتضم قلوبكم نسأل الله عز وجل ان اه يلهمنا العمل
40:24بشرع ديننا ويؤلف قلوبنا بيننا شيخنا يسأل اخ سائل هنا او لا انسان مصاب جيم يقول ماذا ترون له والله نحن نرى كما نقول دائما وابدا اولا ان يتعصوا الادوية الشرعية
40:59التي خلاصتها في الشمال لاوراد الواردة في كل مناسبة من المناسبات دخل البيت وخرج من البيت ودخل المرحاض وخرج من المرحاض كل حالة لها ذكر في الشريعة فيحصن نفسه بمثل هذه الاذكار والاوراد
41:23وانا اعتقادي باعتقادي جازم ان اكثر الذين يصابون بلجان حقيقة او توهما هم بعيدون كل البعد عن تعاطي هذه الاسباب الشرعية ولذلك فقد آآ يتسلط عليهم او يحتوشهم بعض شياطين الانس او الجن
41:52يجدون السبيل مفتوحا امام امامهم فيدخلون اليه بطريقة او باخرى هذا هو طريق او سبيل الاول ولا واحد اذا وقعت الواقعة واصيب انسان بمس من الجن فجوابنا الثاني هو ان يعالج بشيء من الايات القرآنية
42:21ومن شخص آآ له يعني كما يقول العامة نفس طاهر. يعني يكون مخلصا مع ربه تبارك وتعالى اقرأ عليه بعض الايات لكن لا ارى ان يجعل هذا ديدنا ومهنة حتى يستغلها
42:43من ليس اهلا لها كما هو واقعنا في عصرنا هذا تماما هذا ما عندي واعتقد ان العصر الحاضر والذي عشته انا بدأ الابتلاء من الغرب بما كانوا يسمونه باستحضار الارواح
43:07ونفق سوقه سنين طويلة ثم ماتت هذه الظاهرة وبلا شك من ايحاء بياطين الجن للانس مشاعين بعضهم ببعض ثم ظهرت ظاهر اه بعدها وهي استحضار الارواح وتورط في هذه الظاهرة بعض
43:35العلماء الاسلاميين وصى من المصريين فتنطاوي جوهري الذي له تفسير من اعجب التفاسير والذي ويستحق ان يقال فيه ما قيل في تفسير المسمى بمفاتيح الغيب للرازي الا وهو قيل فيه
44:04جمع كل شيء الا التفسير وهكذا تفسير سنطاوي جوهري الذي هماه بتفسير الجواهر الحقيقة في او فيه فوائد علمية عجيبة جدا لكن التفسير فيه عزيز مختصر جدا تفضل اه فتورط هذا المفسر
44:29والف كتاب سماه الارواح وله قصة طويلة في هذا الكتاب لسنا في صدده. لكن راجع سوق استحضار الارواح بالعالمين الغربي الكافر والشرقي المسلم ثم لما بدأ الناس يشعرون انه هذا الاستحضار ايضا
44:55انما هو لعبة من العاب شياطين الانس والجن قولوا الان بنغم جديدة وهو استخراج الجن من الانس المصروف وانا اظن انه هذه ايضا زوبعة امة تعود المياه لمجاريها ويبقى هناك ناس طيبين
45:18صالحين يعرفون بين المسلمين بانهم يعالجون آآ المشروعين بالجن او بالمس من الجن حقيقة ببعض الايات القرآنية اما الان فقد صار الدجالون التباعد الدجالات من النساء يتعاطين هذه المهنة تدليسا وتدجيلا
45:48هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال خلاص الاجر صدقة يعالج ايش فالمشروع وعالج بالمعوذات مسحوق. اي نعم من قوارب المروءة المذكورة؟ قوارب المروءة نعم. المذكورة في كتب التي ترد بها الشهادة. اه. هل اه
46:23هي قائمة على العرف وهل يلتفت لعرف حول بعض الاعمال وبعض العادات اه ام ان هذا الكلام يعني لا ينظر اليك ويهمل ولا يعني تدوا جديد. لا شك ان المروءة
46:37اه ليست محددة شرعا وانما هي خاضعة للعرف والعرف يتطور ويتغير لكن اي عرس يتطور ويتغير ما كان نابعا من العرف نفسه اه مثلا المشي حاسر الرأس قديما كان مسقطا للمروءة
47:06حلق اللحية كان مسرفا يروح لكن لا يجوز التسوية الان بين الامرين فانا اقول مثلا المشي حاصل الرأس ليس من الاداب الاسلامية لكن ليس مشكلة المروءة لانه الزمن تطور والعرف غير وو الى اخره
47:27لكن حلق الله ايه ما دام لا يزال في مخالفة لنصوص شرعية وانا اقول انه مسقط من المروءة ولا يجوز تغيير الحكم السابق وهو ان حلق اللحية نسخة المروءة لا يجوز تغييره الان لانه الناس اعتادوا
47:51القي اللحية اللهم الا في حالة واحدة اذا افترضنا ناسا يعيشون في جو لا اسلامي او لا علمي فهؤلاء يعذرون وما هو اكثر من ذلك وما تعلم من رأينا عدم مثلا تكفير المستغيثين بغير الله
48:12والذين يعيشون في جاهلية الجهلاء بل ويجدون انصارا واعوانا من اهل العلم زعموا يقولون هذا توسل هذا ما فيه شيء والى اخره آآ الوقت الذي نعتقد انه استغاثة بغير الله كفر وشرك
48:31لكننا لا نبادر الى تكفير من وقع لان له مريضة كذلك ما هو دون ذلك من باب اولى لكن رجل يعيش في مجتمع اسلامي وطالما سمع ان الرسول امر وقال المغيرات في خلق الله كما تعلمون التفصيل
48:51اه هذا حينئذ لا نتساهل معه في لان الاصل ان اسقاط المروءة قائم على نص شرعي ولا يزال هذا النص محفوظا اما قضية اسقاط المروءة بحسر الرأس انا اعرف تصور العرس هي كثورة الحكم
49:17هذا الذي هذا الذي انا يبدو لي بالنسبة للمروءة قاتل او اسقاط المروءة السبب الثاني بسبب العرف لا الشرعي هل هو هل بها؟ هل به ترد الشهادة اه ما فهمته اعيد علي. لو حكمنا ان فلانا
49:42قد خرمت مروءته لا بالسبب الشرعي من مثل حلق اللحية مثلا. اه. من مثل مثلا الرأس او المهنة التي يعتبرها الناس هذه مهنة يعني. نعم. دنيئة وتخرب المروءة. هل بهذا السبب
49:58يعني الشهادة عند القاضي هذا الان وضح لي مرادك هذا يترتب على قولنا هل لاسقاط المروءة الذي كان قديما لا يزال ماشيا حتى الان العرف ان كان نعم ساريا فاليوم نعم تسقط شهادته
50:22وان كان تغير ما تسقط شهادته لو جد عرف جديد نابع من العرف لا من الشرع تسقط. تسقط. نفس الجواب. اي نعم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
50:42نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة