سلسلة الهدي والنور {{979}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 979 / 1594
58:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذا الجمع يذكرني بحديث ارويه عادة اينما نجتمع لمجلس فسيح واسع فيجلس الحاضرون كيف ما اتفق لاحدهم بعيد بعضهم عن بعض لان المكان واسع لا بأس من النفي هذه الجلسة
0:43التي يتفرغ فيها الجالسون بعضهم عن بعض بغير مجلس العلم اما اذا كانوا في مجلس علم وعليهم ان يتضاموا والا يدعوا بينهم تلك الفروجات التي تكون في غير مجالس العلم
1:12هذا اقم بالنسبة لمجلس العلمي اولا بل وفي غير مجالس العلم ثانيا. لكن الاول او لا واحرى ان يلتزم آآ تذكرت بهذا الانضمام ولو انه لم يكن اختيارا من المتضامنين
1:49وانما كان اضطرارا لضيق المجلس لكن هذا الضيق يجب على امثالنا من طلاب العلم ان يذكرنا بهذا التضام الذي نحققه في المجلس الضيق ان ليحققه في المجلس الواسع لما لحديثين اثنين
2:17الاول وهو الذي ذكرني في هذه الجلسة حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الشعاب والوديان
2:48طهران ارض واسعة فناس هنا وناس هناك وناس هناك تفرقنا في الشعاب والوديان فسافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شفرة يتهرفن فقال عليه الصلاة والسلام انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان
3:23انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة رضي الله عنه فكنا بعد ذلك اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا
3:54اذا كان هكذا يفعلون بالسهل الواسع وفي الشعاب والعديان فاولى واولى ان نتجمع نحن في مجالسنا في دورنا مطلقا ثم اذا كنا كما قلت انفا في مجلس علم وهنا يأتي الحديث الثاني والاخر
4:21او الاخير وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فوجده متفرقين القات القات فقال لهم ما لي اراكم ما لي اراكم معيين اي متفرقين ان هذا مسجد وينبغي ان يتحلقوا
4:49كما جاء الحظ على حضور مجالس في العلم ومجالس الذكر كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5:15وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اذا هذا المجلس ذكر جيشنا فيه ذكر ولا ينبغي ان يتبادر الى ذهن احد من مجيء لفظة الذكر في بعض النصوص الشرعية
5:47سواء كان منها قرآنا او حديثا ان المقصود بالذكر في هذه النصوص انما هو الذكر المبتدعة الغير المشروع الذي هو من شعار المتصوفة واهل الطرق الذين يجلسون زعموا لذكر الله
6:19ولكنهم لا يذكرون الله كما امرهم الله عز وجل وبين لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما المقصود بالذكر احد شيئين اما حلقات العلم واما حلقات الذكر المشروع
6:44ولا يكون الذكر المشروع اولا جماعيا بصوت واحد وثانيا لا يكون انفراديا بالجهر بالذكر اما الامر الاول اي لا يكون جماعيا بصوت واحد لان هذا من محدثات الامور ولعلكم تعلمون جميعا
7:12قوله عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري وكل ضلالة في النار
7:32والاحاديث يا جماعة كثيرة اما الامر الاخر وهو ولو كان الذكر انفراديا وهو المشروع فلا ينبغي ان يكون بالجهر بالذكر لما فيه من التشويش والايذاء لمن حوله من الذاكرين الله
8:01لكتاب الله او الذاكرين لله عز وجل بالاوراد التي جاء بها رسول الله او التسبيح او نحو ذلك لما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود وغيره
8:24ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين
8:47اذا الذكر اول ما يراد به مجالس العلم لان الله يذكر فيه بلا شك واي ذكر اي مجلس لا يذكر فيه الله عز وجل ولا يصلى فيه على النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:10كان هذا المجلس طيلة على اهله يوم القيامة ايش معنى الدشيرة اي خسارة فاذا مجالس الذكر وحلقات الذكر ليس المقصود فيها الاذكار الطرقية الصوفية التي عبر عنها ابن القيم الجودي
9:37رحمه الله بارجوزته التي يقول فيها متى علم الناس في ديننا لان الغنى سنة تتبع وان يأكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع وقالوا شكرنا بحب الاله وما
10:00ازكر القوم الا القصاع كذلك ايش هون هي بتسمع ما في البهائم يرخصها ريها والشبع فيا للعقول ويا للنهى الا منكر من خمول البدع تهان مساجدنا بالسماع تكرم عن مثل هذا البيع
10:30وقال غيره اياجيد ابتداء لقد جئتم بامر مستحيل افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم والقصود فاذا ليس هذا من الذكر في شيء انما الذكر اذا على وجهين الاول ذكر الله ورسوله واستفادة مما جاء
11:01في كلامهما والاخر وان يجتمع المسلمون يذكرون الله بالاذكار الواردة في السنة اولا وبالكيفية المذكورة فيها ثانيا وما سوى ذلك وكما قيل فهذا هو ايش الحق ما به خفاء دعني عن بنيات الطريق
11:34اه اذا المقصود التذكير كما انا ذكرت بهذا المجلس ان تتذكروا معي انكم ان اجتمعتم في مكان تسييح واسع الا يغرنكم في سعته وان تتذكروا ضيق المكان ليذكركم بهذه السنة
12:02ان شاء الله تعالى اي بعد ذلك ابدا الا اتفقنا الله يهديه الله يهديك ما يقل الطلبة من قبل منهج واما ايها الانحراف في الملأ ان اي انحراف في المنهج
12:23يعني يلزم منه انحرافا في العقد فلو توقف هذه قضية بشيء من كل خير عظيم ان شاء الله بس هذا المجلس يتحمله ربما يكون عندهم هذا يكون بيني وبينك مثلا
12:40ربما يكون عندهم اسئلة اخرى الانسان لا لا يوجد ان يكون اتفضل قوله صلى الله فاذا خرج وانا فيكم فانا حجيجه واذا خرج ولست فيكم او بمعنى او كما قال صلى الله عليه وسلم فكل امرئ منكم حججوا نفسي
13:11اه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال هذه العبارة؟ مع ان هناك احاديث اخرى صحيحة تبين ان دجال سيخرج بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان
13:22فيعني هذه العبارة اي مكانه الصحيح او شو التأويلها يعني فاذا خرجوا انا فيكم في حديث ثاني اه ما تحتاج الى تأويل يا اخي انت تعلم ان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم باعتباره بشرا
13:39كان لا يعلم شيئا كما هو مصرح به في القرآن الكريم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اه حينما يتحدث عن شيء كهذا الحديث ويجب ان تقرأ ولا تشك ولا تتردد
14:01لانه لا يعلم ان المسيح الدجال يأتي وهو بين ظهرانيهم او بعد وفاته عليه السلام فاذا ما جاء حديث اخر اه يقطع الواقف عليه بان الرسول صلى الله عليه وسلم
14:21حينما تحدث بهذا الحديث الاخر يعلم بان الدجال فلا يخرج في حياته عليه السلام اذا ما في تناقظ بين هذا وبين هذا لانه العلم الذي اجل على النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:42وحيا من السماء من حيثية واحدة هو كالعلم الذي يحصله العالم في الدنيا لا يمكن ان يحصل العلم كل العلم الذي انزله الله على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم
15:03اسوة وجملة واحدة ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكنه ايضا كذلك بان الطاقة البشرية مهما سمى الانسان على فهو لا يخرج عن كونه بشرا ولذلك قال تعالى
15:22امرا نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يقول قل انما انا بشر مثلكم ثم ميزه الله تبارك وتعالى عن سائر البشر بتمام الاية وهو قوله تعالى يوحى الي هذا الوحي
15:44نعلم جميعا انه استمر نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة اذا اول ما نزل عليه اقرأ هو لا يدري ماذا سينزل بعدها وهكذا كل ايات الكونية
16:03والاحاديث الغيبية التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهي ما جاءت طفرة واحدة ومن هنا يعني اذا استحضرنا هذه الحقيقة وحل امام طالب العلم كثير من المشاكل
16:24ومما يظن ان النصوص تكون متعارضة لقد قال عليه السلام لا ادري الحدود كفارة ام لا بعدين جاء في بعض الاحاديث الصريحة ان الحدود كفارات من اتى شيئا منها فعوقب عليها في الدنيا
16:45فهو عفوك ولا يؤاخذه الله ومن لم يعاقب عليها في الدنيا فامره الى الله ان شاء عجبه وان شاء غفر له على هذه الطريقة؟ الجواب عما سألته واضح ان شاء الله. طيب في نقطة
17:03بعلامات الساعة الكبرى من يسبق او طلوع الشمس من مغربها ام الدجال؟ الدجال الدجال اه يقينا اه اكثر الاخوة الان موجودين هون شيخنا جبتهم معاني باب النافذة طيب في هذا المجلس والاصل للاخوان اذا بتنبه. نعم. معك. نعم
17:31لانه سعرن شعر احمد. نعم مو عاجبه احمد شو اول مرة مو اول مرة. اذا شيخنا خليه يرجع شيخنا سؤال اخونا وعبدالرحمن والله السؤال الطيب يعني لا بنقول الشرط السابت اذا كان
17:47في هنا انت من اهل المحل هنا اذا هدون يللي عم يرفعوا اصابيعهم مو مآمنين الظاهر بكلام الطفل المرة الثانية ان شاء الله يا اخوانا الحاضرين اهل المحلة اولاد نعم
18:11فاذا كنتم افلستم من الاسر الحاضرون الاخرون اولى. وعلى رأسهم ابو عبد الرحمن. نعم اتفضل طيب لا نرجع هنا اي نسوان. التلازم بين العقيدة والمنهج. نعم. وان اي انحراف او خلل في المنهج
18:39يلزم منه انحرافا في العقيدة لا شك ان هذه مسألة هي مسألة هامة جدا اه فهم العقيدة لابد ان ينطلق المسلم سواء كان عالما او كان طالبا او كان من عامة الناس
19:07لابد ان يكون منطلقه لفهم العقيدة الاسلامية على المنهج الصحيح وقبل ان اتكلم عن المنهج اه ينبغي ان افصل او ابين واوضح كيف بالنسبة لعامة الناس ثم الذين آآ اعلى منهم قليلا وهم طلاب العلم
19:38كيف هؤلاء يستطيعون ان يفهم العقيدة بناء على المنهج الصحيح وهم ليسوا علماء اذا العلماء هم الذين يستطعمون ان يفهموا العقيدة عن المنهج الصحيح. فما بال الطبقتين الاخيرتين؟ الجواب كما نقول في كثير من المجالس
20:07نذكر بقوله تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل القرآن وكما قال عليه السلام في حديث ثابت اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وهنا لابد ان اقول شيئا
20:31بالنسبة لاهل القرآن كما قلت بالنسبة لاهل الذكر انفا وقلنا انه اهل الذكر ليسوا هم الرقص والاكلة ذلك اريد ان اقول ان اهل القرآن ليسوا هم الحفظة للقرآن فقط والذين لا يفقهون شيئا من معاني القرآن وان كان حفظ القرآن له اجر كبير وكبير جدا
21:01شريطة ان يكون هذا الحفظ لله عز وجل وليس من اجل الدرهم والدينار الان نقول اهل ذكري هم اهل الله وخاصته اي اهل القرآن الذين يتدبرون القرآن ويفهمون القرآن ويعملون بالقرآن
21:25ثم العمل بالقرآن لا يمكن الا اذا ضم اليه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وسنته لان الاستقلال في فهم القرآن باللغة العربية هذا لا يمكن ان يكون المحاول لفهم القرآن بالعربية فقط
21:57على هدى من ربه. هذا امر مستحيل لو جيء زمانه واعلم الناس باللغة العربية لم يستطع ان يفسر القرآن كما اراد منزله لان الله عز وجل قد قال في جملة ما انزل
22:23مخاطبا شخص الرسول عليه السلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اذا هذه الاية تدل دلالة صريحة على انها تضمنت تضمنت امرين اثنين نقول قبل كل شيء هما
22:55المبين والمبين المبين والمبين وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منزل اليهم فاذا الاية فيها مبين وفيها مبين المبين هو القرآن والمبين هو حديث الرسول او سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
23:19اذا لابد لكل مسلم من ان ينهج هذا المنهج بان يفهم ليس فقط عقيدته بل ان يفعل ان يفهم شريعة الله عز وجل ككل لكن من باب اولى العقيدة على ان العقيدة يجب ان يراعى فيها ما سيأتي بيانه
23:45ايضا زيادة عن هذا فاذا لو كان هناك اعلم الناس باللغة العربية يستحيل عليه ان يفهم القرآن الكريم على ضوء وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منازل اليهم ذلك لانه كما يعلم المسلمون جميعا
24:12الا من انحرف منهم وخرج عنهم من الذين يدعون النبوة كالقاضيانيين في هذا الزمان نقول لا يستطيع احد ان يفهم القرآن بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده
24:32لو كان هناك نبي فبامكانه بواسطة الوحي ان يفسر كيأمن القرآن الكريم اما ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام فلا سبيل اذا لاحد ان يفهم القرآن الا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام
24:56اذا قلنا من طريق الرسول عرفنا طريق سنته ولكنني تعمدت تعبيرا جديدا غير ما سبق ذكره انفا وهو لا يمكن فهم القرآن الا من طريق الرجولة عليه السلام لالفت النظر
25:17الى الى ضلال بعض الجماعات الصوفية الذين غلوا في تصوفهم وخرجوا بذلك عن شريعة ربهم حينما يخاطبون المتمسكين بالكتاب والسنة يقولون انتم تأخذون دينكم اين عن ميت اما نحن انأخذ ديننا
25:50عن الحي الذي لا يموت اي يأخذون الاحكام الشرعية مباشرة من الله عز وجل ويعذر بعض من ذلك بقوله الدهني قال لي عن ربي تزني قلبي عن ربك معنى هذا الكلام انه استغنى عن البيان
26:14وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من اليهم. معنى هذا الكلام انه استغنى عن بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. وحين قال عشرات النصوص من الكتاب والسنة التي تأمر المسلمين جميعا انهم مثلا
26:38ان اختلفوا وتنازعوا في شيء قال تعالى فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول قال شرطا لازما ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن التأمينات مفهوم هذا الشرط
26:59ان الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر لا يرجع الى الرسول عليه السلام. اذا هؤلاء الذين يقولون انتم ثم تأخذون دينكم حيرا ميت ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت
27:16انهم كفروا بربهم ولو تظاهروا بانهم اعبد الناس على ذلك فلا بد من تلقي الشريعة بعامة والعقيدة بصورة خاصة من هذين المصدرين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
27:40وهنا لابد لنا من وقفة وارجو ان تكون قصيرة ان السنة كما تعلمون دخل فيها ما لم يكن فيها دخل فيها ما هو غريب عنها كالعلاج الذي يضعه الطبيب الحاذق للمريض
28:02فاذا ادخلت فيه اشياء غريبة عن هذا العلاج لم يستفد المريض من هذا العلاج ذلك مثل السنة الصحيحة اذا ما دخل فيها ما ليس منها طرف الناس عن السنة الصحيحة
28:23التي هي العلاج لامراضهم النفسية والفكرية والعقلية وغير ذلك لعله يحسن ان اضرب لكم مثلا ماذا تفعل احاديث التي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف تصرف الناس عن العمل بالايات
28:49فضل فضلا عن الاحاديث الصحيحة مثلا هناك حديث من صلى اربع ركعات باخر جمعة من رمضان كان كفارة لسبعين سنة ابليس الصلوات التي تركها ايش معنى هذا الحديث بانها تعبير سوري
29:18حط رجليك مي باردة ولا تهتم بقى بالصلاة اربع ركعات بتصليها هي اخر جمعة من رمضان فهي كفارة مش لحياة الانسان التكليفية تأملوا في علامات الوضع المجسمة مجسدة هنا الانسان العادي
29:44مهما طال عمره ستين الكثير سبعين الكتير تمانين. نادر نادر جدا اذا كان عمره ثمانين ارفع منها خمسطعش سنة البلوغ يبقى ايش خمسة وستين وهو عم يقول كفارة سبعين سنة
30:04اه يعني هذا حديث اها قلت لك المهم قد تتعجبون اذا قلت لكم هذا الحديث ليس يعني شائعا في بين عامة الناس هذا الحديث مستور في كتب فقهية بكتاب اسمه النهاية في الفقه الحنفي
30:33ولما جاء بعض الشراح وبعض علماء الحنفية الذين جمعوا وهذا قليل فيهم معرفتي بالفقه المذهبي الحنفي والمعرفة بالاحاديث الصحيحة والضعيفة جاء بعضهم كالشيخ علي الزنقاري طهي مريقات المفاتيح شرح مشكاة المصابين
31:02وكالشيخة بالحسنات اللكنوي الهندي هؤلاء جاؤوا ونبهوا على وضع هذا الحديث وحذروا من الاغترار بسبب وروده في كتاب من كتب الفقه الا وهو كتاب النياية دي فقه المذهب العالمي. هذا يؤدي يؤذن بان المسلم اذا لم ينفذ اوامر الله. حافظوا على
31:30الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ما في ضرورة اربع ركعات تصليها بصورة معينة تقرأ في الركعة الاولى كذا والثانية كذا الى اخره. واذا هي كفارة لكل هذه الصلوات التي تركتها عامدا متعمدا
31:52ليس بمقدار ما عشته مكلفا بل وزيادة على ذلك ايضا هذا حديث في هناك حديث يعرض سنة صريحة وهذا اشهر من ذاك الحديث الذي سأذكره اشهر من ذاك ذاك والحمد لله لا يوجد
32:14الا في بطون بعض الكتب التي لا تصل اليها معرفة عامة الناس. لانها قليلة الورود في بطول الكتب اما هذا الحديث الذي سأذكره لكم فما لا يكاد يخلو كتاب من فقه المذهب الحنفي
32:35الا وذكر فيه حتى انه علق على رؤوس المنابر في بعض المساجد في بلادنا السورية وربما هنا الا وهو اذا طعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام اليس فيكم من سمع بهذا الحديث
33:03لابد لابد لكن اكيد الحديث الاول ما سمعتم به الحديث الاول ما سمعتم به واحمدوا ربكم اما هذا الحديث لشهرته معروف جدا جدا محطوط على المنبر لا يكاد هناك في سوريا مسجد الا على باب المنبر لوحة جميلة مزخرفة مكتوب بها بخط ثلث
33:31قال عليه الصلاة والسلام اذا صعد الخطيب المنبر لا صلاة ولا كلام وشهرة هذا الحديث بلغت الى درجة الاحتجاج بانه موضوع في اكبر مسجد في سوريا وهو مسجد بني امية
33:53المعروفة بالمسجد الاموي بني منذ عشرات السنين مسجد حديث تجاه مخرج سوق الحميدية اللي فوق البنك مسجد اه نسيت شو شو اسمه الذي ساوى المنبر يكون تضيق اه يكون اخ لصديق لنا
34:23كان جميلا معي في المدرسة ثم التقينا على المنهج معه اه اخ له نجار نجار اه اه زخارف خشب يحفر حصرا ايه؟ ما ادري ايش نقاص المهم صاحبي هذا سبق ان سمع ان هذا الحديث لا اصل له
34:53اخوه النجار جاء ذات يوم بلوحة من الورق مكتوب عليها هذا الحديث بخطف ثلث جميل جدا سأل صاحبنا اخاه ما هذا قال هذا جاءني به المشرف على المسجد وقال لي نريد منك
35:18ان تحفر لنا على قياس باب المنبر آآ على الخشب هذا الحديث قال له صاحبنا اسمه محمود محمود ميداني ما بعد تعرفه ولا لأ اه شاهد قال له اخوه قال له يا اخي هذا حديث غير صحيح
35:39قال له يا ابن فلان يعني هو مختص في الحديث خلاصة الامر وصل الى مدير الاوقاف قال اخو صاحبنا النجار بلغه هذا الخبر قال له كيف هذا الحديث غير صحيح
36:03وهو موضوع على منبر اكبر مسجد عندنا منبر بني امية نعم؟ اه هذا الحديث وصل به يعني اذاعته واشاعته الى انه صار كانه يعني اية قرآنية راسخ معناه في اذانهم
36:24وعلى ذلك اذا دخل احدهم المسجد برك كما تبرق الدجاجة على بيضها اما قوله عليه السلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين ثم ليجلس هذا نسخوه بهذا الحديث الذي لا ارسل له
36:51هذا الحديث الذي لا اصل له بشقيه يناقض حديثين صحيحين هو يقول فلا صلاة ثم ولا كلامك اذا عرض في قوله فلا صلاة قوله عليه السلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة
37:13والامام يخطب فليصلي ركعتين ثم ليجلس قال فقوله فلا صلاة وين المخالفة في قوله ولا كلام قال عليه السلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد روته اذا لا محظور عليك ان تتكلم
37:35ولما يبدأ الخطيب بالكلام لانه يقول اذا قلت انصت والايماء والخطيب يخطب مش هو الخطيب على المنبر والخطيب يخطب. الشاهد فلذلك اذا قلنا لابد بفهم الدين من الرجوع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
38:00فينبغي ان يلاحظ في ذلك السنة الصحيحة والا ضل المسلم ضلالا بعيدا وحسبكم هذين المثاليين هادو ما يعطل اوامر فرائض شرعية والاخر يعارض احاديث نبوية صحيحة نعم؟ صليت ركعتين الحمد لله
38:28سامحك الله يا احمد آآ الشاهد نمضي فيما كنا في صدده اذا لابد من السنة الصحيحة بفهم القرآن الكريم هل هناك شيء ثالث قالوا هنا بيت القصيم هناك شيء ثالث
38:52بعض الالفاظ بل والجمل من كتاب الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتبار ان كلا منهما جاء بلسان عربي مبين يمكن ان تتحمل هذه الالفاظ او هذه الجمل
39:19اكثر مما معنى واحد يكفيه مثلا ان نذكر الناس بما هو معلوم معلوم عند علماء اللغة والبلاغة مثلا بقولوا ان الكلام ينقسم الى حقيقة والى مجاز اه يا ترى اذا جاءت كلمة
39:44ممكن ان تفسر بالحقيقة ويمكن ان تفسر بالمجاز ورأينا السلف فسروا نصا ما بالحقيقة ثم جاء الخلف او بعض الخلف على الاقل ففسروا تلك العبارة التي فسرها السلف بالحقيقة فسر هؤلاء
40:10بالمجال فماذا نفعل هنا يأتي الشيء الثالث الذي لا بد من التزامه بفهم النصوص الشرعية كما وجب علينا التزام السنة الصحيحة في فهم الايات القرآنية ما هو هذا الشيء الشريف
40:36هو ما كان عليه سلفنا الصالح ما فهمه السلف الصالح من نصوص الاصلين المذكورين الكتاب والسنة الصحيحة على هذا يجب نحن ان نفهم الشريعة بعامة و العقيدة بصورة خاصة لان المسلمين
41:05اكثر ما تسلطت عليهم الاراء الخلفية انما هي في العقيدة اما في الاحكام الشرعية فنادرا جدا جدا ما يختلفون في فهم النصوص هل هو حقيقة ام هو مجال اما فيما يتعلق
41:28بالعقيدة وبخاصة بما يتعلق بالصفات الالهية في الامور الغيبية فهنا وقع خلاف شديد بين مسلمين منذ نهاية القرن الاول من الهجرة وهكذا والامر كما قال عليه السلام ما من يوم الا والذي بعده
41:56شر منه حتى تلقوا ربكم اليوم اليوم تسمعون خلافات كثيرة وكثيرة جدا سواء في العقيدة او في الاحكام الشرعية مصداق قوله عليه السلام ما من يوم الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم
42:20المسلمون اختلفوا قديما ولا امر كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فالان في عندنا مشاكل تثار من كل اطراف الدنيا قول ما يتعلق ب مسألتين هامتين جدا
42:49المسألة الاولى تتعلق بالعقيدة والاخرى تتعلق بجانب من جوانب الاحكام الفقهية اما العقيدة فموضوع احاديث ايات الصفات واحاديث الصفات اما ما يتعلق ببعض الاحكام الفطرية فهو البدعة الرسول يقول كل بينا ضلالة كل ما في النار
43:21كثير من الفقهاء المتأخرين قالوا لا البدعة تنقسم الى خمسة اقسام هذا يؤجل البحث فيه فيما بعد ان اتسع لنا الوقت لكننا نعود الى ما هو الاهم الذي يتعلق العقيدة
43:44التي تتعلق بالله عز وجل الذي هو غيب عنا بل هو غيب الغيوب وقد قال رب العالمين تبارك وتعالى في فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
44:08هدى للمتقين كانه هنا سؤال مقدر جاء الجواب سلبا هدى للمتقين. من هم جاء الجواب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الى اخره الى اخر الاية اقول نار فالشاهد
44:33ان الله عز وجل قدم هنا في الذكر الايمان بالغيب على اقامة الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويأتون الزكاة اذا الايمان بالغيب مطلقا سواء ما كان منه متعلقا بالايات الكونية
44:57او بالايات اشراط في الساعة او بصورة خاصة ما كان متعلقا بذات الله تبارك وتعالى فاذا اول شرط في المؤمن حقا ان يؤمن بالغيب الذي اخبر الله به لا فرق في ذلك بين الكتاب
45:22وبين السنة اذا ذكرنا السنة فلا بد هنا ان ان نذكر انحرافا انحرف عنه انحرف فيه الخلف عن السلف ذلك ان الخلف الذين خالفوا السلف في كثير من العقائد المتعلقة بصفات الله عز وجل اولا
45:58ثم في كل ما يتعلق بالعقيدة ثانيا اه خالفوا السلف بسببين اثنين السبب الاول انهم سلكوا طريق المجاز في فهم ايات الصفات واحاديث الصفات لم يفهموها اولا على القاعدة العربية
46:31التي عليها جرى السلف الصالح ولابد لانهم هم العرب بالاقحاح الذين نزل القرآن عليهم مباشرة اقول اللغة العربية تقرر ان الاصل في كل جملة كاملة تامة ان تفسر على الحقيقة وليس على المجال
46:57الا اذا تعذرت الحقيقة اي لم يمكن حمل الجملة العربية على المعنى الحقيقي فحين ذاك يمكن ان يصار من الحقيقة الى المجال لان القاعدة ان الاصل في الجملة العربية ان تحمل على الحقيقة الا اذا تعذرت ولم يمكن فحين اذ
47:27نقول المعنى كذا وكذا اي مجازا السلف رضي الله عنهم جميعا حينما فسروا ايات القرآن واحاديث الرسول عليه السلام المتعلقة بصفات الله عز وجل فسروها على الاصل العربي وهو الحقيقة وليس المجاز لانه من الممكن
47:57ومن السهل جدا ان تفسر كل ايات الصفات واحاديث وصفات عن هذه القاعدة العربية وهو الحقيقة الا اذا تعذرت فالمجاز على هذا جرى السلف الصالح انا الخلف قال فوهم لجأوا الى المجاز في كثير من الايات
48:23ولا اريد الخوض بتفصيل فيما بالايات والاحاديث التي تأولوها ولكني اريد ان اضرب مثلا يثار الان الجدل والنقاش في هذا الزمان والفت كتب بعضها في مصر وبعضها في غير مصر والان صدر هنا
48:50اه كتاب خطير جدا لبعض بمن لا علم عنده يؤيد منهج الخلف على منهج السلف بتفسير ايات الصفات واحاديث الصفات فاريد ان اختصر كلام في الامثلة فالمثال هو الرحمن على العرش استوى
49:14هنا قولان لعلماء التفسير تلفا وخلفا السلف يقولون الرحمان في سواء اشتعل وهذا مؤيد لعشرات النصوص من الكتاب والسنة واحشوكم الان قوله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. ونحن خضوعا لامره تعالى
49:41اذا سجدنا ووضعنا جباهنا على ارض ربنا قلنا سبحان ربي الاعلى الخلف قالوا لا ليس معنى الرحمن على عرشه استوى واستعلى وانما استولى. وهذا باطل لغة ومخالفة للسلف ومخالفة ايضا للذين فسروا هذا
50:11المعنى الخلفي لانه قالوا استوى بمعنى استولى مع تجريد معنى المغالبة مع تجريد معنى المغالبة لأنهم لاحظوا وهذا من ضلالهم البعيد لاحظوا انهم حينما يقولون الرحمن على العرش دولة اي المعنى
50:38معناها كان في غيره غلبه عليه فكان مسيطرا عليه ومستوليا عليه فالله استولى. لا سيما اذا لاحظنا بعض الايات القرآنية في هذه اه ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش
50:57لهذا ضلال كبير جدا ولذلك ايش قالوا لانه ما عرفوا ان مثله كما يقال في بعض الامثال كان تحت المطر صار تحت المجراف يعني فر من كلمة السلف اشتعل لانهم بضلالهم وجهدهم
51:18فهموا ان معنى استعلى اي جلس واستقر والله غني عن ذلك. واذا ما استعنا اي له صفة العلو على كل مخلوقات وهو الغني عن كان والغني عن ما كان فلما فروا من كلمة الثعلاء
51:38الى كلمة الى كلمة ايش دولة لاحظوا ان السولى يفيد معنى لا يليق بالله عز وجل. ولذلك قالوا مع سحب معنى ايش؟ المغالبة اذا دعوا جمال الاية كما فسرها السلف
52:01وقولوا كما قالوا استولى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته. كما نقول في سائر الصفات التي نقول ما نقول بناء على قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء في كل الصفات
52:26ومنها الرحمن على العرش سواء اي اشتعل استعدادا يليق بجلاله وكماله. واثر ما لك بن انس في هذا المجال معروف عندكم قلت انهم انحرفوا اولا عن اللغة لأنهم استعملوا مجال دون الحقيقة. والحقيقة
52:54ممكنة كما قلنا انما اذا قالوا استولى استيلاء يليق به حينما قالوا بسحب معنى المغالبة قولوها اذا كما قال السلف اشتعل استعلاء يليق به تبارك وتعالى اخالفوا اللغة اي خرجوا عن الحقيقة الى المجاز بدون ضرورة
53:17الشيء الثاني خالفوا السلف كحجة لنا وهذا هو مجال حديثنا الان بان نفهم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بامر الرسول وليس فقط لانهم افهم منا باللغة العربية. لا لاننا امرنا ايضا
53:44ان نتلقى الكتاب والسنة بمفهومهم هم وليس بمفهوم الخلق ما هو الدليل الدليل قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين
54:11نوله ما تولى ونصله جهنم مصيرا كثير من الناس خاصة طلاب العلم لا ينتبهون للنكتة البلاغية في هذه الجملة ويتبع غير سبيل المؤمنين فكأنه يفهم الاية على على احتمال انها لم تذكر
54:39فالان لنتصور ان هذه الجملة لم تذكر في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين فكانت الاية هكذا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. هل خشن؟ خسرنا شيئا ام لا
55:06الجواب لا شك خسرنا لكن الخسارة ليست خسارة لفظية وانما هي خسارة معنوية ما هي الخسارة المعنوية هنا اه كما يقال المقصود او كما هو يقال بيت القصيد ان الله عز وجل حينما قال
55:31ويتبع غير سبيل المؤمنين بفهم نصوص الكتاب والسنة اي لا يجوز لكم انتم معشر الخلف ان تستقلوا وان تنفردوا في فهم الكتاب والسنة كما ترون بحدود علمكم مهما سمى وعلا
55:54لا ينبغي لكم ان تستقلوا في فهم النصوص من الكتاب والسنة اذا خالفتم سبيل المؤمنين لان الله عز وجل من خالف سبيل المؤمنين كما اوعد من شاقق الرسول فاذا من مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين
56:22من هنا تظهر هذه النكتة في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين توليه ما تولى ونصله جهنم وشاءت مصيرا هذه اية
56:41وهناك احاديث يؤكد وتوضح هذا المعنى كما هو دائما شأن السنة مع القرآن الكريم لا تنسوا الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وحيين
57:10وحي القرآن المتل المتقرب بتلاوته الى الله عز وجل ووحي غير متلو وهو حديث الرسول عليه السلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وحي القرآن المتل المتقرب بتلاوته الى الله عز وجل
57:34ووحي غير متلو وهو حديث الرسول عليه السلام وحديث كما تعلمون ينقسم الى ثلاثة اقسام قول وفاعل وتقرير لذلك يعبر عنه العلماء بانه وحي غير متلو فيتميز القرآن على هذا الوحي
57:56لانه متله الشاهد ففي السنة ما يؤكد هذه الجملة المباركة ويتبع غير سبيل المؤمنين من ذلك حديث الفرق وحديث فرق ذكرناه مرارا وتكرارا ولا نطيل المجلس بذكره وانما اذكركم اخره
58:25حيث قيل له عليه السلام ما هي الفرقة الناجية من ثلاث وسبعين فرقة واحدة هي الناجية قال هي التي علم انا علي واصحابي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة