سلسلة الهدي والنور {{978}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 978 / 1594
50:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا المسلم اما ان يمسح على رأسه مباشرة كل الرأس واما ان يمشي على عمامته كل المسح واما ان يمسح على ناصيته ويقبل على امامته اما المسح ربع الرأس فقط
0:24هذا لا يصح السنة اذا العمامة هي الخمار والرسول عليه السلام مسعى على الخمار او العمامة دون اي شرط يذكر وكما يقول ابن حزم وغيره رحمه الله بمثل هذه المناسبة
0:49وما كان ربك نسيا نعم. اللغويون في اللغويون بارك الله فيكم. يقول العمامة هي ما عمت الرأس ويضربون بعض الامثال يقول يأتي عن حنكه مع رأسه. هم هل يستطيع الشيخ ابو فارس يمسح هكذا على المحطة شيخنا؟ او على الطاقية؟ الان هي ليست عمامة في تقول بالنسبة
1:18لقولهم تعم هكذا الرأس كل لا هذا ليس الرأس اخاف ضممتها الى يعني مدرج. مدرجة. لا حول بيندرج طيب غيره نفس السؤال يعني هل يجوز لمصلحة وان قلت انفا من تيسر المسح على الرأس مسح على الرأس
1:54اما ان كان هناك شيء غير هذه غير طبيعي العمامة يعني في شيء من التجلف فالدين يسر كما يقال ونحن ما نقول الدين يسر معناها خلت الامر وانما اذا جاء اليسر المنصوص عليه
2:17كما كالمسألة التي نحن في صددها الان مسح رسول الله على العمامة اذا لا تسأل عن الشروط لانه لم يأتي اي شرط والا بيكون يصيبنا ما اصاب اليهود حينما قال له موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
2:40وما زالوا يسألون حتى ايش يعني عيوا وعجزوا كذب هو وما كدوا يفعلون اه دعاؤنا بان الاسلام يسر كقاعدة منصوص عليها في الشراب لكن لا نطبق هذه القاعدة الا فيما ثبت اليسر فيه كمثل ما نحن فيه من نسعى للعمامة
3:08او المسح على الجوربيل بالنسبة للمصلحة الجوربين من الناس من يشترط ان يغطي الجورب اه مكان الوضوء يعني ان يغطي الكعبين وكذلك بالنسبة للخف مثلا او للنان اه فهل ينطبق نفس الكلام السابق على هذا
3:32طبعا هذا اعني بالكلام السابق نفي الشرط. نعم. هو كذلك لان الصراط ان يغطي موضع الفرض الذي يجب غسله هذا ينتقد بثبوت مسح الرسول عليه السلام على النعلين والنعل لغة
4:00هو الذي ليس له ما يغطي الكعبين ولذلك جاء في الحديث الصحيح آآ لا يلبس المحرم الخفين فان لم يجد الا الخطين الاقطاع ما اسفل من الكعبين حتى يكونا كالنعلين
4:28اذا النعل ينافي لغة الخفين من حيث ان الخفين ليغطيان الكعبين. اما النعلين فدون الكعبين وما دام انه ثبت عن الرسول عليه السلام انه مشى على النعلين اذا يبقى ذلك الشرط
4:52ما انه غير منقول كما قلنا بالنسبة للمسح على العمامة فقد نقل ضده تماما اه في شيء حصل والله شخصية اكثر من مرة اني كنت اه يعني توضأت ولبستوا الجوربين والنعلين ثم بعد ذلك
5:28خلعتم النوعين انتقض وضوئي وبعد ذلك بالسنة عليهم او الحذاء يعني وتوضأت ونسيت اني كنت يعني قد لبست الحذاء على غير طهارة فتوضأت ومسحت على الحذاء ثم تذكرت بعدها وربما بعد ان صليت يعني
5:53فهل علي ان اعيد الصلاة يا بنى لابد طيب اه بصورة رجل اه مسافر اه فادته صلاة العصر. نام عن صلاة العصر يعني. نام. نام عن صلاة العصر ثم استيقظ وهم والامام يصلي صلاة المغرب
6:22دخل معه في صلاة المغرب فماذا يفعل اه ايصلي اربعا العصر اربعا خلف الامام الذي يصلي المغرب ان يصليه اثنتين اذا كان لا يزال في حكم المسافر فهو يصلي ركعتين
6:42اما اذا كان مقيما فانا بدي من ان يأتي بالرابعة لا هو مش سافر يعني. مسافر اهو فيسلم من الثاني؟ اي نعم طيب اه في سمعنا لكم شيخ اه عدة اشرطة بالنسبة طلاق الذي اه
7:05اذ يطلق زوجته وهو لا يقصد الطلاق وانما يقصد القسم يعني يفصل علي مثلا الا تخرج او الا تفعل كذا وكذا وانه هذا حكمه حكم اليمين اه والسؤال الان يعني انه الشارع يعني تشدد في قضية الطلاق في حالة مثلا حتى المزاح
7:26اه فقال مثلا ثلاثهم جدهن جدهم منها الطلاق يعني فلا يتعارض هذا مع ذاك يعني انه حتى في حالة المزاح لا يقع يقع الطلاق. فكيف يعني لا نوقع في حالة
7:47ليسوا سواء المازح ليس كالذي يقع في مشكلة فبريد يحلها بطريق الحلف على زوجته او يشترط عليها الا تفعل كذا ولا في اي طالق ما بين هذا وهذا المازح كما تعلم
8:14شرعا من قوله عليه الصلاة والسلام اني لامزح ولا اقول الا حق ان المزح بصورة عامة امر غير مرغوب فيه وغير مشكور اه وتعاطي الانسان له قد يوقعه في بعض المشاكل
8:38ولو انها لم تكن لها علاقة بطلاق مثلا اه فهذا امر مكروه شرعا اما المسلم حينما يريد ان يؤدب زوجته الا تفعل شيئا هو يكرهه فهذا غير ذلك تماما ولذلك فلا ينبغي
9:00الحاق هذا بهذا لوجود الفارق بين الامرين والشرع الذي اه شرع القياس فانما شرع القياس قياس المثيل على المثيل وليس على غير المثيل آآ المازح ليس كالجهاد الذي يريد ان يمنع زوجته من امر هو لا يرغبه ولا يريده
9:32فلا يستويان مثلا ثم الحلم بالطلاق هو كالنذر كالذي يقول علي ان اتصدق ان اصلي كذا وكذا اذا صار كذا وكذا فعليه الوفاء بهذا النذر الا اذا وجد في ذلك مضرة
9:58في نفسه او في اي ناحية من نواحي حياته فمخرجه حين ذاك كما قال عليه السلام كفارة النذر كفارة اليمين فمن هذا الباب مع ملاحظة ان الطلاق يعني امر فيه هدم
10:20لبناء اقامه بشروط كلفه الشعر الحكيم بها فما ينبغي ان يقع مثل هذا الطلاق الا عن اه تاء ذا وان تروي وتأني ولذلك نجد القرآن الكريم يلمح تلميحا قويا جدا
10:48الى انه الطلاق لا يقع بمثل هذه السهولة حينما يقول وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ان عزموا الطلاق و الهازل والمازح مش عالم الطلاق لكن هذه عقوبة له
11:11اما ذاك الذي آآ يريد ان يؤدب زوجته وهو مش قاصد طلاق يقصد شيئا اخر اوعى ايدك علينا يا سيدنا. عفوا الله يعينكم علي انا. هلا والله اي نعم ثم
11:32بالنسبة للزواج ايضا يعني اه في احيان تأتينا حالات اه يأتي رجل يريد ان يتزوج من امرأة اه وهي من بلد مسلم يعني من خارج امريكا وهي بحاجة يعني ليس عندها ولي
11:51وتقول تدعي ان وليها موافق فنحن نتحرج كثيرا في عقد مثل هذه الزوجات لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي اه احيانا نطلب مثلا ان يعني هم يقولون مثلا ممكن ان
12:11نتصل بالوالد بالهاتف وهو يقول لكم انه قد وكل فلانا فنحن نقول امين وما يدرينا ان هذا هو والدك فعلا وليس شخصا اخر واحيانا يعني نتعنت يعني او يقولون اننا نتعنت
12:29فنطلب وهذه عادة يعني عادة فنطلب ان يأتينا كتاب مصدق من سفارة من الوالد يقول انه هو اه يقر او يوافق على زواج هذه المرأة فهل ترون يعني وسيلة اخرى او اسهل من هذه يعني؟ لانه احيانا يقول نحن مستعجلون ولا نستطيع ان ننتظر
12:50شهر او اقل او اكثر حتى يصل هذا الكتاب وغير ذلك من الامور. لا ما ارى لا بد من التثبت خاصة في مثل هذا الزمان التي ترتكب فيه شتى الحيل لاستحلال ما حرم الله عز وجل
13:07فلا بد من الوسيلة التي اشرت اليها اخيرا طيب اه في عندي بعض سؤالين في القدس سؤال يعني لعله يأخذ وقت كثير وسؤال اقصى اقصر منه الاقصر هو اني اطلعت هنا على
13:24كتاب صحيح صفة الصلاة صفة صلاة النبي من التكبير الى التسليم كانك تنظر اليها هذا الكتاب محشور طبعا بالكثير من الاضاليل والاكاذيب ولكن يعني حسب رؤيتي له نظر اليه امس اشعر كأنه يعني كثير مما فيه
13:47قد ينطلي على اه كثيرا من الناس اه وهذا يعني لعله يسبب فتنة بين الناس ناس وقد اه طلعت من ابي ما لك مثلا انه هو شخصيا يرى انه اه يفضل في بعض الحالات ان ينكر ان يتجاهل هذا الرجل فلا يرد عليه ولا يعطى وزنا او قيمة
14:11ولكن هؤلاء يوزعون هذا الكتاب وينشرونه هنا وسمعت مثلا انه هم واتباعهم من الاخوان وغيرهم في امريكا ينشرون كتبا في الرد في والهدوم عليكم يعني لهذا الرجل نفسه يعني فلماذا ترون يعني الحكمة الان في التعامل مع هذا الرجل؟ بحيث انه لا نعطيه وزنا وبنفس الوقت لا بد من
14:35تسليح الدعاة بشيء يستندون عليه في مجابهة مثلا من يقول لا يجوز هو يقول مثلا لا يجوز مصلحة على الجوربين نعم. يقول مثلا يعني اشياء كثيرة يناقض فيها صحيح اه ما في صفة الصلاة ويقول حديث احاديث صحيحة وصححه فلان وكذا وهو حديث
14:55طائر طرقه وهكذا فما العمل يعني والحقيقة الذي انا اراه لا يجوز السكوت عليه لانه لو كان يعيش في مجتمع اه مثقف وواعي اه على الاقل من وعيه انه لا
15:21يصغي لكل ناعق وانما يتنبه من هذا الشخص اللي عم يتكلم ميناز اللي عم يصحح؟ ميناز اللي عم يضاعف مين هاد ما يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز لو كان يوجد مثل هذا الوعي كنا نقول
15:39كما نقلت انفا والله هذا يعني في عبارة عندنا في سوريا تقال نجبلو يعني نهمله بكون هو الافضل اما واكثر الناس اليوم ما في عندن هذا الوعي وما في عندن هذه الثقافة
15:57ولذلك لابد من الرد عليه تردا موجزا في بعض النقاط التي تكشف عن جهله بل وعند جله ايضا لعامة الناس في رسائل صغيرة لكن الواقع ان الذين يعني يتفرغون ويستطيعون ان يقوموا بهذا الواجب
16:26الظاهر انهم غير يعني ميسر لهم من قيامه رجل له يعني نشاط مما يجعلنا نخطأ بانه ليس وحيدا في هذا التضليل وانما هناك عصبة وناس تمالئوا معه واتفقوا على محاربة دعوة الحق
16:54ولذلك اه كان ينبغي ان يكون هناك ما يقابل هذه الجماعة الضالة المضلة بالجماعة اه يتسلحون بالعلم والخلق الاسلامي الصحيح ويردون عليه ردا علميا قويا الرجل الحقيقة انا قرأت كتابه
17:20وكتب بعض كلمات متفرقات بالمناسبة الى انه ايش هذا الصوت اه بمناسبة من المناسبات لاني لا اجد مثل هذا الفراغ لنرد عليه ونشغل انفسنا به الحقيقة انه هذا الكتاب لو كان
17:50يجوز لنا ان نحتفظ بكلمة صحيح وحذف المصحح واقامة بديل اذا كان ينبغي ان نقول صحيح المذهب الشافعي ومع ذلك المذهب الشافعي لا يصح ان نصفه بكلمة صحيح على مذهبه هو هذا
18:17لان هو يأخذ من مذهب الشافعي ما عليه بعض الخلف يكفي مثالا ان رجل يعني متعصب وجاهد وضال يصرف في اكثر يصرح في اكثر من موطن بانه التلفظ بالنية سنة
18:47فكيف صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء حتى كبار الشافعية الرافعي والنووي يصرحان بان التلفظ بالنية لا شيء وهو يقول بانه سنة ثم هذا الكتاب هو كتابي اخذ منه ما يشتهيه
19:15ما يوافق مذهبه الخلفي واختطأ بعض الفقرات من احاديث صحيحة ولم يذكرها لانها تخالف مذهبه والبحث في هذا الحقيقة طويل وطويل جدا وانا اتمنى لو يتاح لانسان ان يأخذ هذه النقاط الهامة
19:40ويلفت نظر القراء انه هذا رجل جاهل ومتعصب لمذهب الشافعية المتأخر وليس لمذهب الامام الشافي نفسه الشافي يصرح مثلا في الام بخلاف ما هو يقول في هذا الكتاب الذي سماه ظلما بالصحيح
20:07وسبحان الله قبل اه تبيع قليلة قرأت كلمة نقلها بعض اخواننا طلاب العلم في الهند من مقدمة ابي رية اه على احدى طبعاات كتابه اضواء على السنة المحمدية. ايوه فيقول في مقدمته
20:31ولقد احصيت عدد الرادين علي فاذا هو قد بلغ بضعة عشر ردا فقلت فسبحان الله لما تذكرت لما قرأت هذه الكلمة تذكرت هذا الخبيث السقاف. اي والله انه تبلد حسه عن الرد واصبح هذه الردود
20:52يعني لا يلتفت اليها ولا تعمل ولا تعمل اه عملها في ولا تعمل عملها في نفسه. لا من قريب ولا من بعيد فقلت الاستوائهما في الضلالة لا يتأثر هذا الانسان بالردود ولكن كما اشار اخونا ابو عبد الله وكذا شيخنا باننا
21:11اذ نرد ممكن نرد من اجل بعض الناس الذين فيهم بقية الخير واما اولئك الضالون من اه اه مريديه واه تبعه على ضلالة فهم لا يقرأون اصلا فان قرأوا فانما يقرأون بعيني رأسه لا بعيون انفسهم
21:31ولا حول ولا قوة الا بالله لا شك انه هو مدفوع دفعا وراء اناس يعني لا يريدون الحق. الله اكبر. لا يريدون الحق. اخونا عصام هنا اما يقال عند جهينة خبر اليقين حيث تتبع
21:54كثيرا من اكاذيبه ولعله يسمعنا شيئا من ذلك يا شيخنا هي اكثر من ان تحصى انا بلغ عندي الكذب الواضح بحيث ما يستطيع ان يغاوض اكثر من خمسين نص حرفها
22:13وينقل الكلام ويتلاعب وينقص العبارات ويجمعها بعضها مع بعض كثيرة جدا ومن اغرب ما وقفت عليه شيخنا ورأيتم قد اشرتم اليه آآ قضية آآ نقل حديث في صفة صلاة النبي ان الله يبغض كل جعبري جواض. فقال
22:33رواه ابن حبان والبيهقي واسناده صحيح. اخذوا من الصحيحة ولكن فاته ان شيخنا قد تراجع عن تصحيحه هذا وما له شيء كثير. لفت نظري الان شيء في رسالته كنت اقلبها. فهو يتكلم حول مسألة البدع الحسنة. اشارت
22:54في موضعين او ثلاث ان هناك بدعة حسنة فاذا به في موطن يقول واما ما يفعله بعض الائمة من البكاء في صلاة التراويح واطالة القنوت فهو بدعة مذمومة فقلت سبحان الله ما هو الضابط الذي جعل هذه بدعة مذمومة؟ بينما انت تقول البدع الحسنة. ان كان الرأي والهوى والاستحسان
23:16فاولئك قد استحسنوا ما انت استحسنته في موضوع اخر او كمثل ما استحسنت انت في موضع اخر. فما هو الضابط؟ هذا مذموم وهذا مستغفر قال ليش رجعنا ليش؟ الله المستعان
23:28فاقول هذا من ادلة تناقضه الرهيب يعني صحيح هات نشوف السؤال الاخير اتفضل ذلك احد من كان يدرس عند الشيخ شعيب سمعت منه نقلا عنه يقول عندما ذكرت العقيدة الطحاوية
23:50عند احد الالمان الذي جاء ليأخذ كتاب من عند الشيخ شعيب فقال حسن السقاف هذا الكتاب كتاب كفر العقيدة الطحاوية. الله اكبر. وهذا اسمه الذي نقل هذا الكلام خميس من قرية الشيخ شعيب
24:06الله اكبر. ويحدثنا يا شيخ اه رجل فاضل صاحب مزرعة في الغور زرناه في مرة انا كان معي الاخ يونس وكذا فقال هذه مزرعته اشار اليها قال والله يأتي اغلب الجمع ويجلس على بركة الماء ونروح نصلي ونرجع ما يروح لصلاة الجمعة
24:25اه باخوان واشياء عجيبة الله اعلم نار. تعليقه على دفع شبه التشبيه صفحة اربعين قول الحافظ ابن عبدالبر من التمهيد واحد سبعة ثم ختم البحث على قول خبر الواحد انه غير حجة عند العلماء في العقيدة. اي نعم. فقال الذي نقول به هذا كلام الحافظ. ابن عبد البر
24:54الذي نقول به انه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والاربعة سواء وعلى ذلك اكثر اهل الفقه والاثر انتهى كلامه. طبعا وضعها بخط غامق وتمام هذا فيما نقله هو روى عن ابن عبد البر ولكن لو رجعنا الى ابن عبد البر لوجدنا انه قال وعلى ذلك
25:14اكثر اهل الفقه والاثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادي ويوالي عليها ويجعلها شرعا ودينا في معتقده على ذلك جماعة اهل السنة ولهم في الاحكام ما ذكرنا وبالله توفيقا. ثم شيخنا ايضا
25:31تفحر به نفسها لفوق شوي قال وقال قوم من اهل الاثر وبعض اهل النظر. بينما العبارة في التمهيد وقال قوم كثير من اهل الاثر بعض اهل النظر. هذا كلمة كثير
25:44وكذلك يفهم الله يهديها وينتقم منه. اللهم امين. الله يهديها ويوفقه يغدوه لا ينتقم منه وما يرضى احد منا يا شيخ. ياخذه هو اللجنة اللي معه. يا قوم مؤمنين. اي والله. هو واللجنة اللي معه هيك
26:05هنا الاخوة الظاهر يريدون ان نعود الى السؤال اللي بالنسبة للمسافر الذي يصلي العصر خلف الامام الذي يصلي المغرب. ايوا هل يعني يريدون ان يتأكدوا انه فعلا لا يتبع الامام بل
26:26يقصر ويصلي ركعتين يعني. نعم رغم ان المسافر مأموم يعني ايه هو الاصل عندنا انه يتابع الامام لكن هذه صلاة المثال كان في صلاة المغرب. صحيح ما في عندنا يعني تطوع
26:46آآ في ركعة لو كان السؤال مثلا يصلي وراء الامام الذي يصلي العشاء بدنا منقول بيتم فيكتب له ركعتان الفرض وركعتان تطوعوا اما هون في المغرب ليكون شفا آآ ثم وتر
27:10فقلت ما قلته انفا لسبب هذا الفارق لا لشيء اخر السؤال الاخير هو بالنسبة بيقول انه قد يكون يعني الجواب والاجابة عليه قد تكون قد تطول ولكن اعلم انكم قد تكلمتم في هذا الموضوع مرارا وتكرارا
27:32الا وهو يعني اه نصيحة نصيحة بالنسبة للذين يعيشون في بلاد الكفر يعني اه ويستحلون ذلك اه ويقولون مثلا انه بلاد الكفر افضل الحياة فيها افضل من الحياة في بلاد المسلمين
27:51وذلك ان بلاد المسلمين يكثر فيها الغش والكذب والخداع ايش اسمه الرشوة الرشوات والمحسوبيات وغير ذلك من الامور. بينما هذا منتف يعني في بلاد الكفر اه فلو امكن يعني نصيحة مختصرة يعني
28:15لمعرفة انكم كما قلت قد تكلمتم كثيرا في هذا الموضوع اه بالنسبة لنا يعني مبتلون بهذه بالحياة في هذه البلاد وجزاكم الله خيرا والله النصيحة هي ان يتجرد الانسان من الهوى
28:35اولا ثم اما يشفي علم الكلام بل الفلسفة ثانيا هذه تعليلات اه آآ نظرية وشخصية اذ تصادم بها النصوص الشرعية ها هو موقف لا ينبغي للمسلم ان يقفه لانه ينافي تماما
29:09قول الله عز وجل انا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هؤلاء الناس الذين يقولون هذه مقولة هؤلاء ينظرون
29:34اه نظرة قاصرة جدا كما يقال لا ينظر الى ابعد من اربل ارنبة انفه او انه ينظر بعين واحدة دون الاخرى كل مسلم يعلم ان اخطر شيء على المسلم هو الكفر والشرك
30:05وليس كذلك المعاصي والذنوب والاثام فانها قد تغتفر بكون المرتكب لها هو مؤمن بالله ورسوله كما هو معلوم من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
30:31فلماذا هم ينظرون الى هذه المزايا التي ذكرتها عنهم انفا ولا ينظرون الى الواقع الذي اصاب كثيرين من اولئك المسلمين الذين طالت حياتهم في تلك البلاد حيث ان بعضهم من
31:02كبار السن تنصروا فضلا عن عوائلهم لماذا لا ينظرون الى هذه العاقبة التي لا اسوأ منها ويتناسون ويذكرون بعض المصالح والتي لا توجد في ظنهم في البلاد الاسلامية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا بقي المسلم هو وعائلته في البلاد الاسلامية
31:34ولم يستفد منها سوى انه حافظ على اسلامه لكان ذلك اكبر فائدة هذا رد آآ نظري ايضا على تلك النظرية الكلامية او الفلسفية اما الاصل وهو ان يقف المسلم عند النص الشرعي كما ذكرنا الاية
31:58انفا فالاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنهي عن البقاء في بلاد الكفار والمشركين هي كثيرة والحمد لله ومعروفة في كتب السنة كمثل قوله عليه السلام
32:21انا بريء من كل مسلم اقام او يقيم بين ظهراني المشركين ثم ولا اريد طبعا كما المحت ان اطيل في هذه المسألة لاننا تكلمنا فيها كثيرا وكثيرا جدا اه هؤلاء
32:43يكفرون سواد الكفار لو فرضنا انهم لا يتأثرون بتقاليدهم وعاداتهم وهذا امر لا يمكن التسليم به انهم لا يتأثرون. هذا لا يمكن التسليم به الان اقول مثلا ولا تؤاخذني يا ابا عبدالله
33:10كنت اتعجب حينما انت تتكلم باللغة العربية واذا بك تعمل تكتة هي من طبيعة اللغة الاجنبية صحيح ولا لا اه هذا ليس حراما لكن كما يكتسب الطبع مثل هذا باللا شعور
33:32ايضا يكسب قد يكون ما يؤثر سواء في خلقه او في عقيدته وانا ضربته مرة مثلا مهما حينما قرض لي ان اسافر الى بريطانيا وقيل لي بان هناك في قرية تبعد عن لندن
33:55اكثر من مية وعشرين كيلو متر بان هناك داعية مسلم هندي او باكستاني عرفت يومئذ بانه من جماعة المولودي رحمه الله فذهبت اليه وكان وقت رمضان الحقيقة انستوا به ومال قلبي اليه
34:19مسلم ملتحي ويتكلم العربي بشيء من البيان والفصاحة مع اللكنة التي لا تفارق العاج مثلي فلذلك قلت بلسان الحال ان الطيور على اشكالها تقع لكن لفت نظري انه في رقبته عقدة
34:45فذكرته انه انت ما شاء الله تمتاز بالمظهر الاسلامي كيف تضع هذا من طيبه ونحن على مائدة الافطار وفي رمضان كما ذكرت انفا رأسا مد يده ورماها ارضا استبشرت خيرا. لكن سرعان ما اسفت لقوله التالي
35:14قال والله يا شيخ نحن هنا نعيش مع هؤلاء الانجليز او البريطان وهؤلاء ينظرون الى الفلسطينيين نظرة احتقار والفلسطينيون من عادتهم انهم لا يضعون العقدة آآ يجعلون الازرار مفكوكة هنا في القميص
35:41اينظرون اليهم نظرا احتقار فلكي لا ينظر البريطانيون الى مثله هذه النظرة ووضع حتى يحترموه يعني ينظروا نظرة اجلال واكبار قلت له ليتك لم تقل هذا يعني انت تقدر نظر هؤلاء الكفار
36:05الى اخواننا المسلمين هذه النظرة فسامحك الله تأثر الرجل بالجو الذي وهو دايع وضع العقدة هنا لماذا؟ لكي لا ينظر اليه البريطانيون انه كاخوانه المسلمين الفلسطينيين ولذلك فالبيئة تؤثر كالبيئة
36:32الصحية المادية ان كانت صحية تؤثر صحة ان كانت موبوءة تؤثر مرضا وهكذا والاثر المعنوي كما لا يخفى على الجميع اشد تأثيرا وادق بحيث انه لا يتمكن الانسان من الاعتراز ان يتأثر كما هو يستطيع ان يحترز
36:56من الاصابة بمرض المادة لهذا نحن ننصح كل ما اتصل بي شخص يقول انا من بريطانيا من المانيا من هولندا من الى اخره وقل له يا اخي ما الذي اقامك في هذه البلاد؟ هذه بلاد فيسبوك يورو
37:16والزنا والخلاعة هناك ميسرة ومذللة هذا وحده يكفي لترويه كفة ما عليه البلاد الاسلامية مع ما فيها من اشياء ذكرت انفا لكن ما استشرى الشر والفس والفجور كما هو الشأن في تلك البلاد
37:36لذلك نحن نقول لهؤلاء دعوا هذه الفلسفة وسلموا امركم بشريعة ربكم تسعدوا ان شاء الله في الدنيا وفي الاخرة ان شاء الله تذكرته على الورقة واضعته الا وهو اننا هناك يعني اه
38:01اه كثيرا من الاحيان يحصل امور اه يرى المسلمون انه من الحكمة بعض المسلمين يرى انه من الحكمة ان اه نطالب بحقوقنا فيها بحيث اننا مثلا نزهب في مظاهرات امام الكونجرس
38:21يعني البيت الابيض او غيره من الدوائر الحكومية او انه يعني نكتب معاريض رسائل ونوقع عليها ونرسلها الى الرئيس الامريكي فيكون هذه حقوقنا بوصفنا اه يعني من الرعايا او المواطنين الامريكان. الله. فنحن يعني دائما في الخطب
38:44اه نركز على انه هذا هذا لا يجوز يعني. ولكن اردنا منكم يعني كلمة ايضا ونصيحة بالنسبة لهذا الامر. والله هذا منتج ذل اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
38:59يقول اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الاخرة واذا كان الرسول عليه السلام بايع بعض اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا الناس الناس ليس الاستغراق
39:25انما للعهد اي الا يسأل المسلم اخاه المسلم ولذلك كان بعض الصحابة الذين فبايعوا الرسول عليه السلام على هذا الاساس كان احدهم يقع الصوت من يده وهو على ناقته فلا يقول لمن مر بجانبه من فضلك
39:49ناولني صوت وانما ينيخ دابته ناقته ويأخذ الصوت لكي لا يقول ناولني الصوت فكيف يصل المسلمون الى زمن يقدمون العرائض والاحتجاجات ويذهبون ويطلبون الحقوق يجب على الكفار ان يطلبوا حقوقهم من المسلمين ان منعوها عنهم
40:16اما ان المسلمين يطلبون حقوقهم من الكافرين واهنئ قالوا حرب وال قتال واستأمروا البلاد الاسلامية بطرق شتى بعضها ظاهر وبعضها خفي ومع ذلك نجيد لانفسنا ان نحتج ونطالب بحقوقنا عندهم
40:41الله المستعان ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نسأل الله ان يلهمنا العمل بديننا وان فمه فهما صحيحا في شيء؟ الكلام امس اتصل بي احد الاخوان السلفيين من واشنطن امريكا
41:01بقول لي من ضمن الكلام انه الان في مظاهرة امام البيت الابيض اطالب بوقف التسليح للسرب آآ من اجل البوسنة وهذه المظاهرة تمثل ست ملايين مسلم يعيشون في امريكا وما شابه ذلك
41:16فبيقول حتى بعض الناس لما شافونا الاخوة هناك في واشنطن ما شا الله مجموعة طيبة ومعظمهم شيخنا امريكان اصليين وبعض العرب هم اباءهم موجودين هناك ومولودين في امريكا. قال اتصلت بنا بعض المراكز التنمية تعاتبنا. لماذا انتم لم تخرجوا معنا؟ لماذا خذلتم اخوانكم؟ لماذا كذا
41:36ماذا كذب؟ لا حول ولا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير يا شيخ واياكم ان شاء الله ربنا يعطيك العافية
41:53السلام على رسول الله. وعليكم السلام ورحمة من الله وبركاته. اهلا وسهلا. في امان الله. ضروريات. راح الرجل يتزوج ما هي ما فيها ابني الان جاهزة للحمام. بدكم ولد فقال الرجل استغفر الله
42:27العلم عنا توصلنا انه ازا بدك بنت ممكن ادوية هو قال استغفر الله على العموم والله فبيقول هل هذا ممكن؟ ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا علا ماء الرجل فلعله هم يجدوا طرق معينة
42:54حيث يعلو ماء الرجل ماء المرأة ان كان هو هذا الطبيب او الطبيب توسعنا مع بعض الاشخاص قال احدهم انه في هناك اه والمرأة حبوب او لون معين بيأخروا البويضة ترأسها انها تنزل. بحيث انه يأتي ماء الرجل يفوق على ماء المرأة
43:30الكرام واذا على يعني او السبق اذكره. من هذا الباب ممكن يعني يكون جائز للكلام تبعها ما بقدموا علمهم على دينهم قد تكون اراء ما صارت حقيقة عندي اكثر من مرة يعني. مرارا ما صارت دقيقة علمية
44:02قالت لها لا انا بسأل البعض جزاكم الله خير يا شيخ الله يحفظك الله يجزيك الخير وصية الجد لابناء المسلمين شيخ المرأة التي يموت عنها زوجها وهي حامل يعني تضع حملها بعد يومين او ثلاثة
44:33عدتها وضع الحمل اما وضع الحمل. وضع الحمل. اي والله. تقول لها انت انت تتزوج بعدها. اي نعم رغبة الاحمال عبارة عن اشار عليه نخليه ايش؟ جلسة ثانية. يعني كنت شوف عندك هذا الكتاب فاردت اني
45:10رأيك فيه عشان نستفيد كلنا. لكن اه هو لا يجدي رأيه ما يظهر عقيدته لانه هذه تحتاج الى انفصالات سؤال عالماشي الله يبارك فيك. الله يكرمك. يلا. شيخنا اخبرني اخ كان في الفلبين انه اتصل بكم عنده حالة سحر
45:52احلته على الشيخ علي مشرف. فلما اتصل بالشيخ علي مشرف قال له الشيخ علي مشرف تأخذ خيط وتعقد بسبع عقد ثم تقرأ على كل عقدة المعوذتين وتنفث وتسحر قال فجرب ذلك فلفت
46:09ايش تقولون في هذا يعني قابل نفس السحرة بنفس القرآن ايه لكن العقد هولي ايش اما قراءة المعوذات هذا هو الشرع اه هونة يعني بتدخل احيانا في مشروع بشي غير مشروع
46:41فبيتغلب المشروع وعلى اللامشروط يقينية لكن ما بنقول نحنا كنا لاحظت مع انه يشبه هذا الموضوع انه مثلا قراءة زي الزيت طيب الفائدة من القراءة ولا من الزيت كلها من مجموع ما مجموع ما. هذا خطأ بتكون قراءة. لانه معنى الكلام معنى الكلام
47:11النمو كان في القرآن. نعم يا الله يا شيخنا الله يحفظك بس السلام عليكم هذا ما شاء الله يعني يسر الله لك وتقبل حجك وعمرتك وان شاء الله ما تنسى هذه الدعوة تمام
48:00ها؟ الخميس او الاربعاء والله يا اخوان ابو عبد الله اليوم ابو عبدالله كيفك يا شيخ والله بالخير الحمد لله. بقول حكيت للشيخ اكتشفت علة المكنسة المفتاح بس ما هو خربان ولا فيه شيء
48:43الكبسة لما بنكبسها ما بتوصل المدة ممسوحة اشي بسيط جدا بس احيانا بتكبس حتكون تكبس فالان عجنت لها عجنة وعليتها شوية زي ما انا عايز. لان جربت عدة وفكناها من جوا احنا. جربناها عدة مرات من جوا. بتشتغل عادي
49:07كويس سبحان الله شيخنا اليوم وفي الليل عرفت انه موجود كمل مئات دولار بالاردن ثمانية وستين المهم احنا نحاسبك عليها. لا لا لا يا اخي بنعطيك وبتوخذ شيخنا اخونا عصام
50:00برسالة صحيحة على غرار تارك الصلاة وين لترون هذا خاصة في هذه الفترة التي يمر بها والله طيب يا شيخ ها يعني يريد رسالته ان شاء الله اشتغلتوها كيف؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة