سلسلة الهدي والنور {{969}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 969 / 1594
58:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وانا بتكلم معك عن التكرار حين السلام سألتك بلسان عربي مبين الا يشرع السلام عند كل لقاء ماذا قلت؟ يشرع كل لقاء الا يفيد التكرار الله فبعد هذا الا يشرع المصافحة عند كل سلام
0:33فماذا نعود في كثير اليوم من الناس اينما يطلقون كلمة السنة يدخلون تحتها ما هو اقوى من السنة يدخلون تحت ما يكون ارضا ولا بأس من هذا الاستعمال اذا كان
1:12الجو الذي يطلق فيه هذا اللفظ يعرف ما هو المقصود منه لان السنة اه لها مفهومان مفهوم شرعي ومفهوم عرفي المفهوم الشرعي يدخل فيه الفرد والسنة والمندوب والمستحب ونحو ذلك
1:44من فضاء الاعمال هذا المفهوم الشرعي والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث اتفق عليه بين الشيخين فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس المقصود فمن رغب عن سنتي
2:09اي عن النوافذ لا وانما المقصود المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام ومنهجه كما لا يسطع للجميع يشمل الاحكام الشرعية كلها اليوم هذا المفهوم غير مفهوم عند الناس المفهوم الثاني العرفي الاصطناعي الفقهي
2:35هو السائد اي السنة كما يقولون في تعريفها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها والان انت لما وجهت السؤال اظنك تعني السنة بهذا المعنى اليس كذلك كيف؟ يعني مثلا اطلاق السباع عندنا محرم احنا نعترض فيه
3:10الرسول صلى الله عليه وسلم جعل كل ما نزل الكعبين قال انت الان يا اخي لا توسع الامر عليك اما اذا انت ما اسفلت يرد كلامك السابق؟ لا انت كل تكلم عن تقصير الثوب
3:26ايه مش عن عدم الاثبات اذا كان ثوبك فوق الكعبين ما حدا يقول لك لماذا هكذا لكن اذا كان ثوبك الى نصف الساق حينئذ قد يرد هذه اه هذه المؤاخذة عند هؤلاء الذين يحكمون غير ما انزل الله
3:50الان انت يعني كانك مضطرب بالموضوع كلامك الاول هل تعنيه والا لجأت الى ان تقول هم يريدون منك الاشبال مثلا وما اظن هذا موجودا نعم. الو ده اللي هيحصل شو مرحبا؟ السلام عليكم. اه وعليكم السلام ورحمة الله. اي نعم
4:18هذا كله من حسن الثقافة الخفيف هذا الله قهر العرش في فظيع فهمت علي ماذا قلت؟ السنة في اصلاح العرفي ما ليس بواجب ويخير فيه الانسان ان فعل وان ترى
4:42لم يأذن اما السنة بالمعنى الشرعي هذه الشريعة كلها فانت الان لما وجهت سؤالك وجدت نظرة السنة تعني السنة بالمعنى العام المعروف عند الناس ما تعني المعنى الشرعية هاللي بيدخل فيه كل احكام الشريعة
5:05اليس كذلك؟ اه شيخ اه احنا الله يهدينا واياك لما يقصد الناس نعم؟ ما يقصد الناس هذا هو؟ نعم لازم نضيع وقتنا في مسألة واضحة انا اريد ان اكلم الناس بما يعقلون وبما يفهمون
5:24فالناس اليوم لما بقولوا السنة بيعلوا ما ليس بواجب انسان كان له اجر وانترك ليس عليه اثم الان الامثلة اللي ذكرتها ليست كلها سنة فمثلا تقصير الثوب هذا سني ولذلك انا استغربت لما انت قفزت قفزة الوجدان
5:50من الثوب القصير بيمنعه. ومدري شو قلت كمان بيفرضوا ضرايب او او الى اخره. عندي حق هاي اصبر الله يهديك اصبر فبعد ما ذكرت ثوبي القصير انت قلت الى الاسبال
6:06الاسبال حرام حلق اللحية حرام يعني اعفاء اللحية مش سنة بالمعنى اللي ذكرناه وهو فرض من الفرائض. لذلك اي مسلم يريد ان يعيش مطيعا لله فيما غرض فهنا يقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
6:33ماشي لهون؟ نعم طيب آآ في جو كالعراق وانا لاول مرة اسمع في هالظلم هذا انه لا يسمح المسلم انه يعافي عن لهيته نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
7:00نعم. والله يا شيخنا بدنا نعرف بس اه نسألك شو مسألة كثيرة بالنسبة يا شيخا انهم يعاقبون من يكون ثوبه قصير نحن بنقول حينئذ طول التوبة لكن لان تحت الكعبين حرام
7:21يجعله فوق الكعبين وحينئذ تسلم من الشدة او من هالمؤاخذة اما اعفاء اللحية هذا فرض ولا يطاع في ذلك حاكم اطلاقا واذا وصل الامر ببعض الحكام آآ ان يفرضوا على فراغ شعبهم
7:45المخالفة اه الفرائض الواجبات فيجب الهجرة من تلك البلاد ومع الاسف هذا اليوم المرة سمعت احد الجزائريين من يومين سألني بيقول ان هو يعمل ممرض في مستشفى وفي اختلاط النساء بالرجال وكذا وبده يخلص من المشكلة
8:12وبده يشتغل سائق هو عم يحكي. لأ والله ميسي بدي اشتري سائق لكن ال الدولة تفرض على السائقين حلق اللحية وبتفرض على السائقين انه يلبسوا من طالب وهذا السائل الذي طيب
8:37بده يخلص من هديك المشكلة راح يخافي مشكلة تانية ازا بده يسوق سيارة لازم يحل يلهيته لازم يغير زيه والله ما كنت اعرف انه في كمان هالظلم بالجزائر لهالدرجة وهاي هذا من جديد عم نسمعه
8:54هل هذا نظام جديد ولا قديم اه قبل ما كان محاسب عليه بشكل بس بعد الاحداث اللي صارت الاخيرة عجيب خصوصا مع السعودية يعني لان يعتبرون كل من يطول لحيته سلفي
9:05ايوا الله المستعان المهم فيجب ان نفرق بين ما كان واجبا لا يجوز اطاعة احد في ذلك يتركه وبما كان سنة السنن ممكن ان نتساهل فيها من اجل دفع ظلم عنا
9:30اما ارتكاب معصية طاعة لامير كاذب فاجر ظالم هذا لا سبيل اليه واضح الجواب ان شاء الله؟ جزاك الله خير آآ الشيخ عندنا سؤال ثاني عندنا الرافضة يا شيخ بالعراق بكثرة
9:49كيف؟ الرافضة يعني الشيعة احنا نسميهم الرافظة. نعم اه عندنا هنا في كسرة يعني ومختلطين بيهم لحد التزاوج وتبادل العلاقات الاجتماعية فهل هذا جائز يعني هذا كان يمكن ان يقول انه جائز للاختلاط فقط. اما التزاوج فهذا يحتاج الى تفصيل
10:12هذا يمكن ان يقال بجواز هذا الاختلاط والتعامل معهم لو كان هناك مجتمع اسلامي قوي لكن هذا المجتمع مفقود خاصة في بلدكم ولذلك فلا يجوز مخالطة هؤلاء لضعف الوازع الديني في اهل السنة
10:34ولغلبة الجاهزة عليهم في الغالب ولذلك فيجب ان يتحصنوا هو ان لا يتعاملوا مع المخالفين لهم يسعدنا سؤال اخر وهو نطق الشهادة يعني كثير الان من الناس هو ينطق الشهادة لكن لمن نشاهد تصرفاتنا هو مشرك يعني
10:59بالاستعانة والتوكيل بغير الله فهل آآ من ينطق بالشهادة يعني نعامله كمعاملة مسلم او ننظر الى تصرفاته ايضا اه هذه مشكلة الشباب المسلم في العصر الحاضر انتم تعرفون انه يوجد في الشرع
11:22اسم هو الايمان واسم اخر هو الاسلام فقد يكون المرء مسلما ولا يكون مؤمنا قد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا لان الاسلام هو ما يظهره الانسان فاذا قال لا اله الا الله
11:54وبهذه الكلمة الطيبة يصير مسلما ولكن قد يكون قال هذه الكلمة اما دون وعي وفهم لها او بفهم لها ولكن جاحدا هذا المعنى الذي هو قد فهمه ففي كل من الحالتين
12:24هذا يكون اسلامه آآ ينجيه من القتل كما قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني
12:45دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وقد يقول مسلم او انسان لا اله الا الله نفاقا مداهنة مشاعرة ما نستطيع نحن ان نعامله الا كما نعامل عامة المسلمين اما عند الله فحسابه عند الله
13:16هو يعلم السر واخطأ هذه واحدة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا لان المنافقين الذين كانوا في عهد الرسول اولا وهم يكونون في كل المجتمعات ثانيا هؤلاء مسلمون يظهرون الاسلام
13:42لكن يبطنون الكفر فهم الظاهر مسلمين في الباطن كفار لكنهم لا يعلنون كفرهم ولذلك كان هذا النوع من كفار وهم المنافقون كما قال رب العالمين هم في الدرك الاسفل من النار
14:05ذلك لاشهر من النار فتجري عليهم الاحكام الاسلامية الظاهرة فاذا رأينا مسلما يشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم لكن من جهة اخرى نجد كما قلت اه امور تصدر منه ينافي حقيقة معنى هذه الشهادة
14:28الى لابد لمن كان غيورا على هؤلاء المسلمين ان يقوم بواجب تحذير والتنبيه انه هذا الذي تفعله ينافي الشهادة التي تشهد بها فاذا قام المسلم بهذا الواجب مع مزيد من الناس
14:55الذين نتكلم عنهم انهم مسلمون شعر بانه يكابر ويعاند حينئذ هو يعامله معاملة غير المسلمين لانه علم بعد ان اقام عليه الحجة وانه رمظان لكن الحقيقة التي انا ادينوا الله بها
15:23هذه القضية الان البحث فيها كما يقولون في هذا الزمان غير ذي موضوع لانه هاي بدها حكام مسلمين حتى يحاسبوا هؤلاء الذين يقولون بالسنتهم ما ينقضونه بافعالهم فهؤلاء بدها حكام
15:46يصيروهم بين انه لا يفعلون ما ينقضون كلمة طيبة هذه. والا فامامه قتل اما نحن كافراد ما الذي نستفيده لا نستفيد شيئا سوى ان نقيم الحج عليهم وهذا يتطلب علماء
16:06خش طلاب علم صغار يتطلب علماء حتى يتمكنوا من اقامة الحج على هؤلاء المسلمين الضالين ثانيا نستفيد اننا نعرض عنهم ولا نباليهم اي مبالاة واضح ولذلك خلاصة الكلام ما ينبغي ان نهتم كثيرا بهؤلاء
16:29الا بمقدار ما ننصحه بس بمقدام ما ننصحهم ونذكرهم ثم نقول كما قال رب العالمين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والشيخ يعني استفادنا من الكلام وخاصة انه العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز هذا
16:56كيف؟ العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز يعني ما نقول نحن على هذا الاطلاق نحن ننظر الى العمل ننظر الى نوع العمل نعم ايش فيك هذا في العراق حكومة يعني زي ما انكم تعرفون الحكومة
17:20اه هل العمل يختلف مثلا اذا كان عمله امام مسجد او مؤذن او خادم مسجد او معلم الدروس الدينية او ما شابه ذلك ننزل ننزل انه عمله في مصلحة المسلمين
17:45ليس في اعادة على معصية فهذا ما في مانع منه لكن خاصات يعني نستفرد فيك يلا بعد الجلسة ان شاء الله ورا الامام ويكون الامام عارف انه زي ما صوفي او
18:15يجوز صلاة انت تراه مسلما ام كافرا؟ مسلم. ايه مسلم. العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل بر وفاجر مما ابتلينا به بما يسمى بالاناشيد الاسلامية فرأيتهم يأتون الى اغاني الفسقة
18:44فيحرفون الكلام ويبذلونه كلام اسلامي فما حكم هذا العمل طبعا اه كما نعلم جميعا ان شاء الله انه اولا لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية او اناشيد اسلامية هناك الشاعر
19:06بلا شك آآ قاله كثير من المسلمين قديما وحديثا ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح فاذا كان الشعر كاي كلام حسن فانشاده حسن لكن
19:37يشترط في هذا الانشاد ان يكون على الاسلوب العربي الاسلامي والا يكون ملحنا تلحينا ماجدا كما اشرت في سؤالك انفا حيث انهم يأخذون بعض الاغاني العصرية الموقعة على تداهيم يعني
20:04آآ ليست عربية اسلامية ايطبقون هذه الاناشيد بالفاظ اسلامية على هذه الالحان التي ليست باسلامية هذا اولا وثانيا نحن نسمع ان كثيرا من هذه الاناشيد آآ اه لا تنمو ولا تخدو ان يكون فيها بعض الكلمات
20:35وبعض الالفاظ التي تخالف الشريعة وثالثا واخيرا اصبحت هذه الاناشيد التي يسمونها بالاناشيد الدينية حلت محل القرآن الكريم النبي صلى الله عليه واله وسلم كان حريصا بالمسلمين ان يهتموا بحفظ القرآن
21:06وان يتغنوا به حتى قال عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا وقال في حديث اخر تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
21:30من صدور الرجال الابل من عقلها فاصلها الشباب المسلم اليوم ينصرف عن تعاهد القرآن وعن التغني به كما امر عليه الصلاة والسلام الى التغني بالاناشيد المسماة بغير اسمها اناشيد دينية
21:57اناشيد اسلامية والحقيقة انني ارى في العصر الحاضر ان من مكر الشيطان في كثير من المسلمين انه يصرفهم عن المشروع بغير المشروع باسماء براقة واكثر الناس قال رب العالمين لا يعلمون
22:24ولذلك فنحن ننصح الشباب المسلم الا يتولى بما يسمى بالاناشيد الاسلامية ويجد في كتب العلماء وكتب الادب بالعربي القديم بعضا رائع جدا بالحض على الاخلاق وعلى البطولات والشجاعة وو كما ذلك
22:52فلذلك في هذا اذا اراد الانسان في بعض الاحيان ان يتغنى وان يتسلى بشيء من الشعر ما في مانع شريطة ان لا يكون من هذا الشعر المتدني المعروف بن عاصم الخاضع
23:13هذا جواب يعني اخوانك هل يجوز السلام او الخطيب على المنبر لا يجوز اه السؤال الثاني شيخ يخص الخطيب اننا في العراق آآ الخطيب يصعد على المنبر ويجبر على الثناء والمدح لا حول ولا قوة الا بالله السلطة حاكم السلطة
23:40اه اذا ما يدعو للحاكم يتعرض الى عقوبات ومضايقات فهل يجوز انه يدعو ام لا يجوز اه الحقيقة هذه مسألة هي دقة ان كان دعاؤه لا يخالف قراءة من حيث المعنى
24:12يعني مثلا هو طالح فيصفه بالصلاح فهذا نفاق ولا يجوز باي حال من الاحوال وهذا داخل في كلام السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما اذا كان الدعاء يعني
24:34ان يهديه الله وان يعافيه وان ينصره على الكفار والمنافقين ونحو ذلك فهذه هذا الدعاء هو بدعة لكن اذا كان هذا الخطيب يشعر بانه اهل للحصادة وانه يفيد الناس الذين يخطبهم
25:04وان آآ عائدة هذه الخطوة اكثر من هذه البدعة فحينئذ نقول لا مانع من ذلك اما اذا كان خطيب عادي وانما يخطب من اجل الراتب والمعاش فنحن ننصحه الا يحفظ الناس ولا يتعرض
25:29لمثل هذه البدع اه هناك الوضع اللي نعيشه مسلم وجه يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا انا بالحامل المحمول شكرا قد يكون لقبيلة ملك يعني ارض وهذا الملك مشاب لافراد القبيل ليس محدد لواحد منهم
26:26فلما تأتي الحكومة تضع يدها على هذه الارض في غيرها من الاراضي فمثلا انا طلبت ارض زراعية او سكنية فاعطوني في هذا المكان. الذي هو انا احق لهذه العائلة او العشيرة منها مثلا
26:41هل يجوز لي الانتفاع بهذه الارض مع اني اعلم انها مغصوبة من ناس لا باعيانهم اشخاص محددون لكن بمجهودهم يعني مجموعين حكم امتلاك اه الذي فهمته من سؤالك انه هذه الارض هي لقبيلة من القبائل
27:13وليست يعني مواتا كذلك اه بحيث يصدق على هذه الارض قوله عليه السلام من احيا ارض مواتا فغيره اذا هذه واضحة لكن هذا المواطن لمن سيزرع. لكن لمن اراد ان
27:36يسكن مثلا نحنا في عمان هذا الجبل هذه الناحية القبيلة الفلانية هل يجوز ان اخذ ارض اعطتني اياها الحكومة؟ بعدين غصبتها من هذه القبيلة انا بدي اعرف. ليست مواطن هذا هو الجواب الله يهديه
27:53ولنا افا من هواة يعني احياها بالزراعة مثلا والذي يشبه ما عم نحكي انه احياء اه هي بيتي. ايوا. ما عم نحكي احياء ولا لأ لانه الارض اما ان تكون مملوكة
28:10او لا مالك لها فاذا كانت من النوع الاول فالاغتصاب معروف يعني كما قال عليه السلام من اغتصب او من ظلم شبر من ارض طوق به يوم القيامة دوخة فغسلها لا يجوز وهو شديد حرمها
28:32وما في الحديث مشارعيها طوق يوم القيامة من سبع اراضين اما اذا كانت مشاعا عفوا اذا كانت مواتا غير مملوكة فهنا الفقهاء لهم مذهبان المذهب الاول وهو المذهب الصحيح كما
28:59جاء في الحديث الذي ذكرته من قبل وهو قوله عليه السلام من احيا ارض مواتا فهي له هذا المذهب الاول المذهب الاخر وهو مرجوه طبعا والراجل المذهب الاول ان الارض
29:23التي لا مالك لها لا يتملكه المسلم بالاحياء الا باذن الحاكم الا باذن حاسم وهذا المذهب هو مذهب الحنفية وعلى هذا كانت طعاما للاراضي في زمن الحكومة عثمانيين ولذلك تسمعوا انه هاي اراضي دولة
29:57التسمية هذه ليس لها اصل في الشرع لانه الشرع يقول علاوة عن الحديث السابق في الارض ارض الله والبلاد بلاد الله فمن احيا ارضا مواتا فهي له من التراث الذي ورثه
30:22الحكام المسلمون اليوم من الحكم العثماني الحنفي هو انه الاملاك اما ان تكون خاصة او تكون عامي. هذه العامة هي املاك الدولة فلا يجوز لفرد من افراد المسلمين ان يضع يده على قطعة من هذه الاراضي
30:46الا بموافقة الدولة هذا مذهب مريوح اما ادري بقى اذا كان سؤالك ليلتقي مع هذا المذهب الذي توارثه الموجودون اليوم ان الحكم العثماني السابق ولذلك فانا احببت ان اعرف ان تلك الارض
31:10التي يرتفق بها واستوطنها قبيلة من القبائل فهي قالت ملكا لهم بان بنوا عليها بانهم حرثوها بانهم استنبطوا المياه منها الى اخره ولا هي املاك دولة فاذا كانت من القسم الاول
31:37الجواب حينئذ الى الدولة صادرة هذه الارض ثم اعطت زيدا من الناس قسما منها هذا يكون وصف ولا يجوز حينئذ ان يقبل هذه العطية وان كانت من نوع الارض يعني المواد
31:59فحينئذ معنى ذلك ليس لها مالك فاذا الدولة اعطت فله ان يقبل ذلك واضح الجواب؟ الجواب واضح ولكن اريد توضيح اكثر بس انجرى العرف هناك عندنا مثلا نتحدث عن الصورة واضحة واقعية الان
32:17يمن قسما هذه القبيلة لها هذا الحد الفلاني من نظرة تتحكم تسمح لمن يسكنه هي تستخدمه للمرأة فقط لا للسكنى يعني انما اخي بدو منتقلين من ارض الاوقاف فهذه ارضهم
32:33اه اذا اتى موسم من مثلا مطر لا يعني ما يسكن احد فيها ولا يرعى ماشيته الا باذنه فهنا اتت الدولة فوضعت ارضه يعني يدها على جميع البلاد طبعا ومن ضمنها هذه الارض التي هي
32:48مسرح لانعامهم يعني هم يملكون الاذن والمنافي فاعطت الدولة من يريد السكن فيها ارضا او من يريد ان يحييها. مثل الزراعة فهنا هل تكون له يعني جائز له الامر هذا؟ ام يستره مثلا الاذن او طلب الاذن من شيخ العشيرة او مجمل العشيرة
33:13هذه الصورة الحين الواقعية فهذه يا استاذي يجب ان نعرف يعني تعامل القبيلة هذه قبل قبل الدولة كيف كانوا يتعاملون في هذه الارض هذه فقط ارض زراعية هي تصلح يعني ليس لا لا ما اريد ان تصلح. اه
33:37اريد الواقع. الواقع لا تزرع. لم تزرعه برضو هكذا مواد نسميها مواد ايوه لكنها لقبيلة معروفة مشاع لهم لافراد القبيلة ماذا تفعل القبيلة بهذه الارض المواد لا شيء الا ان اه زمان كانوا يعني اذا منعكم القبائل الاخرى ان يسكنوا في اراضين يرجعوا الى هذه الارض التي هي لهم
34:03فيسكنها واذا كان هناك مثلا اجت عن ريب يمنعون الناس من يزرعوا في هذه يشهدونها بقيام ولا ببنيان قيام طيب اذا ما سكنوها اين كانوا من قبل يسكنون يكونون يعني اما اراضي لهم اخرى مثلا او مع قبائل
34:29ثانية تملك اراضي مثلهم ايوا لانه هناك يعني آآ يعني اتفاق بين مشايخ هذه القبائل انه من يعني جلس في ارض فهي له مثلا اتفقوا على اه نمط معين وشروط من سكنه فكيف يمتلكها؟ هكذا
34:50فصارت لكل قبيلة يعني ناحية معينة وهذا عرف شائد يعني مستقر ولا يقع مطاحنات بينهم هذا العرف مستقر يعني ما بيصير نزاع انه اي ارضنا لا. ربما بعضهم مناطق صغيرة او محددة اما الغرب
35:09لكل ارضهم والله اذا كان آآ لابد من ان اقول اه بناء على ما سمعت ما قول بانه وما رأي كمن سمع آآ حسب ما سمعت يبدو انه هذه الارض
35:34مملوكة لهذه القبيلة يعني كما لو ان رجلا وضع يده على ارض ما وليس لها ما لك من قبل هذه القبيلة وضعت يدها على هذه الارض طبعا كبيرة صغيرة ده موضوع تاني
35:55فيبدو انها مملوكة لهذه القبيلة من على الاقل لرعي ماشيتها ودوابها وثم ما ذكرت انفا انه قد يلجأون بقيامهم اليها في بعض المناسبات فيبدو لي والله اعلم بناء على ما سمعت
36:20انها ارض آآ محياة من القبيلة وبالتالي الى الدولة اعطت قسما من هذه الارض لشخص هذا كما وقع عندنا في سوريا وربما في بلاد اخرى مما سموه ايضا بغير اسمه هل
36:46اصلاح الزراعي والحقيقة كان افسادا ما بعده افساد ولذلك صارت البلاد السورية التي كانت تصدر القمح والشعير الى البلاد قالت هي تستورد بسبب هذا الاصلاح المزعوم فكانوا يسيطرون على اراضي
37:12في بعض الاغنياء اللي بيسموها الملاكيين ووازعوها لبعض الفلاحين قد يكونون فقراء لكن ما عندن قدرة لاستصلاحها فعلا ولذلك فكانت هناك مزارع يضرب بها المثل وحدائق فيها من كل فاكهة الزوجان
37:37اصبحت خرابا يبابا آآ اذا كان هذه الارض للقبيلة على هذا المعنى انها محياة منهم فلا يجوز حين ذاك اذا الدولة وضعت يدها اللهم الا اذا اصلحت معهم الامر يعني
38:01مبادرة ارض ارض او اعطتهم ثمن هذه الارض قاسموا الثمن بينهم بمصلحة يريدون ان يحققوها فهذا شيء اخر اما هذه مصادرة فقد وقع في سوريا ما هو اوزع من ذلك
38:19انه هل يلزمه مثلا اراد ان يستأذن من القبيلة المالكية من مشايخها وكل فرد في القرية ويعرف انها مصادرة مقصودة هذي بقى ايضا تحتاج الى توضيح هل يعني انا اتصور انه هذا شيخ القبيلة كان رئيس دولة
38:45فهو ابي القبيلي فما اظن انه كل فرد يتصرف في هذه الارض التي ليست مملوكة لشخص. نعم حزف هواه وانما على رأي الامير فاذا كان الامر اذا هكذا فيرجع في ذلك الى الامير
39:06اتفضل هل يعتبرون رافضا من فرق المسلمين امن الطرف الخارج عن الاسلام خصوصا مع ما قرناه في كتاب التشريع والتصحيح للدكتور موسى موسوي اه اللي يتكلم عنه آآ بتحريفهم للقرآن وما شابه ذلك من
39:28اخي انا لي جواب تفصيلي في هذه المسألة. نعم فلا يجوز تكفير الشيعة ولا اي طائفة من الطوائف الاسلامية الضالة المنحرف عن الكتاب والسنة لا يجوز اصدار حكم عام يشمل الكبير والصغير
39:55يشمل العالم والجاهل وانما يعطى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطى الحكم لكل فرد حسب واقعه هو انا شخصيا افرغ بين العالم الشيعي الذي يصرح بعقيدته التي هي الكفر بعينه
40:30هذا نقول بانه كافر كالذين يقولون مثلا بمصحف فاطمة رضي الله عنها والذين يقولون كالخميني الذي اعلن انه قائمة اهل البيت عند الله عز وجل بمنزلة دونها من جلس الملائكة والرسل والانبياء الى اخره
40:56آآ هؤلاء من صدر منه شيء من هذه الكوفريات فهو بلا شك كافر اما الافراد باعتقادي ان كثير من افراد الشيعة ما عندهم هذه العقائد اللي هي الكفر بعينه كما ذكرنا
41:21هؤلاء لا نلحقهم باسيادهم هؤلاء وانما اذا سمعنا منهم شيئا مما علمناه من اولئك الحقناهم بهم واذا لا لانه شهادة لا اله الا الله هذه يجب ان نحتفظ بقدرها وكلنا يعلم قصة ذلك المشرك
41:48الذي اعلن اسلامه تحت ضربة السيف ولما ظن الصحابي انه ما قال الا خوفا من القتل قتله مع ذلك الرسول انكر عليه كما تعلمون الموت بعديهم هما دولة فاطمة ان يتحققون من اتباعهم لهؤلاء
42:12فاشهد سامحك الله لو انك قلت هذا بالنسبة لعامة المسلمين اهل السنة والجماعة زعموا نقول بجواب عن سؤالك؟ نعم ايه اللي بيكون لكن ما الذي يحرك هؤلاء وينبههم الى انه يجب عليهم
42:48كاين الان المسلمون اهل السنة كما قلنا انبا عايشين في غفلة ما في من يذكرهم ان يكونوا على الاقل كما قال رب العالمين في القرآن الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
43:11هذه الاية وحدها لو يزندنون حولها مع المسلمين يصير عند هؤلاء العامة من المسلمين تفتح ياتي انطمس على قلوبهم فهم لا يفخرون هذا قولنا في اهل سنتنا فماذا نقول للاخرين الذين هم ليسوا منا
43:36الا في هذه الشهادة نعم انه يعني اخوة من جنوب روسيا وفي بعض الاخوة هنا من عندنا من نفسه يعني اصلنا يدرس في الجامعة الاردنية شريعة ومعلوم يعني الابتلاء في الجامعة الاردنية كقسم الشريعة بالذات العقيدة وغيرها من عقيدة اشعرية وغيرها
44:01فيذهبون الى هناك على سبيل الدعوة ويدعون الناس هناك على هذه العقيدة ويعني يجعلون يعتقدون هذه العقيدة تماما فيعني ماذا نفعل؟ يعني نحن لا نستطيع ان نذهب الى هناك. وهم قد يكون عندهم بعض الاخوة اللي يبعثوهم الى هناك ويمدون بالعمال
44:18يعني ما ادري ما نفعل نحن هناك للذين موجودين في بلادنا يعني في جنوب روسيا بالنسبة لمثل هؤلاء اللي يبعثوا الى هناك ويدعون لمثل هذه العقيدة. الاشعرية يعني نحن نعلم اكثر من اخ ذهب الى هناك. وغير اخوة اللي من اصلنا نحن يعني من الاخوة
44:35موجودين هنا درسوا هنا وذهبوا الى هناك من اجل الدعوة وهناك الدعوة مفتوحة كاملة يعني وهم ما يوجد عندهم دين يعتقدون هذا الامر فما نفعل نحن ازاء هذا الامر افهم ما تستطيع هذا سؤال معين
44:52افعل ما تستطيع هل تستطيع ان تفعل شيئا يعني نتركهم على هذا الامر يذهبوا والله انا بالنسبة لي لا استطيع ان افعل شيء وقد بالنسبة لمن؟ بالنسبة لك بالنسبة احنا كاخوة سلفيين موجودين يعني وممن نتبنى عقيدة
45:13اهل السنة والجماعة منهم هل تستطيع ان تفعل شيئا يعني على قلب ما انا بالنسبة لي ما استطيع ان افعل شيئا لكن الاخوة الاخرين يعني ما يكون موقفنا تجاه هذا الامر
45:27ان تفعل بما تجد بما يعني نذهب الى هناك وندعوهم لهذا الامر؟ اذا كان تستطيع هذا هو الواجب هذا امر واضح يعني فقط نذهب الى هناك وندعوهم لعقيدة اهل السنة ولا نترك هؤلاء. هو هذا
45:45لكن بقى القضية داخلة في قوله اتقوا الله ما استطعتم فاذا كنت مستطيعا ولم تفعل فانت اثم وهكذا كل الذين يستطيعون ولا يفعلون انا بلغني خبر مزعج جدا من يومين ثلاثة
46:06اتصل بناصر لنا في الامارات بيقول ان احدهم ذهب الى المانيا ولابد سمعتم يعني من الاخبار العامة من وضع من حيث يعني الطاقة والفقر في المانيا رهيب جدا نعم ايه
46:36آآ من شدة الفقر قال بدأوا الاليان بيبعتوا هناك شركات للعمل او ما بيقبلوا العامل الالماني مسلم الا يعلق الصليب بعد رقبته وهني بهالشيوعية هاي خسروا الدنيا والاخرة يعني ما بقى في عندهن شي اسمه دين حرام حلال
47:09كما نشاهد حتى في البلاد العربية هم هم دنياهم اكل من شربهم وما لهم فما بالك في ديك البلاد؟ يعني ما بقى يمكن عندهم معالم يذكرهم يعلمهم اغرض كمان بلاد البانيا بحاجة الى دعاة
47:29يذهبون اليها ويفهمون دينهم واسلامهم لا بسم الله والحمد لله هؤلاء فاعطى لرجل عجوز اه ورقة او اه عبارة عن اوراق مجموعة بعضها مع بعض. وملفوفة في اه في خرق او شيء من القرآن. لا مش دعم منه قرآن. اعطاه هو موضوع فيها صورة
47:54فالرجل بقيت معه على ان معتقد ان هذه الصورة هي صورة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبقيت معه حتى انا ذهبت الى هناك يعني قبل حوالي سنتين فرجاء لهذه الصورة وهي عبارة عن صورة احد يعني الرجال ما ادري من هو
48:08فاعتقد هذا الرجل انها هي ويخبر جميع الموجودين عنده من الكبار والصغار والنساء ان هذه الصورة هي صورة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبقيت عنده حتى انا وزعناها يعني وقلنا هذا الامر بلا شك
48:20يعني ما يجوز فكثير من هذه الامور يعني تحصل عندهم شديدة جدا مش عارف لأنه راح تيسر اسلامك اي والله الان كانه الاجابة اختلفت. لا شوكت ليش السلفيس ؟ انه لا ينبغي لك ان تذهب
48:48لانه ما بعرف الرجل اما اه قدر ايه نسعوا الى ال البيت. اهو. ما كان عليه الصدقة. اي نعم. طيب فرضا انه اني وانتسب الى ال البيت وجاني احد الاشخاص
49:19واعطاني حاجة معينة وما قال لي هاي هدية او صدقة لكن اني حسيت كوني حالتي ضعيفة او متوسطة حسيت ان هو الرجل هذا تصدق عليه بهذا الشيء لكن هو ما
49:35فاخذ منه هذي الحاجة ام لا اذا كان حسك عمر لا تأخذ مفهوم الجواب؟ والله فصل شيخي. مم بتعرف انت انه عمر بن الخطاب لانه اراء ينزل القرآن وفق رأيه
50:02بعدين كان له ولد هو من اتقى الصحابة عبد الله بن عمر وكان له زوجة هو يحبها ووالده يكرهها فامره بطلاقها فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله
50:32ان ابي يأمرني بان اطلق زوجتي فقال له اطع اباك وان كثيرا ما اسأل من شاب متزوج وهو ماشي حاله ومبسوط مع زوجته لكن ابوه او امه مو مبسوطين بامروه انه يطلقها
50:55تساوي يعني محتار بين ابي وبين زوجتي بين امي بين زوجتي آآ طلقها ولا ما طلقها؟ انا ما بقدر قل لك طلق او لا تطلق لكن الا اذا كان ابوك متل عمر طلق
51:17عرفت بقى؟ ايه نعم غيره خلاص افلستوا هاي ساعة ما نموت هون يسكرنا الباب الناس تسأل عن حكم المشروع الشرب واقفا. نعم. اذا كان لي ادري جاز والا فلا طب هناك حديث
51:44روي عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما عند الامام النسائي يقول بان الامام علي اباه دعاه يعني بوضوء واخيرا بعد الوضوء شرب ما بقى وكان واقفا وقال اني رأيت اباك فعل هكذا. يعني
52:02المقصود منه جده النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في ذلك ومن وجه التعارض يعني بين هذا الحديث والرئيس سبق جوابه. ايوه وهو لا يجوز الا لعذر الا ليعذر
52:20والاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه السلام انه شرب قائما فيها يعني عدة احاديث صحيحة في بعضها ليس فيها بيان لماذا شرب قائما في بعضها فيها بيان شرب قائما من
52:45آآ قرة معلقة محل ويكاءها وشرب منها قيل بيعلقوها البدوي يومئذ يعلقوها في كان ايش فبيبرد فهذا ليس من السائل تنزيلها فحلل وشربه قائم كذلك شرب من زمزم قائما بشدة الزحام
53:15وحينئذ الاحاديث هذه التي فيها بيان السبب فلا يؤخذ منها جواز الشرب قائما بدون سبب والاحاديث الاخرى التي ليس فيها بيان سبب اه تحمل هذا احد شيئين اما ان تكون كمثيلاتها لسبب
53:45ما بلغنا او ان يكون ذلك قبل ان ينهى الرسول عليه السلام عن الشوربة قائما والاحاديث في النهي عن الشر قائلا كثيرة ومن الاصول قواعد العلمية الاصولية انه اذا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم وفعله
54:09وجب التوفيق قبل كل شيء بين القول والفعل فاذا ما امكن التوفيق بوجه من وجوه التوفيق حينئذ قدم القول على الفعل لان القول شريعة عامة للناس والفاعل يحتمل يكون بعذر يحتمل انه يكون خصوصية له
54:29يحتمل ان يكون قبل النهي والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به ويبقى احاديثه عليه السلام الناهية ان يصلي قائما محكمة لا ناسخ لها وقبل ان قلت اترك الكلام في هذه المسألة
54:54اريد ان الفت نورك انت انك قلت الامام علي هذا تعبير شيعي وكان الارض انفا مذكورة فيها الشيعة فما اظن ان هذه العدوى سالت اليك بمجرد الذكر. اه لكن هذي
55:17بس يعني لغوة موجودة عن كثير من اهل السنة اما ان يقولوا الامام علي او يقولوا علي كرم الله وجهه ما واحد منهم بيقول الامام ابو بكر ولا واحد منهم يقول الامام عمر
55:35ولا واحد منهم بيقول الامام عثمان بس الامام علي. ليه؟ لانه الشيعة غلبتنا في اصطلاحهم ونسينا نحن انه هؤلاء هنة اربعة لا نفرق بين احد منهم نعم مثل هذا المسلم
56:03نقبل عليك لا ولا اللي قال الامام مسلم في مختصر مسلم مثل هذا المسلم لا مش المدة دي لا احد يروح يا شيخ كذلك كرم الله وجهه وما عمري سمعت حدا بقول
56:26ابو بكر الصديق كرم الله وجهه عمر سمعتوا هيك؟ ولا انا غلطان ولذلك نحن يجب نغمز من قناة احد الاصحاب في سبيل الرفا من شأن صاحب اخر وهذه ذكرى وذكرى زرع المؤمنين. جزاك الله خير. طيب هناك يا شيخ اسماعيل عليه السلام. نعم؟ عليه السلام. متى؟ متى
56:57طيب يا شيخ اه هناك سؤال اخر في الرجل طب يعني اخ ملتزم من اهل سنة وجماعة فيعني متزوج ولكن معه اخاه شاب يعني فتى في الخامس عشر من عمره
57:11هل يجلس معه ومع اهل بيته او زوجته ويأكلون ويشربون جميعا مع بعض يعني اذا كانت اهل بيته زوجته ملتزمة متحجبة فاذا جلست مع زوجها وسلفها ساحافظ على ادبها فهذا لا بد منه
57:46فهو امر جائز اولا شرعا ولابد منه بالنسبة للعائلة لانه بكثير من احيان الشرك ليس له مأوى الا بيت اخيه فهو تعيش طبعا مع اخيه والتالي بده يخالط اهل البيت
58:08فهذه المخالطة لا بأس فيها في حدود هذه اذا كانت المرأة تجلس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة