سلسلة الهدي والنور {{968}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 968 / 1594
1:00:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله رب العالمين افضل الصلوات واتم التسليم على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين احمد الله على ان يسر لي هذا اللقاء المبارك
0:42مع استازنا الفاضل ابي عبدالرحمن حفظه الله تعالى مع اخواننا الاعزاء جزاه الله خيرا واشكر لهم ترحيبهم وحفاوتهم ومحبتهم وجعلنا لله الله عز وجل من المتآخين فيه المتحابين فيه الذين قال فيهم
0:59وجبت محبتي للمتحابين في والمتآخمين والمتزاورين في والمتجانسين في والمتباذلين في وجعلنا ممن يزلهم بزل عرشه يوم لا ظل الا ظله اقول الذي مضى عليه ثلاث عشرة سنة في تقريبا في السجن
1:24حظمت خلالها من هذه اللقاءات الكثيرة المباركة ومن الملازمة والمصاحبة لاستاذنا ابي عبد الرحمن حفظه الله تعالى قال كنت من اكثر ما اعانيه هذا البعد وهذا الحرمان وخاصة في السنين الاولى
1:44فهي اشد وقعا مما تلاه لا شك ان الانسان لا يعرف قيمة الشيء الا بعد فقده ولذلك قالوا والصحة تازا على رؤوس الاصحاء لا يعرفها او لا يراها الا المرضى
2:03ف يعني اخدته قوم على ما كنتم تحظون به وتنعمون به من مصاحبة استاذنا حفظه الله ومن الاستفادة من علمه الغزير واخلاقه الجمة فقد استفدنا منه الكثير ولله الحمد فعلما وعملا واخلاقا وتربية يعني في حتى في طريق تلك المباحثة والمجادلة
2:32كنت اواصيه صالون المثال الذي يحتذى في ذلك كله فزاد الله زاده الله من فضله ونفعنا به واطال عمره ان شاء الله يعني الحديث الحقيقة عن موضوع ما عانينا فيه طويل فلذلك اظن لا حاجة
3:00لذكره لكن لعلنا نستفيد من هذه في هذه الجلسة من بعض البحوث العلمية والاسئلة وعندي منها شيء وافر ان شاء الله فلذلك لو تكرم علينا استاذنا وبحضور الاخوة ايضا نتباحث في هذا
3:22يعني نبادر الاسئلة وهي كثيرة والاقامة قليلة لا نضيع الوقت سدى انه ضابط ان يكون سديدا؟ ليس له ضابط. يعني غضب مجرد الغضب العادي. من الذي يحكم انه هذا غضب شديد
3:41او غضب يسير او بين هذا وبين هذا. وهذا التقسيم لفظي ثلاثي يعني خليل ويسير وبين هذا وهذا لكن هذا التقسيم الثلاثي من حيث الواقع يمكن ان يبعث ثلاثين هذا شيء ذكر نظري لا يمكن تحقيقه. ولذلك اذا سمحت ولذلك فالمسألة
4:11يدان بها المطلق الغضبان فاذا قال المصلي في الغضبان للمفتي انا طلقت زوجتي وانا في هذا آآ المفتي لا يستطيع ان يأخذ من المستفتي درجة الغضب التي كان فيها حينما طلق
4:44فضلا عن ان يستطيع المفتي نفسه انه يحدد درجة هذا الغضب فاذا يدان هذا الذي يشهد فيه فاذا قال انا طلبت زوجتي وانا غضبان لو انه كان لا سمع الله كذابا
5:05شو بتوريني؟ بينه وبين ربه. هذا هو اه اقول هي من لفظة الحديث فانت لا يسميه حزب يكون عقله مغلقا ولا يملك نفسه يعني هذا او يتحقق فيه الغضب الشديد
5:25الغضب العادي بيحس انك لسه هو يستطيع ان يتحكم في اعصابه. نعم فمسألة الاغلاق يعني الا تحدد نفس الاغلاق يا اخي بيتحدد نفس الاغلاق هو يحدد بلا شك. نعم. لكن نفس الاغلاق يحدد هو يحدد المكلف. يعني
5:46الموضوع بارك الله فيك يعني اذا واحد هيك احير اثارة بسيطة اه مو معناها انه اه يعني لا لكن نفس الاغلاق يحدده صاحبه. هذا هو. شيخنا في نقطة ايضا من باب تحليل القوس هذه. تفضل. وهي فقط يعني لعلها تكون اعادة
6:09اه انه يعني لا يتصور ما يتصور او يعني انسان والله جالس يقول لزوجته اغلي لنا فنجان قهوة روحي انت طالقة الا يكون في غضب لكن الغضب في اول درجتين غير
6:23في اللحظة التي يكون فيها مغلقا. والامر كما قال استاذنا يعني الانسان هو يحدده. اذا شيخنا الحد الادنى اللي هو الاغلاق وتحديده للرجل وواضح هو هذا يعني لما قال عليه السلام
6:41لا يقضي القاضي وهو غضب هذا هنا نترك سنة الاغلاق. نعم لا يقضي القاضي وهو الظالم لا يخفاكم ان معنى هذا الحديث لا ينفذ حكم القاضي وهو غضبان ليس فقط لا يجوز للقاضي
7:06ان يقضي وهو غضبان بل ولا ينفذ ايضا حكمه وهو غضبان طيب مين بقى اللي بده يحدد هنا الغضب ونفس القاضي نفسه لانه المحكوم له ما بيستطيع انه يقول والله كان القاضي غضبان او مغضبان
7:29في كثير من القضايا كما هو معلوم. يدان بها المكلف يدان بها المكلف يعني في امور في الشرع مقيدة ما بيختصر الانسان يتحرك يمينا ويسارا يظهر حينئذ ان نتعدى حدود الله ام لا
7:49لكن في امور مطلقة. كمن تكلم دائما اتقوا الله ما استطعتم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صل قائما فان لم تستطع فقائما. بيسألونا يا اخي انت اللي بدك حدد مو انا
8:09انت بدك حدد تستطيع تصلي قائم ولا لا انت ياللي بدك تقول انت ملكت الاشي صالح لحتى تحج ولا لا الى اخره فهذه امور مطلقة يدان بها المنكر اذا رأيت رجلا
8:28تراه شابا وسيما فيما يبدو لنظرك اه صحيحا سليما قويا الى اخره. واذا بك تراه يصلي قائلا الفريضة وفي صف الجماعة ما لك انت انك تنكر عليه. يا اخي ليش عم نصلي؟ قاعدا
8:50وراح يبصلك اه سؤالك فورا. نظرية موجوعة هو اللي وهذا ايه وهذا بيذكرني بالنكتة اللي قرأناها قديما ونحن في الشام في تفسير القرزوي قال رؤيا ابن سليم في رمضان وهو مفطر
9:10اليوم هو مريض. هو حكم على نفسه اه ونستبدلكم خلي خلينا عطفا على موضعنا السابق موضوع الطلاق. كان من الاسئلة ان اسأل ازا استفتى مستفت عالما عن يعني مسألة شرعية
9:59فافتاه بها وعمل بها ثم استفتى اخر وكان يرى نقيض ما رآه الاول ويرى انه ان الفترة الاولى مخالفة لنص ثابت في الدين فهل للمستشفى ان يرجع عن فتواه والمثل الواقع لذلك جرى معي فانا كنت
10:24اي نعم بقيت اظن ارسلت اليكم بواسطة احد الاخوة اسأل هذا السؤال واريد الان احظى ان احظى بالجواب ان شاء الله جائتني امرأة سعودية وزوجها معهم صديق وظلهم عليه فقال
10:43قالوا انه هذه المرأة طلقها زوجها ثلاثا امام القاضي في جدة انت طالقة ثم انت طالقة ثم انت طالقة والقاضي الشرعي هناك حكم بينونة الكبرى بينهما. وافترقا على هذا الاساس. السلام
11:04اسيوط ثم كانه اخبر او اخبرت تسمع هما الذي ما على فراقهما وودا لو يرجعا يوزعان سألوا كثيرين ومن ضمنهم يعني دلهم علي واخفضوا ان هناك من يرى الطلاق الثلاث واحدة في مجلس واحد وسبق الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم وغيرهم
11:43فجاءت تستفتي يعني قلت له ان الحكم قلت لهما الحكم الشرعي هكذا انه الذي ثبت في صحيح مسلم حديث ابن عباس ان الطلاق الثلاث كان واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى
11:58خلافة عمر ثم قال عمر ارى الناس تكايعوا على امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيت عليهم فامضاه عليهم فهذا النص طبعا يفيد ان ثلاث واحدة هكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:15ولو تبع اصحاب المذاهب الاربعة عمر في فتواه ثلاثا ومع انهم يعني لم يلاحظوا الملحظ الذي لاحظه عمر انه فعل ذلك معالجة وقتية ولزجر الناس عن ذلك ولم يكن قصده ان يكون سيئة دائمة
12:38فهل اه افتيها بانه الطلاق الثلاث التي وقع منها في المحكمة ملغى وباطل والان بامكانهما ان يرجعا احدهما الى الاخر فاسدونا مأجورين الذي رواه والله اعلم انه لابد من التصحيح
13:08اذا كان ذاك المستفتي تبنى فتوى المفتي فليس لهذا المستفتي ان يعود بعد ان تبنى اسوء المفتي الاول الى فتوى المفتي الاخر المخالف لفتوى المفتي الاول اما اذا كان لم يتبنى فهو يكون في طريق
13:43التبصر آآ اذا سأل مفتيا ثم انتقل الى غيره وهكذا حتى حط رأيه على تبني رأي مفت من اولئك المفتيين فهذا الذي يمكن ان يقال بان له ان لا يأخذ
14:09لرأي المفتي الاول لانه لم يتبنه اما وقد جاء في تضاعيف سؤالك قل لي مفتي ان يتراجع فايضا نقول كما قلنا بالنسبة للمستشفيين ان كان المفتي افتى المستفتي ونفذ فيه الفتوى
14:41ومن المفتي ان يتراجع عن فتواه بنشر غيره اما بالنسبة لهذا المستفتي الاول ويقال فيه قضي الامر الذي فيه وكما جاء في بعض الاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه افتى
15:05في فريضة من فرائض المواريث برأي ثم سئل بعد ذلك ربما يكون بعد سنة فافتى برأي اخر فقيل له كنت افتيت بكذا قال ذاك على ما ابتينا به وهذا على ما نفتي به الان
15:28فإذا الفتوى السابقة اه لا سبيل اه شرعا الى استردادها واسترجاعها واصدار حكم جديد مكانها وهذا امر اراه ليس فقط مشروعا بل وهو ايضا مما يجذب للعقل والا اذا فسدت الاحكام بل لفسدت الخلاف بين
16:01الناس وخاصة بين الزوجين لو فرضنا مثل هذا السؤال حكم على ذلك الرجل باليمونة الكبرى فا فارقته وفارقها وراحت شو تزوجت بزوج الثاني بعد انقضاء العدة اجا قاضي اخر قال لا هذا
16:29تناقص في طلاقة بينونة كبرى وانما هذا طلقة واحدة وهي رجعية. فماذا يصنع ذلك على ما افتى به ذاك الاول وهذا على ما يفسد به النفس الاخر اه لهذا فنرى ان التفصيل المذكور يتعلق
16:52بالمفتي من جهة والمستفسي من جهة اخرى المفتي له ان يتراجع قبل ان ينفس فتواه الاولى للمستفسر اما اذا نفذ الفتوى الاولى وقضي امرها فله ان يرمي بالنسبة لسؤال اخر يأتيه اذا تبين
17:19له انه كان مخطئا في فتواه الاولى كذلك المستفتي اذا لم يتبنى وانما تبصر بشأن هذا وشأن هذا وحط رأيه اخيرا وعلى رأي من تلك الاراء وتبنى فلو جاء ورأي رابع او خامس
17:41فليس له ان آآ ينقض الرأي السابق وان لا رح يصير معنا دور لا نهاية له هذا الذي نفهمه من الفقه وبني اثار السلفية والله اعلم الاستاذة جمال والاسلم عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
18:07وعليكم السلام او عليك وعليه السلام ان شاء الله نراه ونراه حقا. ان هو تبنى الحكم فاذا كان مقلدا يعني عاميا تبني هنا يعني ما هو يميز من الادلة حتى يقول اقتنعت بهذا واقتنعت بهذا
18:35فهنا يبقى العمل فقط انت تعرف قول العلماء الذي يذكرونه العامي لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه لكن نحن نقول الخير من قولهم بداها الا وهو قول رب العالمين اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
19:05هذا العامي سأل هذا الذكر وافتاه فوجب عليه ان يتبناه فاذا صار في نفسه اريد حينئذ ينتقل الى سؤال اخر اما اذا لم يقع في نفسه شيء من الشك او الريب
19:24فما نال حكم وصل اليه. ولا يومنا الان التفصيل الذي يتبناهم السلفيون وهو تفصيل صحيح وواقع لكن لا ينبغي الان ان آآ نصدقه فيما نحن فيه في هذا المثال اي في هناك تقليد
19:46في اجتهاد. المهم عليكم السلام. كما اقول في مثل هذه المناسبة ان هذه الاية الحقيقة اه تعطينا فقها مهما جدا بالنسبة لمراعاة الافراد المجتمع الاسلامي الاية تجعل الافراد قسمين. عالم
20:15وغيرها واوجب على كل من القسمين ما لا يجب على الاخر اوجب على القسم الذي هو غير عالم ان يسأل العالم فاذا اجابه العالم صار هذا مذهبه رجعنا الى قول العامي لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه
20:44لكن وهذا امر واقع والشرع يؤيده اذا استفتى مستفت ما وافتي برأي او بحكم ما وبقي في نفسه شكوى غير فما ينبغي ان يحكم هذا العالم تماما اذا كان عنده شك في حكم ما ينبغي ان يفتي به يجب ان يتورأ حتى يتبين له الصواب
21:13كذلك العامي اه الجاهل فهو اذا استفتى عالما وما اقتنع بفتواه يرد التطفي بالشامخ وهو ينتقل الى عالم اخر حتى اه يفتيه برأي يطمئن اليه وهنا لابد من التبكير بالادانة التي تحدثنا عنها في موضوع سبق تعارض وآنفا
21:46انه هذا يقول بانه طلق وهو رضوان انما هو يدان بهذا الكلام. نعم. كذلك هنا حينما سأل مفتيا ما فافتاه مطمأنت نفسه بهذه الفتوى ولا ومعنى ذلك انه لم يتبنى هذه الفتوى. ومعنى ذلك انه ما قام الدليل الشرعي بالنسبة اليه
22:15الدليل الشرعي بالنسبة للعالم كما تعلمون قال الله قال رسول الله. نعم. الدليل الشرعي بالنسبة لغير العالم قال العالم اه. وهذه نقطة في الواقع انا اعرف كثيرا من السلفيين العلماء فضلا عن غيرهم يدهم شيء من الضياع او التشدد
22:38حيث انهم قد يوجبون على عامة المسلمين وعلى جهالهم انه ياخدوا المسألة بدليلها. نعم. وهذا اولا لا يمكن. وثانيا لا خلاف ما كان عليه السلف الصالح كان يأتي الرجل يسأل احد الصحابة فيفتيه
22:57ونادر جدا ان يقول قال الله كذا وقال رسول الله كذا خلافا لما يظنه كثير من اخواننا السلفيين انه لازم المفتي يخرب فتواه بالدليل كلمة لازم يبقى انشرها. اما يحسد فهذا موضوع ثاني. مم. اه
23:19لاننا لو استقرأنا كل الفتاوى التي تنقل الينا بالاثار السلفية نادر جدا ان نجد فتوى مقرونة به بقال الله قال رسول الله. الشاهد فاذا المستفتي افطر افتي برأي ما وشك بهذا الرأي
23:44وهو كدعاء الذي شك في حديث ما. صحيح ولا لا؟ فلا يجوز له ان يتبناه. ويتبنى الحكم الذي تضمنه كذلك العامي اذا ما افتي برأي ولم تطمئن نفسه ولن ينشرح له صدره
24:06فذهب وسأل اخر لاطمئن اليه هنا يدان هو الرجل ما يتبع الله وهنا يأتي قوله عليه السلام استفت قلبك وان افتاك المفتوح فاذا الامر واضح جدا ان هذا المستفتي الذي استفتى المفتي الاول وتبنى
24:32صحيح نحنا شو بدارية وصواب ولا خطأ لكن بجريه انه هذا عالم ولو في رأيه قد يكونوا من اجهل الناس كما هو الواقع. نعم. فهذا امر لا نهاية له. لكن المهم انه في رأي انه هذا رجل عالم
24:48فسأل اي معنى طبق الاية الكريمة ولما اجي تبنى فصار هذا حكما شرعيا بالنسبة اليه فما دام انه تبناه فما ينبغي ان يركن الى رأي اخر لا سيما اذا كان هذا الرأي
25:07يعني يشعر بانه لهوى في النفس اه لذلك جوابا عن اخولك شو بدريه بدريه قول العالم فقط فهذا هو دليله فاسألوا عن ذكري كنتم لا تعلمون واظن بهذا السؤال ومن ناحية اخرى هو هذا المستفتي
25:34المقلد اخذ ضلي الاول ولم يفكر فيه وانما هو هذا المصدر السلوي عادل. افضل انت تقول اخذه يعني صورة انا اقول تبناه فهل تفرق بين الامرين اي تقصدون عمل به او اكثر من ذلك
25:56يعني اقصد كما قلت انفا. نعم. العالم حينما يرى حديثا ويتبناه ويفتي به قول عالم بالنسبة لهذا العامي فالحديث بالنسبة العالم. اي نعم صحيح. فانا بقول انت بتقول الان بالنسبة للعالم فرضت اخذ بالحديث
26:17انت بتقول ولا مانع من هذا القول. لكن انا اقول بانه اذا قلنا تبناه اولا ما ينافي قولك اخذ به بل قد يكون ادق في التعبير. واخذ شديد يعني جميل جدا
26:37لما عدلت عن كلمة تبناه بالنسبة للعامي. نعم. الى قولك اخذا. هل تعني يعني لم يتبنوا اذا فيما اردت ان تقول. تبنى هذا الرأي. جميل. ثم عمل به فترة ما
26:58بلغه ان ذاك القول الاول غير صحيح والثاني هو الاصح ولديه عليه الدليل القوي سادس فما الذي يمنعه ان يرجع عنه؟ وقد امرنا ان نرجع عن سبق الجواب يا استاذ على هذا
27:17يعني ان تكون هناك مفسدة؟ لا سبق الجواب انه في قضية اخرى. ما هي؟ ما هو ذكرنا ان عمر بن الخطاب طيب زاك في امر يعني قد نسى زمن قضى. اما هنا ما يزال في الامر فسحة يعني فصل
27:34وحدثت بينونة بينهما نفذ الحكم طيب هلأ ازا واحد طلق امرأة طلاقا رجعيا ثم انقضت العدة يمكن ان يتراجعا بعقد جديد بدأ. نعم. فهنا ما الذي يمنع من اعتبار ذاك الطلاق
27:55وفزعيا ونفذ ثم يرجعا يرجعا داخل جديد التبني كان على انه الطلاق رجعي ولا طلاق طلاق ثلاث. طيب تبين له خطأه انه معارض للسنة فالرجوع الى الحق اليس هو مضيدة هنا
28:24الان افترض ان انه افتي بان بانه طلق طلقة واحدة يعني هو قال انت طالق انت طالق انت طالق اه اعتبرت هذه الطلقات بلغ ثلاث القوانين. نعم. لكن وجد هناك مانع شرعي دليل شرعي
28:53على انه هذا الطلاق لا يقع مطلقا لا يقع مطلقا. وقد قيل نعم. وقد قال بعض العلماء لذلك ان هذا صراخ لا توسع الموضوع الله يرضى عليك وزاد شعري بالموضوع حتى نصل للهدف. اذا هذا المهم
29:15طلق زوجته بلفظ سلام. نعم فحكم بانه هذه طلقة واحدة لكن الحكم الشرعي الصحيح حتى طلقة واحدة لا يحكم لسبب او اخر مثلا قلنا نحن لا يقع. واذ هذا الرجل كان غضبان
29:40لكن المستفتى او المفتي ما اعتبر هذا الطلاق صار غضبان فسجل عليه ماشي؟ نعم. او مثلا كان يرى رأي ابن تيمية ابن القيم كما تعلم انه كانت زوجته حائط آآ
30:02كان ذلك سببا يمنع ايش؟ من وقوع الطلاق اه لكن متلي انا بقول انه طلاق الحيض واقع ها انا افتيت بانه هذا الطلاق وقع بس تلقى اهله. نعم. انت افتيت انه هذا لا يعتبر طلاقا
30:21ايش المثال؟ الان زيد من الناس طلق زوجته وهي حائض ثلاثا فافتي من مثلي بانه طلقة واحدة اجا العز واحد متلك او متل غيرك شو قال له؟ هذا لا يعتبر طلاق لانه طلاق حائض طلاق بدعي. نعم
30:46لكن هو تبنى الطلاق الاول ماشي؟ نعم. كويس ومشي الحال والزوجة يعني قضت عدتها طيب من عاصمة قضية نعم الرجل او لا ما نتصور انقضت وهي في العدة برأيي انه هذا الطلاق لا يقع. في شباب من السببين ذكرناهم
31:28عله ان يتمتع بها هنا يظهر اثر الفرق التبني وعدم التبني فهو تبنى انه هذا طلاق فليس له ان يعتبر انه هذا الطلاق لاغي لانه سمع رأيا اخر بانه هذا الطلاق غير واقع
31:52وان تتمتع بها كما لو لم يتلفظ بذلك الطلاق هذا هو اثر الفرق بين تبنى وبين لم يتبنى ها الى غيرت المثال انه افتي بانه طلاق باين بينونة كبرى وبينطلقة عليه. خذ هذه الصورة هي طلقة واحدة
32:19لكن من حيث الرأي الراجح عند المفتي الثاني انه ليس طلاقا بالكلية هل له ان يتمتع بها بناء على رأيه الثاني؟ وقد تبنى من قبل انها طالق وانه بالتالي اذا اراد ان يتمتع بها عليه ان يعيدها
32:40اه عصمته ما دام لم تنقضي العدة والسورة الاولى اللي انا عرضتها ثم خرجت منها. الان ارجع اليها. هل له بعد انقضاء العدة ان يعيدها كما لو كانت في العدة
33:01دون عقد جديد ودون مهر جديد بناء على رأي الثاني الجديد ليس له ذلك لانه تبنى الرأي الاول بل هل يغير من ذلك شيئا اذا كان المفتي نفسه تراجع عن رأيه؟ بارك الله فيك. الشيء نفسه يعني يعني في المستقبل
33:21الفتاوى الجديدة ليس في الواقعة. اي نعم يعني هذا عمر كما ذكرت انفا ما اجى للمستفتي الاول يودوا هالقسمة يللي قسمتوها بناء على فتواه الاولى لازم تعيدوا حسابكم وهذا بيطلع له وهذا ما بيطلع والى اخره. لا ذلك على ما افتينا به وهذا على ما
33:45هذا ما اشرت به انه راح يصير فيه اضطراب في الاحكام وتداخل فيها يعني زي مشكلة كبيرة جدا يعني العلة هذه الخشية وفتوى عمر يعني هذا دليل. اي يكفي هذا
34:05لانه لا يوجد ما يخالف هذا لا اله الا الله. في كتاب الفتوى والمستفتي يعني بينقل اقوال متعددة وفيها اراء مختلفة او ما فيها زكرى وهيك الادلة وغالبا ما ما يرجح
34:27وما ادري في مرجع اخر عالج هذه المسائل بتوسع والله ما ما اذكر طيب اذا كان تعقيب عن الموضوع حتى ننتقل اتفضل نعم؟ لو قضى قاضي بين رجلين بين رجلين
34:53اه في مسألة مثلا في مسألة مال في بيت وكان احد الرجلين ليس عنده الا هذا البيت مثلا ما يملكه واختلف الرجلان الى القاضي فالقاضي حكم للبيت للاخر حسب الادلة الواضحة
35:07وفيما بعد تبين للقاضي طبق الفتوى التي اتى بها فهذا ينطبق على نفس الجواب. فبني هذا الحكم ان لم يتبنى بعد. حتى اوضاع كل معنى طبعا يقتل الزلمة بشهادة قضي الامر الذي فيه نعم
35:35طب ما تسألوا الله يجزيكم الخير نستغل وجود ارجوكم الجنة فيما بعد ان شاء الله. هو اذا كان في الموضوع نفسه ما في مانع ضل في موضوع ايضا مهم ويحتاج اليه كثيرون
35:51مسألة استضافة العملة الصالة. نعم فكنا يعني نعرف انه لا يجوز اذا كان هناك تفاوت ويدخل في رضا الفضل نهى رسول الله الاجناس الاخرى الا مثلا بمثله. نعم. فالان نسمع انه رصيد العملة
36:14اصاب من السروات مثلا اذا كان قبض فيها بترول البترول او الزراعة او ما شابه ذلك فهل يلغى او يتغير هذا الحكم بان يصبح جائزا قصة العملة مع التفاوت والذبح
36:31بانه صارت اه اجناس مختلفة فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم رفع المظهر المشروع له بترول في الموضوع. هم يقولون الان رصيد العملة النقدية الذي هو بين ايدي الناس. لم يبقى ذهب
36:48كل ما في الضهر وانما اصبح صلوات البلاد من زراعة من بترول من اه معادن يكون بناء على ذلك ان هذه العملة يعني لم تبقى من ذهبا وفضة بحيث لا يجوز
37:07البيع فيها الا مثلا بمثل وانما اختلفت الاجناس فمثلا العملة السورية تعتمد على الزراعة العملة الاردنية مسلا الصناعة السعودية البترول فيدخل في تتمة الحديث فاذا اختلف الصبيان فبيعوا كيف شئتم
37:29فما رأيكم وخاصة ان الاستضافة هو لا لا تخدم الذبح؟ يعني ما يفتح الصراف محلا الا يكون مثلا الدينار الاردني يساوي مثلا مائة ليرة سورية ويربح هو عمله او شغله تصبغه ويتفاوت في ذلك البائعون
37:50يعني ماذا ترون في هذه المسألة طيب ارى قبل كل شيء هل هذا كلام سليم وصحيح يعني هلأ اي عملة في الدنيا آآ تقوم من مسؤول او بنحو ذلك وليس يقوم
38:10قال لي الذهبية التقويم شيء والارصدة شيء اخر يعني قد يكون يقود هذا يساوي من الذهب كزغرام لكن الواقع بالخزانة المركزية ماذا يوجد مقابلها فالان في زهب وفي فضة وفي الثروات الاخرى كما قلت للبلاد
38:33لم تبقى يعني من هذا النوع الواحد فافراد الشعب لما بدن يستبزوا العملة الورقية بيستقبلوها بايش؟ ببترول بصناعة بقوة يعني تقدر في كل بلد بحسب يعني ما هي هذه القوة؟ القوة الان في كلامك نكرة غير مفهومة. اي نعم متفاوتة اليوم. ما هي القوة؟ ما هي القوة هنا؟ ما هي
39:06القوة في سوريا ما هي القوة في سائر بلاد الدنيا بالنسبة للعملة الورقية؟ واحد بده يصرف عملة ورقية ويشتري بها فذهبا ما بيشتري فيها بترول ولا بيشتري فيها اي شيء لانه هذا هو
39:23الرصيد بالنسبة لعامة الشعب هذه المسألة مسألة حكومية ودولية اما بالنسبة لافراد الشعب الورق هذا يقابله الذهب حتى الفضة الان ليس لها قيمة. اي نعم صحيح. وما القيمة الواقعية والعملية
39:44بالنهض نحن اذا لاحظنا امرا وهو ان هذه الاوراق النقدية لا قيمة لها بذاتها ها هي تطبع يمكن لمزور ان يطبع ملايين منها فلا قيمة. لا قيمة لها الا بما يقابلها في خزانة الدولة
40:02وخزانة الدولة الان فيها شيء من الذهاب وشيء مثل وضع في وضع يدها عليه من هذه الثروات الاخرى فهذه العملة قيمتها من هذا الرصيد يعني ليس قيمتها بانه والله الناس يحسبون في الحساب انه هذا يساوي كذا ذهبا. طيب
40:22انت تعرف جيدا هل لاي دولة آآ من حيث ضعف الدول العام هل لاي دولة ان تطلع من العملة الورقية بناء على اقتصادها ولو كانت فقيرة من المعدن الذهبي هي تطبع لكن تنخفض العملة. ما اجت. نعم
40:51طبعا في اشراف دوري على يا اخي قل لي نعم او لا اقول لها وليس لها كما تقولون احيانا هل هناك دولة تستطيع ان تطوى ما تشاء من العملة الورقية
41:10وليس عندها خزينة من الذهب قول نعم قول لا نعم يفعلون هذا في سوريا هذا الذي سبب شوف هذا السؤال هل هناك نظام دولي معترفي قد قد يفعلون ما هو مستنكر شرعا
41:32غبا عن ذو ولي انا بسأل الان هل هناك قانون عام العرف الدولي العام انه لاي دولة ان تطلع من العملة الورقية ولو لم يكن عندها من الذهب شيء هل هذا معترف؟ بقانون دولي يمنعون من ذلك وتقع مخالفات مخالفات. متى يجي الكلام؟ طيب. مشان تضيع
41:59وانما ننظر انا عم اقول انه اذا كان هناك دولة ليس عندها عندها وفر من الذهب. نعم. هل هناك قانون دولي معترف بانه يجوز لها ان تبقى ما شاءت وليس عندها ذهب؟ لا. انا مع ترك لفقتنا. قد يفعلون خلاف القانون
42:24الان امريكا كلها في معاملاتها خلاف القانون الدولي. نعم. استجابة للصومال مثلا. اه نعم. الى اخرنا شكرا فنحن من قررهم كنظام دولي معترف به. نعم. اما يطبق او لا يطبق هذا بعد ثاني. نعم. فاذا كان الامر
42:44كما تعلم وهو انه لا نوام هناك يسمح لاي دولة بان تصنع من الامر الورقية الا اذا كان عندها ذهب فاذا الرصيد الحقيقي ليس هو الاقتصاد الذي يختلف في بلد اخر
43:07كما ذكرت انت انفا وانما هو الذهب والذي يؤكد لك هذا سؤال ثاني هو متمم للسؤال الاول وهو اه اذا كان الدولة تملك نصف ما عند الدولة الاخرى من الرصيد الذهبي. هل يصح قانونا لكل من الدولتين
43:36انه يطبعوا نسبة وحدة من الاوراق الورقية ولا بالنسبة لما عندها من الرصيد من الذهب طبعا اليس كذلك؟ ايه بدأ طيب اذا الحقيقة ليس هو الاقتصاد. الاقتصاد مربوط بالذهب الذهب هو الاصل
43:59ولذلك هذا الكلام اللي انت حكيته وهو يقوله كثير من هؤلاء الكتاب الاقتصاديين الذين هم تسليك الواقع لاتفه الاسباب واضعف الادلة وهم لا لا يدرون الشريعة ولا يدرسونها فهذا العرف القانوني دوري العام
44:28اللي اوصلهم الى درجة انه لا يجوز للدولة اي دولة ان تطمع من الاوراق من العملة الورقية الا بنسبة ما في خزينتها من الذهب اذا هذا هو الرصيد الحقيقي والاقتصاد يعلو ويهبط
44:50بالنسبة لما في الخزانة من الذهب. وليس البترول وليس الصناعة كما قلت الى اخره. خلاصة القول الان بالنسبة لافراد المسلمين ماذا يعملون بهذه الاوراق اذا ارادوا ان يحتاطوا للزمن هذا يشترون بها بترول ولا آآ صناعة ولا ثياب ولا اي شيء. ولا يخزنون الذهب
45:25وهذا آآ عرف وعملي واعتراف ليس فقط دولي بل وافرادا انه القيمة لهذه الاوراق هو ما لها من رصيد من الذهب والا ذهبت هباء منثورا. خذ مثلا ما وقع في زمن الحرب العالمية
45:49لما ما يسمى بالحلفاء انتصروا على المانيا ماذا اصاب المارك الالماني ذهب هباء منثورا. دشن غرفة يمكن مليانة بالمركز الالمانية لم يبقى لها قيمة ليه؟ لانها صارت فقيرة لم يبقى عند من الذهب الخزين لانه الحلفاء استولوا على كل مال
46:18فانا اظن انه هذا توهيم في الواقع حينما يقال ابن هذه الاوراق رصيدها بالبترول بالاقتصاد لا هذا الكلام ليس صحيحا بل الرصيد هو الذهب وكل ما كانت الدولة اه قوية في ذهبها كل ما كانت عملتها اقوى. والعكس بالعكس تماما هو الواقع المعاصر
46:46اليوم كما تعلمون اكبر دليل على ذلك الخلاصة لا ارى لهذا القول ابدا ويبقى الموضوع كما نعلم من قبل انه ما يجوز الصرف الا مثلا بمثل والا كان ربا والله يعني هذه المسألة يعني معرضة الحقيقة للبحث لانه كثيرين ممن عندهم خبرة في هذا الموضوع يذكرون انه
47:15وفي منذ نحو عشرين سنة قد تغير الحال الان يعني فعلا في الواقع حتى في الدول الكبرى واصحاب العملات الصعبة لم يعد الذهب والرصيد واو هو جزء من الرصيد والتغطية العامة في كل البلاد صار عرفا عاما في البنك الدولي العرف العالمي انه يقبل ان تطبع هذه الدولة من العملة
47:36بمقدار ما فيه من الصلوات الان الوضع العالمي هذا الكلام خلاف ما قلناه انفا واتفقنا عليه لا مع خلاف ما قلناه. يعني هذا الامر التغطية يعود السؤال السابق. نعم. الدولة التي لا تملك ذهبا. اه نعم تطبع
47:54يا اخي ليس يعتبر بطبعها. طول بالك. نعم. خذني بعلمك. الله البحث ليس تطبع او لا تطبع هل يجوز لها في نظام القانون الدولي ان تطمع وليس عندها في الخزينة ذهب
48:13هذا السؤال واتفق على انه ليس لها. لا الان انت بتقول تطلع رجعنا نقول نعم تطوع لكن هل هذا؟ انا ربما قصدت بجواب السابق ليس لها ان تطبع بدون ان يكون لها رصيد لا من الذهب ولا من السروات. سبحان الله! نعم
48:33بنحدد الان نظل اذا الى عند النقطة السابقة لحتى يتميز الكلام ويتضح الان قانونا دوليا يسمح لاي دولة مهما كانت فقيرة من ناحية الهم. نعم ان تطبع لها ما شاءت
48:56من الناحية اه من الاوراق من العملة الورقية ما شاءت دوليا يسمح لها بذلك ولو كان لا ذهاب عندها. انا الذي بلغني ان الواقع العالمي الجديد هو كذلك. لا لا
49:14يعترض به يقول يا اخي رجال تقول الواقع وانا معك بقول الواقع. اقصد بالواقع ان النظام الدولي نفسه وينه هذا الخبراء الاقتصاديون يقودون هذا. فهل يا اخي ما بك في الاقتصاديون بجوز اقتصاديون بدون يمشوا الوضع
49:34اولا نحنا عندنا عرف لا خلاف فيه. نعم. شو هالعرف؟ انه كان من المقرر انه العملات الورقية يسمع بان يطبع منها بقدر ما فيه خزينة من الذهب. نعم. هذا معروف لدينا. صح. شو اللي نسخه؟ هل هناك عرف
49:55كل عام الان حل محل ذاك حتى ما نحتاج نحنا نتساءل هكذا الان الاخبار ان العرف العالمي نفسه تغير. واذا شئتم والله انا احبك. يا اخي عادي انت بترجع للدعوة
50:11و انا ما اخالفك بالدعوة بدي الدليل القانوني الدولي اللي حل محل القانون السابق وينه هذا يعني ليفصل في هذه المسألة اذا والله اتينا باخ يعني له خبرة اقتصاد يعني مثلا مثل الاستاذ قيسي رح يعطيه نفس الكلام سبعة. لا هو يصف الواقع يعني اذا كان الواقع هكذا ان العرض العالمي الان اصبح يعترف
50:41ان رصيد الكافي المجيز لاي دولة ان تطبع من العملة ما شاءت. اذا كان هناك من الصلوات العامة غير الذهاب اه ما يكفي فالان اذا هذا المعترف به انا بلغني من كثيرين من من عندهم خبرة ودراسة في الاقتصاد وحفظه
51:00فيعني احب اذا كان شئتم في جلسة يعني يدعى انسان من هذا يعني ممن ليس له هوى وانما يصف الواقع الان النظام العالمي وقد يكون للقوانين الدولية عندما الوثائق او
51:17الان هكذا آآ يعني نقل اليه من من له دراسة في هذه القضية. وبناء على ذلك يأتي السؤال السابق فاذا شئت يعني نضجها ويستدعى بعض الاشخاص اللي من هالنوع لا اخي ما في حاجة
51:39اي شخص انما اطلب من اي شخص القانون الدولي الذي يسمح لاي دولة بان تطوى فوضى الان بضيف انا الى ما سبق فوضى ليه الان سوريا شو اقتصادها في زراعة في بترول في صناعة. طيب. من الذي يقدر الزراعة السورية ويسمح للدولة السورية بان
52:08تطوى نسبة معينة من عملة العملات الورقية. نعم. ولا كمان في نظام جديد انه افقر دولة في كل نعم. ما يتعلق بالاقتصاد لها ان تطبع ما شاءت من العملات الورقية. هل هذا؟ لا طول بالك. نعم
52:32واحدة واحدة. ممكن ان يقول بهذا انسان مش دولي انسان عاقل يدري ما يخرج من فمه ممكن لا اذا قفلان بضابط. خليك معي الان. اه. فكيف تقدر الزراعة مثلا هلأ بالنسبة لسوريا فيقال لها لك ان تطلعي بديون من الليرات السوريين. كيف
52:58يقدر ان يقدر غير محصول انتاج كل بلد الان في كتب الجغرافيا في الاحصائيات في الدراسات الاقتصادية يذكرون مسلا من القمح انتجه كذا مليون مثلا طن من ثابت ولا غير ثابت
53:17طبعا حسب المواسم في سنة يا اخي ادري ثابت ولا غير ثابت الله يهديك غير ثابت نعم لا تفصل لي اشياء ما تحتاج الى تفصيل ثابت مستقر ولا غير ثابت ولا مستقر
53:31يعني نعم؟ فيما يقدر الزراعة اللي ما تقدر لا بعدين بعدين هذي هي نفسه اخي الذهب بايش يقدر؟ قيمته ايش؟ مثلا يشترى بالذهب مرة كذا. يعني الان صارت اه تقويمات البضائع كلها بعضها ببعض. الان صار الدولار حتى اهم الذهاب
53:57قوم بهم هذه مشكلة اخرى لا نرجع اقول هو ما هو ثابت ما هو ثابت في المواسم الاقتصادية بينما الذهب المستقر في خزينة قولي ثابت ولا لا؟ ما ثابت لانه اذا كثروا الذنب عم يستخدموا مثلا من المناجم ذهب. كل ما كثر الاستخراج هذا اقصد يعني محصور معه
54:25كورة يعني كل دولة الذهب محصور في الخزينة لو ارادت ان تنقض القانون وتطبع من العملات الورقية اكثر مما عندها ممكن انه يكشف عن حقيقة الذهب موجود. اما الزراعة هذه لا يمكن ان يعرف حقيقتها في هذه
54:48السرعة بهذه الوضوح ولذلك فالحقيقة لا ازال اقول انا انه هذا العرس اللي عم اتحدث عنه هو هدف غير قانوني بل هو فوضوي تماما هنا ثم الان انت بالنسبة لجوابك لاخونا ابو عبد الرحمن
55:11يعني فتحت باب جديد في الموضوع اصبحت الان في كلامك وتجاوبا منك مع نظرية المنقولة ايضا انه الذهب هو يقوى بغيره وليس لغيره يقوم بالذهاب. هل هذا صحيح والله انا
55:37هي اللي يبلغني من بعض من انا ارجوك ابو عمار. نعم قال لي اجوبتك كون على طريقة الالباني صحيح هذا بتقول نعم بتقول لا بعدين فصل ما شئت. لانه هلأ لما بتيجي بتعطي اليوم مفصلا ضاع
55:56لكن ايضا حرصا على الامانة العلمية يا استاذي. انا ما لي خبير اقتصادي اؤجل في امور. وانما يا اخي اعطي رأيك سبحان الله انا عم بقل لك نعم. في خبير اقتصادي انا وانت كلياتنا بالهوا سوا. لكن لما بتنسأل سؤال صحيح ولا لا
56:16هل لقائي في ذهنك؟ اما انه صحيح تلات اشياء وهذه بداهية اما انو صحيح او مو صحيح او لا ادري اه في حال رابع ما في حالة رابعة. فكونك اقتصادي او مالك اقتصادي
56:36ما بنافي انه يكون جوابك لمن سألك صحيح او لا؟ كله صحيح او مو صحيح او نفس العلم لا ادري فاذا اه كونك ما لقت السعودية لا يبرر لك الا تجيب جواب صريح مختصر
56:54ثم ولو ما كنت اقتصادي انا بقول لك اشرح رأيك اللي بده يجاوب انه باختصار ازا قلت مو صحيح اشرح اذا قلت صحيح اشرب اذا قلت لهذه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
57:10انا وين سؤالي السابق. نعم. المفهوم من جوابك انفا لاخونا ابو عبدالرحمن انه اصبح الذهب يقوم لغيره. نعم. والمعروف دوليا انه كل الاشياء تقوم بالذهب فهل هذا الرأي صحيح؟ اي
57:31الاشياء تقوم بالذهب ام العكس قل بقى رأيك لا استطيع ان اجزم وانما في في المسألة من يقول هكذا فانا ما تحققت بعد لانه كما قلت يعني يجب ان يرجع الى المختصين. نعم. فممن يعني لديه بعض الاختصاص قال هذا ان الان الواقع تغير
57:57الاقتصادي في العالم واصبح يعني الذهب ليس له تلك الهيمنة السابقة التي لا ادخل فيما نسمع فيه هذا عود ما ذكرته انفا لكن هذا ليس هو جواب السؤال الثالث اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:18هذا عود ان ما ذكرته انفا لكن هذا ليس هو جواب السؤال الثالث الان الاشياء التي كانت تقوم باللهب. نعم. الاشياء التي كانت تقمم تقوى بالذهب. ممكن الحصرة بخمسة بعشرة بمية
58:37قول ايه ولا الاشياء التي تقوم بالذهب. ايوا الاشياء اللي الناس بحاجة اليها وبتعاملوا بها من طعام من شراب من كسوة من من بترول من من اشياء. هذه الاشياء التي كانت تقوى من قبل بالذهب محصورة
59:00خمسة بعشرة بمية طبعا ما محصورة؟ ما هو محصور؟ طول بالك. نعم انا بجيبني على جوابك ما تتحمس لانك شاب طول بالك شوي. فهذه الاشياء التي كانت انا بقول كانت مسايرة لك
59:21هذه الاشياء التي كانت تقاوم من قبل بالذهب محصورة بخمسة بعشرة؟ لا. مو محصورة. نعم. طيب الان انقلب الميزان الاقتصادي كما تقول عن الاقتصاديين اصبح الذهب يقوى بغيره. نعم. فما هو هذا الغير؟ قال لي حل محل الذهب
59:41الذهب كان يخوى به فصار هو يقوم بغيره. نعم. ما هو هذا الغير؟ هو البترول مثلا هو الصناعة هو هز ذراعه الى اخره. انا اذكر ما وجدت في بعض الصحف
59:57وجدت في بعض الصحف وهي كثيرة تقول اه يعني في صفحة في الاخبار في الجديدة صفات داخلية. اه نعم هم اسعار العملة بحسب الدولار وحاطين الدولاب كانه الماركة الالماني بالنسبة للدولار يساوي كذا وكذا الفرنسي كذا وكذا. فيعني
1:00:19هذا وجدت في كثير من الجرائد فكنه حل الدولاب طبعا وما يقابله او ما هو مستند اليه من ثورة امريكا ضخمة وصناعة ومعامل وزراعة وما شابه ذلك خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة