سلسلة الهدي والنور {{947}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 947 / 1594
52:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن نحن نحكم بالظاهر والله يتولى الثراء. شيخنا اخونا حسين عنده اسئلة. نعم. اه تتعلق ببعض الكتب اولا لعله لان هو سيسافر الليلة اليوم ايه والله الحقيقة ليس عندي جواب
0:25قائمة على دراستي للكتاب لكن هو من المراجع التي يعود اليها بعض المفسرين مشكورين وعليكم السلام الخرطجي وامثاله آآ لكن في بعض المراجعات او المطالعات التي تسنت المراجعة في كتابه
0:51اه اهلا وسهلا مرحبا. صاحبه فادي الحسناني هذا ايش خالد الحكماني فالشاهد ما في عندي رأي مكون من دراستي للكتاب لانني قلما رجعت اليه لكن آآ في حدود هذه القلة من المراجعة
1:24وعليكم السلام اه لما شت انه احيانا يميل الى مذهب السد الخلفي فيما يتعلق الصفات لكن من الواجب في اعتقادي ان من يسمع كلامي ان يهتم بدندنة حوله حول قلة مراجعتي
1:54لانه هذه القلة من المراجعة لا تمكن المراجع من ان يصدر حكما لانه مثلا متل اه الشيخ الشوكاني لو وقع بصل مراجع لمرة او مرتين يمكن يحكم عليه بانه خلفي
2:16لانه اله بعد هيك تأويلات لكن هو في العموم هو سلفي ومن ائمة السلفيين وندخل اليمن ولذلك فاقول لا استطيع ان اصدر حكما الجواب عن هذا السؤال بهذه الدراسات او الاطلاعات القليلة التي
2:38رجعت فيها الى هذا الكتاب ولكن اه لعلنا اذا فهمنا ما هو يعني المقصود من السؤال لعل هناك وجهة اخرى ممكن ان نتحدث عنها انا اليوم قرأت في ان كتاب. مم. فذكر في بعض الصفات. مم
3:03يعني ما يجرح الذي يقول ويثبت اه الصفات لانها والذاتية التي عند الاشاعرة وانما فقط يقول هذا قول مرغوب عنه هذا هو بس فقط يعني لا يجرحها يعني بجرح او شتم يعني مو مثل الثقافة
3:26يعني كثير من انت تعرف قبل ان تعرفه شخصيا وعرفته من كتبه لم تذهب اليه هذا بالنسبة لمعاوية كاتب صحيفتين او نحو ذلك بالتعليق على الكتاب دفع شبه التشويه هذا ما يصدر افكار هذا؟ اه. هذا اليمين وهو نفس
3:57ولهم تاليف وهذا؟ لا لا دفعوا شبه تشبيه لابن الجوزي. هو قادر. هو عمل لها مؤمن قدموا هذا التعليقات. هذا اللي لا ما تقدموا شوية. انما لاحظت اسم ابوه. اه اه لا لا. لكن اثر لي
4:17لهذا الحزب ايوه ايوه اهلا في تعليق في وسط الكتاب نحو صحيحته استغلها استغلال اثره اه موجود عند اه انزل الاخ حسين كتابه وعليكم السلام اتفضل اه ذكر في يواجه استغاثة بالاموات
4:48وجواز التوسل بالاموات هذا انا بعطيك ترجمة جيدة عنده. هذا سلفي خلفي هذا سلفي خلفي اه ده توضيح فعلا. هو كذلك كما يقولون في الشام لا توصي حرية هدفي في البدع
5:13او ينكر البدع انكارا شديدا جدا وهو مصيب لكنه خلفي في العقيدة ولو انه عكس لكان اذى سبيلا واقوم قيلا. سبحان الله. سبحان الله. هذا رجل من ضلاله يقول في اداب زيارة قبر الرسول عليه السلام
5:35اذا ذهبت لزيارته اقف بكل ادب واحترام ولا تذكر حاجتك حينما تدعو فانه اعلم بحاجتك من نفسك لكن فيما يتعلق بالبدع في الصلوات والمساجد ونحو ذلك وحتى زيارة قبور ونحو ذلك
6:06اول كمن يقال ابن بلدتها لكن في التوحيد طفر على الشمال واصلحوا. الله اكبر. سبحان الله نعم؟ ابن الحاج مشهور ما اخذ اه نعم لصاحب المدخل جزئين كبار ده هو جزئين؟ مجلدين هو يعني مجلدين. كل مجلد في جزئين
6:37الخاصة بهم اي من غيرهم بقضية رد البدع لانها لم تكن من فعل السلف هذه الجزئية الخاصة واضحة في كتب المالكية اكثر من غيرهم. هو كذلك والسبب ان الامام مالك كانت
7:02يعني في مظاهرة فيه يعني الامام مالك بين العين الاربعة له اهتمام خاص في محاربة البدع فورثوا هذا الجانب الفقهي الصحيح منه ايه ناقص نعم الامام مالك رحمه الله بالنسبة للعقيدة
7:27هو هو امام في بعض الروايات التي تنقل عنه لم يتأثر اتباعه بها اشبه ما يكون مثلا الايمان اربعة بيقولوا كل واحد منهم تعلمون جميعا اذا صح الحديث فهو مذهبي
7:45لكن ما تأثروا بهذه الكلمة ابدا. كذلك الامام مالك ما تأثر برواية صحيحة التي تروى عنه لما جاءه الرجل يسأله يا ما لك الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال بشيء ومعلوم
8:03والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. اخرج الرجل اي حماس المغاربة اخر ريول فانه مبتدع هذا السقاف هذا الخبيث يأخذ هذا الاثر ويلعب به يقول عن السلفيين الذي ليروون هذا الاثر عن امام السلفيين في هذه النقطة بالذات
8:34يثبتون لله الكيف لانهم يقولون الكيف مجهول اذا هناك كيف تلاعب الالفاظ الكيف مجهول مش معقول؟ اه اذا هؤلاء يؤمنون بان لصفات الله كيف ما في اخبث من هيك انسان في هذا العصر ابدا
9:00من حيث الدف واذلال القراء بعبارات عجيبة جدا من اعجبها هو يقول بان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه. سمعت هذا طيب كما علمت مم هذه ضلالة كبرى جدا نابعة من كلام علماء الكلام
9:33هم يقولون هذا ابن الجوزي مع الاسف في دفع الشبه هذه. يصرح بهذا لكن شوفي برضه فيها النظر ما يجب يقول ينبغي ان قائل ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه
9:55ينبغي ان يقال شوف يعني هو حمله التنزيه على مثل هذا القول. هو هذا اه الشاهد هذا السقاف يقول انه ينبغي ان يوصف الله بانه ليس داخل العالم ولا خارجه
10:18وانه ليس في مكان لان المكان مخلوق. ومن قال بان الله في كل مكان فهو كافر والمعتزلة يقولون بان الله عز وجل في كل مكان فهذا معناه انه يكفر المعتزلة
10:40لكن في مكان اخر يذكر عن ابي الحسن الاشعري في كتاب الاباني هذا كتاب قيم لابي الحسن الاشعري لكن الاشاعرة امتلت الرائحة هذه رائحة الغاز اقول طلعوها قبل ما تحركت. تحرك اه
11:03اه الاشاعرة مؤولة ان لم نقل انه معطلة ابو الحسن الاشعري في هذا الكتاب يصرح بانه اقامه على اساس مذهب الامام مالك بالصفات الذي هو مذهب السلف الصالح اه الشاهد هناك
11:34يصف الله عز وجل بان له صفة العلو وانه على العرش استوى ويرد ابو الحسن الاشعري يرد على المعتزلة الذين تأولوا الاستواء بالاستيلاء هذا ينقله هذا السخار ثم بيقول نحن نرد على ابي الحسن الاشعري
12:03رده على المعتدلة. لان الحق معهم في هذه المسألة الشاهد فهو يقول انظروا الان كيف يتجلى الهوى والتلاعب لمقدمة لعلكم تذكرونها وسبحان الله يعني بدا لي في الاونة الاخيرة منذ ايام
12:31انه ينبغي فرجها وان تطوى لوحدها تذكرونها من اعظم ما كتب في التوحيد. اه. تعمل زيادات اه والله هكذا خطر في بالي. اي والله. ان تفرج وتنشر. صحيح. خاصة بمناسبة هذا الخبيث هذا اللي عم ينشر مذهب الاعتزال
12:55الشاهد انا هناك ماذا قلت قلت بعد ما اثبتنا عليه السلف الصالح من اه آآ ان الله عز وجل له صفة الفوقية والعلو على المخلوقات كلها قلت ولكنه ليس في مكان نفس الكلام اللي بقوله هو لكن بالاضافة هو يكفر بها
13:17انا اقول ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا زمان فهو لما خلق المكان ما اندس فيه كما يقول المعتزلة ان الله في كل مكان. هم فاذا الله عز وجل ليس في مكانه
13:34المكان الذي قد يكون به البعض ويؤمن بان الله عز وجل لو صفت في فوقية هذا ما كان عدمي يعني متل عنقاء يتخيل لكن لا حقيقة له كان الله وليس ولم يكن في مكانه. نعم. فهو اذا ليس في مكان. فاذا خلق المخلوقات. اه. اصبح في مكان. حاشا لله
14:01فهو منهج عن ذلك ايه في الخبيث بقى بدل ما يحتملها فرصة ويحسن الظن بهذا القائل اللي في كتابه هذا تعليقاته على دفع شوية تشكيك كل ما تعرض لي يقول المجسم
14:20المجسم اه بدل ما يحمد ربنا انه ربي هداني ونزهت ربي عن المكان مين يقول يثبت لله مكانا عدميا اعان الله عما يقول. شف هو نفى المكان وقال من يقول بانني لا مكان هو كافر
14:44فانا قلت بقولي هنا لكن زدت عليه ان الله له صفة العلو على العرش سواء يعني تلاعب عجيب عجيب جدا وعلو ليس في مكان ويمين انا اروي لك يا اخ قصة
15:12يا ريت اه مدنه خمس وثلاثين سنة وانا في في منى في الحج كنت جا لي شيخ في سهرة لطيفة جدا مع بعض الطلاب ونتكلم فيما يسر الله من العلم
15:32لما دخل علينا الشيخ ازهري ان يمر كما تعلم من كلها يعني ممرات وطرق وناس هنا وناس هنا الى اخره وقف قليلا يستمع فكأنه شعر انه في كلام علم هنا
15:53فزياد واش يستمع؟ ثالث او ثاني موضوع حول هذا الموضوع المتعلق بالتوحيد واذا به يقول انتم معشر الوهابية اه تجسمون الله عز وجل وتجعلونه في مكان طيارة بيني وبينهم النقاش التالي
16:16يوجه لك الحقيقة التي نحن اليها انفا قلت له يا شيخ هذه تهمة ينبغي الا تتهم المسلمين بها انا اسألك الان سؤالا المكان الذي انت تعنيه اي لما تقول انه الوهابية هو بيعني باقي السلفيين وهابية
16:43المكان الذي انت تعنيه شيء وجودي ام عدمي الانتباه في هذا قال لا شيء وجودي مش عدمي يعني شيء حقيقي مش خيادي قلت له حسنا هذا الوجود الحقيقي محدود ام غير محدود؟ قال محدود
17:08لانه كل شيء مطلوق محدود قلت حسنا احفظ هذا قلت نحن الان في مكان هو الارض ونعرف حقوقنا ايش فيه قال السماء الدنيا مكان؟ قال نعم ما كان حقوق السماء اولى. الثانية على التفصيل نختصر نحن كلام وصلنا للسماء السابعة
17:33كل مازا فوق السماء السابعة؟ قال العرش مكان؟ قال نعم مكان قلت حسن فوق العرش ايش فيه ففجأني بخرافة الملائكة الكروبيون هكذا قال فوق العرض الملائكة كروبيون قلت متجاهلا ايش ملائكة الاروبيون
18:01بي اي في هذه الملائكة قلت له في هدية؟ قال طيب من اين جئت؟ قال هكذا درسونا العلماء في الازهر الشريف قلت عجبا لهؤلاء هم يقررون ان العقيدة الصحيحة لا تؤخذ من حديث صحيح
18:21الا اذا كان متواترا اما اذا كان حديث صحيح احد لا تؤخذ منه عقيدتك فكيف انتم تبنيتم هذه العقيدة ولا حديث صحيح في ذلك المهم عندنا مثل في دمشق يقول
18:41اللي ما به معك تا معه سياسة في الكلام هذا كنا نحب انه فوق العرض في ملائكة كروبيوت وفوق الملائكة ايش في وعرفت الا وادي ضلالي كما يقول ابن تيمية انكر وجود الله معناها. لكن نحن نتكلم الان
19:04او للمكان الوجودي قال لا شيء قلت اذا انتم تتهموننا باننا حين نقول ان الله فوق العرش ان الله في مكان. ها انت حكمت معنا الان انه ليس مكان فكيف تقولون من سلفيين يجعلون الله في مكان عرفت لها الموضوع؟ بارك الله فيك
19:28تفضلوا تفضل الموضوع قيام الليل وصيام النهار كيف انه الرسول عليه السلام كان يترخص معه ويتنازل له عن كثير من الامور والقصة معروفة في الصحيحين بهمني انا فقط ما جاء خارج الصحيحين بالسند الصحيح
19:58ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انتهى مع ابن عمرو الى ان قال له اقرأ القرآن في ثلاث ومن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهوا اسمع الكلام
20:17اه فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه فنحن نأخذ من هذا الحديث انه يجوز للمسلم ان يقرأ القرآن في ثلاث ليالي طيب يجوز له ان يقرأ القرآن
20:38يجوز يجوز الى اخره ان يقرأ اه تلاتين اه حزب مثلا في ثلاثين يوم وهكذا حسب طاقة الانسان وقدرته هذا من ناحية الشرايين من ناحية البدعية الان انا اذكر ما يسمى بدلائل الخيرات
21:06لابد تعرفون شيء عندنا لكن هل اطلعتم على نسخة من نسخه؟ ايه ايه المهم كل يوم في ورد معين كل يوم في يعني دعاء معين انا اعرف احد اقاربي رحمه الله
21:31كان قد يفوت الحزب القرآني ولا يفوت من حزب الدلائل هذا طبعا افتداع في الدين لانه هوني صار في ترتيب وتصنيف كأنه اهل السماء طبعا لا يجوز اذا اذا كان هذا الالتزام الذي انت سألت عنه
21:56الدافع له مش تدين وانما لظروفه الخاصة تنظيم اوقاته مثلا فيما له وفيما عليه الى اخره فما ارى مانعا بدليل الحديث فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه
22:14يعني فيما يعود الفرد خاصة اجبتك ايضا عن الجماعة اخي لا تنسى هذا هو التبليغ فهذا هذا من القسم البدعي لا يكذبون من قال ذلك منهم يكذبون لانهم يستدلون على ذلك ببعض النصوص الشرعية
22:46فلو كان التنظيم يغنيهم ذلك عن ان يستدلوا من باب الحكمة بس بارك الله فيك هم يستدلون ببعض النصوص وبعض الاثار بالحكمة يعني من صلى اربعين يوما يعني مثله براءتين يعني
23:21هذا شرف بارك الله فيك فالخروج والدعوة الى الله لمدة ليس كذلك بحيث ان واحد قطع اربعين يوم اقلل او انت لو تذكرت الموضوع من جذره من اصله وجذره وعرفت ان هذا الخروج الذي هم يقومون به
23:51لا اصل له في الشراء وحينئذ سنقول وهل يستقيم الظل والعود اعوج هذا التنظيم الذي نظموه من الخروج جماعات هذا ليس له اصل اطلاقا في السنة لا في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد التابعين ولا اتباعهم ولا اتباع اتباع التابعين وهكذا. نعم يا شيخنا
24:16في نقطة حقيقة حرية بالتأمل. الكويت. وهي انهم ربطوا آآ انهم جعلوا الدليل دليلين ترى. هم. دليلا تقتضيه الحكمة الدعوية ها؟ اه. ودليلا على الحكم الشرعي لنفسه وفرقوا بين الدليلين
24:39بان هذا الدليل لا يأثم من يدع العمل بمقتضاه. ايه. واما الاول فانه قد يأثم ولا يأثم ما شاء الله. فهذه مصيبة كبيرة جدا هذه. هذه هذه من من اشنع ما ما يصنع هذا لتبرير خطأه. نعم
24:58كبري خطأهم الله اكبر. اي نعم ومن هنا بارك الله فيك تجد بان وان بعض اخوانا في في المملكة عنده يعني وقعوا في سقطوا بحبائل القوم عندما نصروهم وظاهروهم من حيث انهم ارادوا الحكمة ايضا في هذا
25:27لانهم قالوا ما مقتضيينه من الذي ذهبوا بها او ذهبوا اليها انه لا يجوز او ان الجمع بين المسلمين والتأليف بينهم طير من التفريق والاختلاف. ولذلك ذهبوا الى الاستدلال ايضا ببعض الايات القرآنية والكلمات النبوية
25:50على فعل او على يعني التأييد هؤلاء الخوف وهذا طبعا منهم اخونا يعني ياخذوا بكرا الجزائري الجزائري له له رسالة في هذا ايش اسمها والله نسيت تفصيل واشرطة ايضا تكلم فيها
26:14هي الناس من اعجب ما سمعت امس هاتفيا بتصل سائل من الامارات بقول اه شو رأيك في جماع التبليغ؟ فاجبت بمن اعلمه ثم هؤلاء يعني رأينا في جماعة التبليغ آآ كجماعة انه طيبين القلوب
26:40طالحين لكن على غير هدى من ربهم فانهم لا يعلمون السنة ففوجئت بان قال طيب شو رأيك انه في واحد من كبار السلفيين يقول انه جمال التبليغ على السنة قول انهم اقرب اقرب الجماعات الى الى السلفيين لانهم يطبقون السنة. يطبقون السنة وكنت حاضر انت بعد
27:07انت تسبق العلم يعني. لا كان كان حاضرا لكنه يلتقط ما شاء الله اي نعم يا الله. الشاهد فاحببت انه قلت له ممكن ان اعرف مين هذا الشخص فقال انه من كبار السلفيين من هو
27:29قال عبدالله السبت وكنا هذا سبحان الله تلون يتغير كثيرا هذا كان عبد الرحمن عبد الخالق الان اذا به يشهد في جماعة تبليغ انهم على السنة. شيخنا يعني ممكن نجد مخرج لقوله
27:51يعني ما نقل القول على وجهه تماما انا لا اعرف رجل عبدالله سكت لكن كونه يقول مثلا تبليغ يعني اقرب الجماعات الى السلفيين انهم يطبقون السنة يعني يقارنوهم بالاخوان بالتحرير كيف لا يعرفون السنة
28:14وسناء جوابه انه شيخ كبير القابع هناك في الهند بيعطي بباية اتباعه على اربعة طرق صوفية اه وهو ليلة تأتيهم التجميع هذا بدعوى الحكمة. ما شاء الله اه. بل حتى نشاطهم الاخير في عمان
28:43نفذ التبليغ مطية بنشر الله اكبر لسه فصلت انه في ادلب الجنوب يأتي معه من فقهي من طلبة الخليج يأتي الاخ يعني عقيدته السنوية ليس على علم يقولون انه يسألونه عن خلق القرآن وعن الرؤية في الله اكبر الله المستعان. يريد يثبت يعني
29:21يقول لهم لا يأتي الشيخ هذا على فلان وفلان الا يشرفنا ان نتعرف عليه فانظر يعني من صمم استغلوا غفلة هؤلاء ليش الدورة اللفز بناء ازا فضيت انت ما تسمع انه اعطيه بس
29:46هذا ضيف جديد عندنا ويمكن ما يعرف سنتنا لعله يبدو لا تعرف كبر كبر. لا هو قال ونفى واثبت في النعم بلفظة واحدة. اي فاه لما قال قال لعل قريش لا يعرف سنتنا ان تقول انا قلت نعم. فقال لا اعرف
30:14حلو لا هو يجب الفصل هنا واو الفصل واجبة. يقول لا واعرف هنا اهو مستر ايه؟ اسماء الله الحسنى التي وردت في ان اسأل الحديث في الصحيحين بلفظ ان لله تسعة وتسعون اسما
31:06مائة مئة الا واحدة الا واحدة من احصاها دخل الجنة فقط اما عدل اسماء العد هذا الوارد في سنن الترمذي فلا يصح لا يصح اولا من حيث الاسناد وثانيا في اضطراب كثير جدا
31:32في هذه الرواية التي ضعفت من حيث اسنادها تختلف بعض الاسماء عن بعض اخر فهي في ظعف في السند واضطراب في المتن في حدود تعبير الحديثية اه الاسماء هذه يجب استخراجها
31:55من السنة بعد القرآن الكريم طبعا. وقد فعل ذلك الحافظ ابن حجراني فجمعها نشره هذا الحديث الذي هو في صحيح البخاري وليس من السهل في كل طالب علم ان يحظى بهذا الاحصاء
32:21المعلق في الحديث لانه هذا الجزاء العظيم دخل الجنة لا يقصد بمجرد ان تحط هذه الاسماء في سنن الترمذي تحفظها غيبا خلص هو كرت الدخول في الجنة لا ها هي تحتاج الى بعد
32:44فمن وفق لذلك فهو الذي نعم منطلق الحديث يعني من جمع هذه الاسماء الحسنى من كتاب الله. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة من جرد الحفظ فقط ها؟ نعم؟ من من جرد الحفظ
33:15ايوه مثلا انت قبل ما تحفظ بدك تبحس قلت لك ليس لمجرد ان تحط اضاءة امامك رواية ترمذي وتحفظها لانه هذا غير ثابت اه. اه. فمن يبحث هو جمع اسماء كثيرة وكثيرة جدا
33:41فمن وفق لهذا الجماع فهو يدخل الجنة قمش العمل ما بلحق هالعمل العمل؟ العمل بالاسماء تسلمي اللي معي او يسمع شيء باطل هو ليس المقصود هنا العمل يعني لاجل اما ناحية العمل فهذا حكم اخر
34:07يعني مثلا من اسمائه الرؤوف الرحيم اللطيف ينبغي صبرا على كل مسلم ان يتصف بما يمكنه من هذه الصفة ان يكون لطيفا مع اخواني المسلمين ورحيم ورؤوف ونحو ذلك تنهي العملية غير
34:29يلا اتفضل بالنسبة بمشيئة الله ما بين ربنا بين المغرب والعشاء هناك فاصل بيني وبين صلاة المغرب وصلاة العشاء مثل صلاة الصبح والظهر ومثل صلاة العشاء والفجر بانه ذكرت الجمع الجمعية وبعدين بتقول هل هناك فاصل وبتشبه
35:14انا اقول للشيخ مشهور تفضل. هو يكون ويعني بعض الفقهاء كما ان للفجر او ان الفجر فجران فجر صالح وبين كاذب وهنا نعم يعني وقت اي نعم وهناك يفصل بين الفجرين فاصل لابد من تبينه حتى يدخل الفجر الصادق
35:38يقول هكذا في في العشاء والمغرب قلت له والله انا لا اعرف اية قالت بقود هذا الشوكاني نسمع منه هلأ هيك انت توصي افضل اصغر قل لي هكذا تقصد انا ما افهم هذا الكلام في قراءتي انه في فاصل يا شيخ الله يهديك طول بالك
36:03طول بالك انت سمعت شو قال الشيخ؟ ايوه انا فهمت كلامه ولم افهم كلامه. اصبر يا شيخ الله يهديك حطها انا فهمت كلامه وما فهمت كلامه فانت مثلي فهمت غنمه
36:23ايها المشكلة يا استاذ. طيب اصبر هذا هو البحث الذي جرى بينك وبينه طيب هذا الفراغ هذا الفراغ هو انت هذا الفرع اثير بينك وبينه. طيب. توافقت معه دخولنا ان اسألك لماذا ان توافقت معه ام لا
36:56في عندي موعد مع الطبيب. خير ان شاء الله. نرجو لك التوفيق وشرفنا اه عفوا انا مضطر اذهب لانه في موعد الاربعة ونص انت شايفه حريص اه الحلم ما هي النقطة التي جرت بينك وبين ابو مالك
37:24وبعدين ما وصلت الى اتفاق عفوا انا انا نعم. السلام عليكم ما هي المسألة؟ ما هي المسألة قلت له انا جمعت بين صلاة الظهر والعصر طيب فقال هو يميز يوم صلاة الظهر والنهوض والعصر
37:58هو قال الله يهديك لو انك قلت هذا الكلام بحضوري ولدي بوجه ابن عباس واثر المغرب يا شيخ الله يهديك انت بدأت الموضوع انه في فاصل ولا ما في فاصل
38:17اوكيه وابدأ بهذا الذي كنت بدأت الان بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء اي في فاصل بينهما انتهى وقت المغرب دخل العشاء انتهى وقت المغرب ام هناك فاصل انت الان تسأل سؤال واحد ولا اثنين؟ لا سؤال واحد
38:41الله احنا شايفين سؤال ايه لا بالنسبة لي اولا في ثاني انتهى وقت المغرب المغرب يا شيخ ما خلصت من السؤال الاول السؤال الاول ما هو ما سألتوني واني ما اخبرته بقضية
39:12طيب والا؟ قالوا لي الا الجمع السوري. على اساس انه خرجني من المسجد سرعة المياه من المسجد للمجيدة هنا كان السبب و قلت له انا جمعت بين الظهر والعصر وخلي الجمع بين
39:35حضور الاطباء في حالات مثل في منى واذا كان واذا جدد للسير واخد يعني جزاه الله خير الفاجر والامانة الجميل اسألك على ماذا انتهاء البحث؟ ماذا تريد مني؟ اريد ان بنتها
40:03مغربي وقت النقص وما يتعلق بالجمع مبلغ مني وعلى خايف من هاد واكثر ولذلك هو بيرجع بيسأل في فاصل بين وقت المغرب والعشاء وما بيعود بيرجع لموضوع ايش؟ الجمع وهو الاصل
40:47اه وهناك احاديث صريحة وصحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما يجمع في السفر جمعا حقيقيا في صحيح مسلم ليش قلت لك انت ضيعت علينا هالفائدة ليه ما سألتني سؤال بحضوره هو
41:22هناك في صحيح مسلم من حديث انس انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر جمع بين الظهر والعصر اخر الظهر الى اول وقت العصر هذا سوري ولا حقيقي؟ حقيقي
42:01هذا موجود في صحيح مسلم واضح؟ مم. وهناك في كتب اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وحتى تحفظ من هذه الكتب الاخرى ووطى الامام مالك مسعمين بلحيتها متل ما بعملها انا بلحيتي
42:26كمان اية اية ايه ايوه كذا وهناك في الموطأ في الامام مالك آآ ان النبي من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا
42:50وحضر وقت الظهر امر بالاذان وبالاقامة فصلى وجمعى في وقت الظهر. السلام عليكم هذا الشيء اسمه جمال تقديم ثم دخل كان حديد يقول خرج واذن واقام وصلى ثم دخل ثم لما دخل وقت المغرب ايضا خرج
43:22وجمع بين المغرب وبين العشاء الخلاصة ان الجمع الحقيقي ليس محصورا في عرفات غلاف المزدلفة وانما هو مشروع السخط بنصوص صريحة بل وازيدك في الفائدة هذا الجماع مشروع في حالة الاقامة ايضا بشرط
43:58رفع الحرج رفع الحرج مثلا مريض باي مرض كان صعب عليه انه يتوضأ لكل صلاة ويصلي كل صلاة في وقتها فهو مخير بين ان يجمع العصر الى الظهر ويصلي كما تقديم
44:25او يؤخر المرأة المستحاضة مثلا التي تعيش بالاستحاضة سألوا عليها خاصة اذا ارادت ان تغتسل الكل صلاة هذي يجوز لها ان تجمع سواء كان جرأة تقدير او تأخير غير مثلا موظف في وظيفة
44:52آآ ليس من السهل ان يحافظ على اداء الصلوات في اوقاتها وهو اما ان يؤخرها عن وقتها وهذا لا يجوز اطلاقا واما ان يجمع بينها وبين اختها فهنا يجمع لرفع الحرج
45:11لحديث ابن عباس الذي رواه الامام مسلم قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب وليس قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس
45:30قال اراد الا يحري امته بعض العلماء قديما وحديثا يأخذون من هذا الحديث الجمع في الاقامة مطلقا وهذا نراه خطأ من اين يأخذون الجمع مطلقا قال لانه جمع في المدينة
45:55وفي الحديث في غير سفر ولا مطر وزير سفر ولا مطار اه اه اشياء لا اشياء اخذوها قاعدة كما يقول المثل السوري نكايا في الطهارة شقف لباسه هدول الشيعة نكاية باهل السنة
46:22ما في عندن فصل بين الظهر والعصر يعني لا يصلون العصر في وقتها ابدا وان ما بيجمعوا مصاريين باهل السنة لكن الذي انا عانيته من اهل السنة انهم يأخذوا من حديث ابن عباس هذا
46:39جواز الجمع بدون ضرورة بدون رفع حرج يأخذون من الحديث القسم الاكبر لفظا منه انه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بغير سفر ولا مطر اذا يجوز الزمان
46:58في حالة اقامة بغير سفر ولا مطر نحن نقول لا لانه الحديث له تتمة. قيل له اي راوي الحديث ابن عباس ماذا اراد ذلك لذلك؟ قال اراد الا يحيي امته
47:14اذا حيث كان الحرج جاز الجمع حيث لا حرج حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى عرفتي هذا خلاف الشيعة الشيعة قالوا الخمس اوقات جعلوها ثلاثة اوقات لا اهل السنة حافزوا على هذه الخمس صلوات
47:36لكن اخذوا بالرخص في مذهب عرفة بمزدلفة هذا بالاجماع اهل السنة في السفر في خلاف الاعناف لا يجيدون الجماع في السفر ابدا. وهذا الخلاف في السنة الصحيحة كما وصلت لك انفا
47:56الجمع في حال زي قومه لا يسمعون به اطلاقا بعض السلف كابن شيرين وامثاله يقولون استدلالا بحديث ابن عباس يجوز الجماعة رخصة مش ضرورة نحن نقول جواب ابن عباس اراد الا يحري امته
48:19اذا لرفع الحرج يجوز الجماع والا ينبغي المحافظة على الاوقات الان اجبتك عن قضية مم. بالنسبة للجوع مم ميتين وخمسين مليارات وعدم غير جيدا بعضهم يقدس المغرب والعشاء ولا يؤخرهم الى خوفا من ايش
48:47انه لا يطلع الفجر وهو في الصراط اذا كان من اي هذا جائز خوف من هذا الشيء اذا كان من اجل هذا جاز يعني ان فعل ابن عباس رضي الله عنه
49:07بدنا هو يحط عالبحث نقطة حديثية تدري ما هي النقطة الحديثية؟ ما تزني. الدائرة هذي اللي هي فاضية من الداخل. ايوا وهل سمعتا بس هو ما يعرف هو قال فيها
49:27علماء الحديث كانوا لما ينصحون كتابا في احاديث الحديث طبعا في سند وفيه متن بيضعوا باخر الحديث دائرة صغيرة اشبه بدوائر الموجودة في بعض المصاحف الان صاروا يحطوا فيها رقم الاية
49:52اني بدوره دائرة هذا اليوم بعدين في عندن شيء اسمه مقابلة هذا الخلط ما بحبه في عندن مقابلة. شو معنى مقابلة؟ مقابلة الاصل بالفرع المنسوخ عن الاصل بجوزها خطأ وهذا نشاهده في كثير من المخطوطات
50:21فحينا المقابلة بعد ما بينتهوا من كل حديث بيحطوا نقطة في الدائرة هذا شو معناها خلاص يعني صارت النسخة انتهى تصحيحها فنحن بنقول لما نكون في بحث لنعرف انتهى هذا البحث ولا لا
50:40بنقول لازم نضع دائرة وصفها نقطة فانا بقول لاخونا هون ابو عبد الرحمن لسا ما عرفنا هنا انتهى البحث السابق ولا لا؟ حتى هو ما يدخل في الموضوع اه شفت شلون
50:55لسه باقي وقت النقطة نعم مغرب وقته الى متى وقت المغرب كما جاء في الحديث في صحيح مسلم عند وغروب الشفق الاحمر اي نحو ساعة من الزمن ايه وهذا نحن نراقبه هنا باعيننا
51:22ومن اجل هذه المراقبة نحكم بانهم هنا يؤذنون العشاء بعد الوقت الشرعي بنصف ساعة في كل مكان بكل مكان احسنت اه ويؤذنون المغرب هنا بعد الوقت بعشر دقائق يؤخرون عشر دقائق تماما
51:45لذلك نحن نفطر في رمضان وفي غير رمضان قبل اذانهم بنحو عشر دقائق نقطة كبيرة حديثية. تفضل في جمع الحرج اه جزاك الله خير يلا بسم الله نحتسب تفضل يا اخانا ما لك
52:27الله يجازيك بخير الله يحفظه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة