سلسلة الهدي والنور {{946}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 946 / 1594
53:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل على هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:39وكل ضلالة في النار اما بعد فنحمد الله جل وعلا ان جمعنا واياكم في هذا المقام وفي هذا المجلس الطيب الذي نشهد فيه بناء اسرة اسلامية لتكون لبنة جديدة قائمة على الكتاب والسنة
1:05بصرح المجتمع الاسلامي المنشود ان شاء الله تعالى والمسلمون اليوم واقعهم الاليم الذي يعيشونه نراهم يتخبطون في كثير من الامور ونراهم يعيشون تيها ما بعده من تيه وما ذلك الا بسبب بعدهم
1:31عن تطبيق كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وبسبب تغييب طعم اسلافهم الصالحين بكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه لذلك فاننا نراهم في كثير من الاحيان
1:57اذا ارادوا ان يقوموا بعرس بابنائهم او بناتهم يمموا وجوههم نحو المنكر ونحو الاثم والمعصية وكان افراح الناس اليوم لا تكتمل معالمها الا بالاثم عياذا بالله فاذا نهيتهم وزجرتهم قالوا لك
2:27نريد ان نفرح فاذا قلت لهم اجتنبوا المعازف والموسيقى وتلكم المخالفات الشرعية قالوا ما هو البديل فتراهم تريدون ان يلجأوا الى بديل فيقع ببديل هو في حقيقته اثم ايضا كما هو الحال
2:58بالفرق المسماة اليوم بالفرق الاسلامية التي يستخدم فيها الرجال والشباب وبعضهم قد يكون ملتحيا الدفوف والطبول والمعازف وما لا نعلم اسماءه ثم يلحنونها على الحان اهل الفسق ويترنمون عليها كترانيم اهل الضلالة
3:28ثم يزعمون بعد ذلك كله ان هذا هو البديل وهو في الحقيقة ليس بديلا البتة البديل الشرعي لتلكم الاثام هو في مثل هذا المجلس المبارك الذي تكون فيه الفائدة ويكون فيه العلم
3:56وتشع فيه انوار الكتاب والسنة وهو في الوقت نفسه اشهار زواج وتعريف للناس به واما قوله عليه الصلاة والسلام فصل بين الحلال والحرام الضرب بالدف فهذا للنساء وليس للرجال ولقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
4:25في رسالة السماع ان السلف الصالح كانوا يسمون من يضرب بالدف مخنثا فحين اذ اقول لا يكون البديل بديلا شرعيا حقا ان جازت التسمية بالبديل اصلا الا بان يكون هذا البديل
4:45مبنيا في اصله وفصله على الشرع ليس مخالفا لذلك واخونا ابو عبد الله حفظه الله عودنا مناسبات من قبل بان يضم مجلسه وفرحه شيخنا واخوانه وابناءه واصحابه حتى يكونوا مشاركين له فرحته
5:16و قائمين له بالعون والمساعدة باقامة تلك تلك الاسرة السعيدة التي نرجو لها الدوام والمحبة على الخير المنبعث من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والشرع الحنيف جاء ليبين
5:43القواعد الكلية التي هي معايير الزواج فبالنسبة للرجل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه دينه وخلقه فزوجوه فان لم تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض
6:06وبالنسبة للمرأة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع بمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها تظفر بذات الدين تربت يداك اي فان لم تفعل التصقت يداك بالتراب كلمة كان يقولها العرب لمن فوت على نفسه امرا حسنا خيرا
6:33وفي مثل هذا النكاح الذي نشهده اليوم لن يكون ان شاء الله به الا مثل هذه المعايير المعايير المبنية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست تلكم المعايير المبنية
6:51على اهواء الناس ولا على عاداتهم ولا على تقاليدهم ولا على مواريثهم من ابائهم واجدادهم فكثير منها موارد تباليه ولكنها من مواريث الهدى من كتاب الله ومن سنة رسول الله
7:13صلوات الله وسلامه عليه من اجل هذا كله نحن اجتمعنا في هذا المقام قول شيخنا وفي بيت اخينا بيكتمل فرحه ويشع بالنور مجلسه مستنيرين باضواء الكتاب ومستضيئين بانوار سنة النبي
7:38صلى الله عليه وسلم واذ نريد ان نبارك للعروسين فاننا نبارك بالمباركة الاسلامية وليست بالمباركة الجاهلية تقول بارك الله لهما وعليهما وجمع بينهما في خير. ولا نقول كما يقول اهل الجهل
8:02واهل الانحراف من الجاهليين الجدد بالرفاه والبنين فهذا مما نهى عنه رسول رب العالمين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى ان يكتب قل لي شاب
8:22الزواج لان النبي عليه الصلاة والسلام قد حض على ذلك يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فوصية من اخر لاخوانه ان الزواج اسم وجنة في هذا العصر الذي
8:44طلع بالشهوات وامتلأ بالشبهات وامتلأ بالفتن المضلات فلا منجى منه بعد الله تبارك وتعالى سوى الائتمار باوامره. ومن اعظم ذلك النكاح على اصوله الشرعية لا على قوانينه الجاهلية التي يتبارى
9:06فيها الناس و يقلد بعضهم بعضا في غلاء المهور وارتفاع المؤخر وما شابه ذلك من امور لا تمت للشرع بل يضعونها في الحقيقة عقبات وجه تطبيق حكم الشرع. هذه كلمة
9:31احببت ان اقولها تلبية لرغبة شيخنا واستاذنا والا ما كان لمثلي ان يتحدث في حضرة الاستاذ الكبير واترك مجال لتعقيب يسير من شيخنا حفظه الله جزاكم الله خيرا. الاخ الله خيرا ونفع بك
9:52لعله يحسن اتماما فائدة جاءت الاشارة اليها في كلمة اخينا ابي الحارث على تلك الاشارة التي اه ذكر الحاضرين بما يقع من بعض الناس الذين اتخذوا مثل هذه المناسبة اه لهوا
10:33ولاعبا وارتكابا لمعصية ارتكاب مخالفة بعض النصوص الحديثية الصريحة وهي العزف بالآلات الموسيقية اتباع بعض التقاليد الجاهلية وهي ليست من الاسلام في شيء اريد ان اذكر لان بعض الناس اليوم
11:12ممن آآ قد عرفوا بشيء من العلم والاهتمام بالدعوة الى الاسلام قد زين لهم قولهم بإباحة الات الطرب والات الموسيقى بدعوى انه لا يوجد نص قاطع يحرم الالات الموسيقية المعروفة اليوم
11:54فاريد ان اقول ان هذه الدعوة من النفي للنص المحرم للالات الموسيقية هي دعوة باطلة عارية عن الصحة لا يجوز للمسلم ان يغتر فيها مهما كان القائل بها مشهورا اليوم
12:31في المجتمع الاسلامي ذلك لان الاسلام كما تعلمون جميعا احكامه لا تقوموا فقط على القرآن الكريم وانما ايضا على السنة الصحيحة ولا يمكن لمسلم عالم ال يدعي ان كل حكم
13:07يراد القول به لابد ان يكون منصوصا عليه في القرآن الكريم. لا يوجد مسلم على وجه الارض يقتصر على هذه القولة اي ان الاحكام الشرعية تؤخذ فقط من القرآن الكريم
13:31بل لابد للمسلم ان يضم الى القرآن الكريم سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الاسلام قرآن وسنة امر مجمع عليه بين المسلمين ان الاسلام قرآن وسنة امر مجمع عليه بين المسلمين
13:59قاعدة لا يختلف فيها اثنان ولا ينططح فيها انزان كما كانوا يقولون في قديم الزمان اذا كان الامر كذلك فمن التظليل ان يقال في مثل ما نحن فيه الان من القول
14:20بتحريم الالات الموسيقية من الاضلال للمسلمين ان يقال انه لا يوجد نص قاطع يدل على تحريم الالات لان كلمة قاطع دس الفقه الاسلامي لا يقول به الفقهاء ذلك لان الاحكام الشرعية
14:52يكفي فيها عند العلماء غلبة الظن غلبة الظن وليس ان يكون الظن يقينا القاضي اي قاض مسلم حينما يحكم بحكم ما بين اثنين بالتفريق بين زوجين لتصحيح نكاح او بافساد نكاح
15:21انما هو حكم صدر باجتياد منه هذا الاجتهاد اما ان يكون صوابا واما ان يكون خطأ وكل حكم يحتمل او يتردد بين ان يكون صوابا وبين ان يكون خطأ لا يقال انه قاطع
15:44وانما يقال انه اقيم على غلبة الظن لذلك يقول الفقهاء الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين من حيث قوة لا بيدها فقسم عليها ادلة قاطعة ولا يكون الدليل قاطعا الا اذا توفر فيه شرطان اثنان
16:12ان يكون خطي الثبوت اتصيد الدلالة فاذا اختل احد الشرطين لم يكن قطعيا وانما يكون ظنيا قد يكون قطعي الثبوت ظنية دلالة قد يكون قطية دلالة ومية ثبوت هذه مسألة يعرفها الفقهاء
16:35لكن بعض العارفين بهذا التفصيل يستغفلون الناس فيقولون مثلا لا يوجد دليل قاطع بتحريم الات الطرب الالات الموسيقية يعنون قطعي الثبوت تصعيد دلالة فانا احذر من هذا الاسلوب المضلل لعامة المسلمين
17:04الان نقول كما يقال اليوم من باب وضع النقاط على حروف نأتي بالمثال الذي يهمنا الان هل هناك دليل يحرم الالات الموسيقية الجواب نام لكني سوف لا اقول وقطعي او ظني
17:29لانه لا يجوز تشغيل اذهان عامة المسلمين بامور علمية سلاحية دقيقة لا يفهمها كثير من طلاب العلم فضلا عن عامة المسلمين فنقول هل هناك حديث يحرم الة الطرب ولا يجوز للمسلمين ان يستعملوا هذه
17:54الالات بمناسبة الزواج او بمناسبة عيد من الاعياد الاسلامية الجواب الدليل معروف الا وهو عدة احاديث من اشهرها واقواها او سعيها دلالة هو ما رواه الامام البخاري تعليقا وكلمة تعليقا
18:26اصطلاح علمي ايضا يفهم بعض الطلاب الحاضرين ولا يهمنا الان الخوض في بيان هذه الكلمة بالذات تعليقا انما انا قلت هذا لكي لا يستدرك مستدرك علي فيما اذا قلت روى البخاري
18:48فاقول روى البخاري تعليقا باسناده الى ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي لا يكونن في امتي اقوام
19:11يستحلون الحرى او يستحلون اي الفرج اي الزنا ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف والمعازف يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير هذا الحديث رواه الامام البخاري كما قلنا في صحيح تعليقا
19:53ورواه ائمة مشهورون الإسماعيلي في مستخرجه والامام الطبراني في معجمه وغيرهم كثير وكثير جدا ومنهم ابو داوود ايضا في السنن بالسند الصحيح عن ابي ما لك الاشعري الحديث صحيح وان كان امام ائمة المحدثين
20:21البخاري قد رواه في صحيحه تعليقا فقد جاء موصولا من طرق كثيرة وصح الحديث بذلك والحمد لله هل يقال هذا الحديث قطعي الثبوت فلسفة دخيلة في الاسلام ما يهمنا ان يكون الحديث
20:45قطعي الثبوت او غير قطعي الثبوت غير قطعي الثبوت يعبر عنه في صراع العلماء والنية ثبوت وارجو ان تتبينوا معنى ظني السكون ليس يعني العلماء والفقهاء من كون حكم ما
21:08دليله ظني الثمود انه من الظن الذي ذم في القرآن الكريم حينما قال رب العالمين في حق المشركين ان يتبعون الا الظن وحينما قال ان الظن لا يغني من الحق شيئا
21:31لا يعني الفقهاء مثل هذا الظن الذي ذمه ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه بين الشريفين الا وهو قوله اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لا يعني الفقهاء
21:57حينما يقولون الحديث الصحيح يفيد الظن هذا الظن المذموم كتاب وسنة. وانما يعنون الظن الراجح الظن الغالب الظن الذي يتعامل الناس كل الناس على اساسه انت حينما تسمع خبرا من شخص تثق به
22:22فابني عليه معاملة طويلة عريضة من سفر من حج من عمرة بمصاهرة ممن مصادقة الى اخره هل هناك يقين قد تعامل شخصا برهة طويلة على انه رجل صالح ثم تنكشف
22:42حقيقته ويتبين لك انه رجل طالع غير صالح لكن هل لمثل هذا الاحتمال تتعطل معاملة الناس بعضهم مع بعض هذا الذي يسمى عند الفقهاء بالظن الغالب هو الذي يفيده الحديث الصحيح
23:09وحديث تحريم المعازف هو حديث صحيح ويلقي في بالي العلماء الظن الغالب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال هذا الحديث لذلك وجدنا الائمة الاربعة من ائمة الاسلام المشهورين
23:35واتباعهم الى اليوم يروا على القول تحريم الات الطرب بكل انواعها واشكالها من اين اخذ هؤلاء الائمة والذين اتبعوهم باحسان هذا الحكم من احاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:00بينها هذا الحديث الذي عرفتم اولا ان اسناده صحيح وان كان في صحيح البخاري معلقا وسمعتم نصه المحرم صراحة والتصريح هنا يؤخذ بين دلالتين اثنتين الدلالة الاولى قوله عليه الصلاة والسلام
24:29يستحلون ولا يستحلون انه محرم ومع ذلك فهم يستحلونه هذا نص قاطع هذا هنا يقال قطعي الدلالة. وان كان ظني سعود كما ذكرنا التحريم بالمعازف من هذا الحديث يؤخذ كما قلت انفا
24:58من ناحية الناحية الاولى من قوله عليه السلام يستحلون المعازف والناحية الاخرى انه قرن المعازف ما محرمات معلوم عند العلماء تحريمها من الكتاب ومن السنة حينما قال عليه السلام يستحلون الحر اي زنا
25:26غتجينا محرم باجماع العلماء بناء على تحريمه في القرآن والاحاديث ولا حاجة للخوض في شيء من هذه النصوص يستحلون الحيرة اي زنا والحرير وتحريم الحرير انما ثبت بالاحاديث الصحيحة التي
25:52منها قوله عليه الصلاة والسلام من لبس الحرير الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقرن في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
26:15والاحاديث بالتنصيف على تحريم الحرير كثيرة وكثيرة جدا الشاهد هذه الدلالة الثانية هي التي تعرف عند الفقهاء ودلالة الاقتران فقرن النبي صلى الله عليه واله وسلم المعازف مع هذه الامور
26:43المحرمة وهي لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله بحكي انا بحترمك وبقدرك قبل ما اشوفك لكن زودتها علينا شو يساوي نضارة؟ موجود رقاصة قدامه ما بحكي هيك. لا استغفر الله. دمه للصبح. استغفر الله. دمه للصبح. لا لا. استغفر الله. معلش يا عم. استغفر الله
27:47اه والله ومن يكون هذا الشهر والله لو اني انا ان شاء الله شو يا زلمة وانت التالت. والله يا شيخ الله يحفظك الله قبل ورقص بحيوا ليلى اصبروا اصبروا يا جماعة ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
28:58لا يتحمل هذا ايش يصير يا اخوان؟ ايش يصير اوتوماتيك؟ كريم بارك الله فيك استريح دلوقتي كما رأيت قطع السماعات. اه. اه والله. وهذا اثار الشباب. عبدالله. روح انت روح
30:04الله قرب عند الشيخ فيعتذروا ان الحريق تكلم يعني حضرة الشيخ والاخوة فما يكون في نفس احد من الاخوة شيء وكل شيء بقدر واقول الان ان شاء الله نحنا رغمنا بالتأخير حتى نسمع كلمة من
30:44سلمية بعدين معروف هذا التحرير هو شيء شكلي يعني يصارع على الامة واما العقد الشرعي كما تعلمنا من شيخنا انه اجابوا قبول من الطرفين وولي الامر وشهود فهذا الشيء ميسر
31:04والحمد لله رب العالمين قد حصل بفضل الله عز وجل معقودة وخالصة اه من فضل الله عز وجل. ولكن هذا العقد القانوني هو اللي احنا الان في يعني في صدفة يعني ما احد يلوم
31:16الاخ يعني الله يهديه ويسامحه. يعني نحن الان في طريق اعلان النكاح بطريقة علمية. اما العقد الشرعي ايه واخا انا من قبل اي نعم سبحان الله وحتى يعني اه يعني للعلم
31:34سماحة الاسلام حتى نستفيد ونتعلم اخ بعد ما النا يعني وظناء ان يكون الزوج ابنتي بوجود والده شهادة نسائي كان العقل وابني عضم. ابني عبد الله واحد شاهد. ونسائي. بث شهود عالرجل
32:01العقد بسهولة كما يعني يقال في ليلة لا قمر فيها شيخنا مرحبا بسماحة. وقلت له انا حسب ما تعلمنا من شيخنا بارك الله فيك. انت تقدر من ناحية المهر ما تستطيع
32:19وانا ما راح اجري عليه. وفي هذه المناسبة شيخنا كنت قرأت حديث في الاسلام في حوض العروسة ان علي رضي الله عنه عندما طلب فاطمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
32:34قال له عليه الصلاة والسلام هي لك على ان تحسن صحبتها فقلنا كل هذا الحديث على ان نتأكد من صحته وبعد مراجعة شيخنا حتى نستفيد واذ هذا الحديث قال عنه الشيخ
32:48لا يصح فنستفيد هذا الحديث لا يصح ولكن شيخ المعنى حلو الو ونسأل الله ان يبارك لكم جميعا. الله يبارك فيك لانه انت يسرت الزواج وفوضت الخاطب ان يدفع من المهر ما تيسر له هذا هو الذي ييسر للشباب المسلم اليوم
33:16ان يحققوا بعض الاحاديث الصحيحة التي تحض على الزواج وذكر الاخ ابو الحارث انفا حديثا وانا اثني عليه باخر وهو قوله عليه السلام من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني
33:42فهذا الاسلوب من التسامح وعن خاطبين لبناتنا هو الذي يحل عقدة ومشكلة اه اجبار وانصراف الشباب عن الزواج لغلاء المغور اه كثرة التكاليف لتهيئة البيوت ونحو ذلك ها نحن نقول بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينهما في خير. نعرفهم على العريس
34:14ايوه عروس الاخ صبري الافغاني هو العروس قبلته يعني يعتاد على الالفاظ العامة والعروس لابنته فهو يتكلم امامكم اه بما يعني تجود به نفسه بالظهر. حسب هذا حتى ما نفهم. لا بتقدم ولا بتأخر
34:45تفرض على نفسه حتى تسمعه. جزاك الله خير. بالسنة عملية. تفضل يا حسام بارك الله فيك ها هو بارك الله فيك لا يوجد جزاك الله خيرا وقدمت ذلك نحلة اي بطيب نفس
35:42جزاك الله خير جزاهم الله اخونا اخونا عزت قاضي العائلة شيخ انجاز التعبير. الاخوة. جزاه الله خير. والمازوت. اهلا وسهلا. انعقد عقدي على الثانية واختي اصدقائي بارك الله فيك بالثالثة شيخي ما شاء الله كيف حالك؟ الله يكرمك ان شاء الله انت بخير
36:10الله يحفظك. نعم فاتقوا الله والنساء ليس استدل بذلك انا ما اعرف هذا اذا كان ابن القيم ذكر شيء من هذا لكن بلا شك النصف الثاني اوسع من ذلك اه ماذا كنا نتكلم
36:41حديث نعم. قلنا قلنا ان دلالة الحديث على تحريم المعازف اه هي من ناحيتين الناحية الاولى قوله يستحلون الناحية الثانية هي دلالة والفقهاء يقولون ان دلالة اقتران ليست قوية وهذا صحيح
37:08ولكن اذا ما جاء في مثل هذا السياق والذي فيه الدلالة الاولى الصريحة حينئذ تأخذ بلاد اقتران قوة وقوله صلى الله عليه واله وسلم يستهلون الحر اي الزنا والحرير اي الحرير البلدي
37:32والخمر هذه الامور الثلاثة مقطوبي حرمتها لان الاحاديث بالزنا قلنا مدعومة بالقرآن وتحريم الحرير في احاديث يبلغ مجموعها التواتر اما تحريم الخمر فانتم تعلمون انه محرم بالقرآن والسنة هذه الاشياء الثلاثة
38:02المقطوع تحريمها اقترن بها تحريم المعازف فلذلك لا يجوز ان يقال بانه ليس هناك نص في الشرع يحرم المعازف ومع الاسف الشديد يوجد بعض الكتاب الاسلاميين اليوم يقولون لا دليل
38:28قاطعا على تحريم المعازف نقول ان كنت تعني قاطعا الاستراح الفقهي اليس هذا بلازم لان كثيرا من الامور هي محرمة وليست دلالتها قاطعة بمعنى قطعية ثبوت قضية جدالة بهذا اردت
38:53ان الفت النظر دعما لما قاله اخونا ابو الحارث انفا من ان ما جرى العمل اليوم في كثير من حفلات الزواج الاتيان بفرقة موسيقية فهذا من المحرمات التي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان ذلك مما ساق في هذه الامة
39:20فعلى كل مسلم ان يأخذ من هذا الحديث عبرة آآ اذا ما كان عنده عقد نكاح على من هو مسئول عنه فلا يجوز له ان يسمح بالضرب على المعازف على شيء من هذه المعازف مطلقا الا الضرب الدف فقط
39:47ومن النساء فقط لقوله عليه الصلاة والسلام اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدفء فالضرب على الدوف كما سمعتم هو خاص بالنساء وليس بالرجال اما ما سوى الدفء من المعازف من الات الطرب
40:09فهي داخلة في عموم هذا الحديث يستحلون المعازف المعازف كلها محرمة في كل الاوقات انما يستثنى منها فقط الدف في العرس وفي العيد فقط بحديث عائشة في الصحيحين حينما دخل ابو بكر الصديق
40:35على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو مسجى وعنده جاريتان تغنيان بغناء معاذ فقال ابو بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرفع رسول الله
40:56صلى الله عليه واله وسلم وقالا دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فاذا استثني من المعازف الدف فقط واستثني الضرب بالدف من كل ايام السنة بمناسبة زواج عقد النكاح وبمناسبة عيدين فقط
41:29هو عيد الفطر وعيد الاضحى لا شيء وراء ذلك من الاستثناءات والان كدنا ان ننصف الليل ونستأذن من اخونا ابو عبد الله لننصرف ان شاء الله وندى الامر الى ابي عبدالله ينظر فيه ان شاء الله
41:54ويأذن لنا بالانصراف اهلا وعليكم السلام على كيفك؟ الله يبارك فيك. عندي سؤال اه تفضل. بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ واياك اريد ان اسأل عن حكم الزغاريد والمهاه عند النساء وحكم الغناء للنساء نعم
42:18في حفلة العرس وكيف يكون مدى الصوت؟ هل هو بالمنخفض ام عالي جزاك الله خير جماعة يأمون نعم والرقص كذلك للنساء بارك الله فيك انت بقى بدك محاضرة يا الله يحفظك
42:44لكن فضيلة الشيخ طيب فرق بين النكاح والسفاح تف والصوت. فهل يقصد بالصوت هنا الغناء اه جزاكم الله خيرا ولا نمشي نحنا ولا كيف يلا اهلا وسهلا كيف حالكم بسم الله
43:28اما الناصر الدين مركب. اه نعم اننا في ذلك سببا ماية اولادي الثلاثة باسماء مؤثرة كانوا يعيبوا علينا الذي هكذا جمهوركم اه لكن اه الحق حق ان يقال لو انني سميت نفسي بنفسي
44:11وقد بلغت سن الرشد يمكن ان تحتج به. اما هذه التسمية ليست من عندي. هذه التسمية بدنا نبدأ بلا كلام جوابا عن السؤال السابق نقوله بناء النساء في العرس امر جائز شرعا
44:51وينبغي ان نعتبر هذا الغناء ايضا اشبه ما يكون استثناء باستثناء الدف من المعازف هذه المعازف التي الاصل فيها التحريم فكما استثني من هذا التحريم الدف كذلك استثني صوت المرأة في العرس
45:19من الاصل الممنوع ان ترفع المرأة صوتها وبخاصة بالغناء هذا الاستثناء آآ ثبت جوازه شرعا دليلين اثنين الدليل الاول ما جرى عليه عمل السلف وتوارثه عنهم الخلف الدليل الثاني بعض الاحاديث
45:51القولية التي صدرت منه عليه الصلاة والسلام بعضها مجمل فبسم الحديث الذي سبق ذكره انفا اعلنوا هذا النكاح الاعلان يكون بالصوت ومن هذا الصوت الضرب بالدف وغناء النساء كذلك فرق ما بين النكاح والسفاه
46:22هو ايش تمام الحديث الضرب بالدفء ها والصوت هو الصوت يعني اشارة الى الغناء من النساء لكن عندنا حديث صريح ايضا يوضح الحديثين القوليان المذكورين انفا الا وهو ما جاء في السنن
46:52ومسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ لقي عائشة يوما وهي قادمة فسألها قال من عرس للانصار فقال عليه الصلاة والسلام لها هلا غنيتم فان الانصار يحبون الغناء
47:21فقالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا نقول يا رسول الله قال تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن حذاراكم اذا هذا الحديث صريح بانه عليه الصلاة والسلام
47:52اباح للنساء الغناء لكن الغناء الذي ليس فيه وصف لما هو محظور شرعا النطق به فضلا عن التغني به. فكما سمعتم بناء نظيف شريف ليس فيه شيء من وصف الخدود والخسور وذكر للخمور ونحو ذلك
48:24ما يقع عذب لبناء المغنيين المهنيين رضوان عليه السلام قال لها تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن اعذاركم اذا هذا اصل اثبت فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:52جواز رفع النساء ليه اصواتهن بغناء نظيف هنا ندخل ربما لصلب الاجابة عن موضوع ما جاء في السؤال من التنصيص بالزغاريد فهل هي جائزة انا اقول اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
49:22اباها للنساء التغني بجمل لها معاني وهذه المعاني وان كانت نظيفة كما قلنا لكنها هي آآ ان كان لها تأثير في النفس الزغاريد اقل تأثير في النفس لانها ليس لها معنى مفهوم
49:43وانما القصد منه واضح جدا وهو الاعلان المأمور به في الحديث الاول اعلنوا هذا النكراه واضربوا عليه بالسوط. لهذا نحن لا نرى بأسا من فلترفع النساء اصواتهن بالغناء المباح آآ يندعم هذا
50:09بحديث في من صدرك ابي عبدالله الحاكم ان بعض التابعين رأى رجلا من اصحاب الرسول عليه السلام نسيت اسمه الان جالسا في عرس ودفاء يتغنين واستنكر ذلك لانه في سماع صوت
50:34قال ان شئت فاجلس وان شئت انصرف فقد اذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم للجلوس في النكاح او كما قال اه بهذا اظن انني اتيت على الاجابة عن السؤال ان شاء الله
50:56المهام اسمه نفس الجوار هذا. نفس الجواب. لكن منيح انه ما بيطلع بايدك تقلد النساء حتى لو الرجال سمعوا صوت النساء. ما هو قلنا يا اخي الرقص. بقي علينا فعلا. الرقص
51:23الرخص من النساء وامام النساء له بلا شك كيفيات متنوعة اولا يجب انه يلاحظ ان الرقص مهما كانت نوعيته اليوم لا يقع بين النساء وهن يلبسن اللباس الشرعي الذي يجوز بالمرأة ان تلبسه امام اختها المسلمة. لا اقول امام الرجال
51:52الالبسة الضيقة والالبسة القصيرة لا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر بها امام اختها المسلمة. فان افترضنا واني ما اقول ما اقول اذا افترضنا ان افترضنا ان الرقص من النساء في الثياب الشرعية نقول اذا كان ليس رقصا يثير الغرائز
52:22ليس فيه مثلا هز للارداف ونحو ذلك. وانما هو اشارة بأيادي ضائعة ضائعة لا تشير الى شيء فهذا ليس فيه شيء بالشرط المذكور انفا المتعلق باللباس. اما هذا التخلى ولاظهار الابداف
52:44ورقص للثدي مع الراقصات ونحو ذلك هذا ما ينبغي لانه يثير الشهوات ولو من النساء في النساء. الغناء جماعيا جماعيا. وهذه الذي وضعها النساء في مثل هذه المناسبات. لا يجوز. لا يجوز. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة