سلسلة الهدي والنور {{940}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 940 / 1594
49:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل يجوز تخريج الجن من الكافر حق ولو كان هذا التقديم يساعد على اسلامه نحن نرى ان هذا الذي انتشر في هذا الزمان من الاهتمام بموضوع تلبس الجن بالانس واتخاذ وسائل كثيرة
0:24اكثرها غير مشروعة وبذمتها مخاطبة الجن المتلبس بالانس وسؤاله انت مسلم يا كافر ولا ايه سبب انت متلبس وما انتم اعرف بتغافل مني هذا ليس مشروعا كل ما جاء في الشرع
0:51مما هو جائز فقط ان يقرأ المسلم بعض الايات البعض السور على المشروع باخراج الجن منه فقط اما الاستجواب والاستنطاق والاستعانة بهم وهذا لا يجوز لهذا خلاف قوله عز وجل
1:18وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ربنا عز وجل يحكي في سورة الجن عن الميم انهم تحدثوا وقالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون لرجال من الجلد
1:46اي يستمدون منهم يطلبون منهما النصر والقوة لكي لا يعتدي عليهم احد فكان استعانته الانس بالجن وجدا لتوريط الجن للانس في ورشات مخالفة للشرع بل ربما مخالفة للتوحيد بحيث يقيهم
2:14من التوحيد الى الشرك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اعدادهم رهقا اي تعبا وضلال فلا يجوز اذا الاستعانة بالجن وسؤال الانفلونزني انت مسلم ولا انت كافر ولا الى اخره؟
2:39فيجيبهم بشيء فمن اين للانس ان يعلم ان هذا الذي يتكلم يتكلم بصدق او بكذب فهمتي انا عارف يا اخي بهذه الطريقة نحن نقول بطريقة لا يوجد هنا الا فقط اخراج
3:02الجني من الانسي راح نتكلم الان عن طريقة انت ماذا تقصد؟ ما بهمني هل هو فقط القراءة على هذا المشروع انه الكافر نصراني ما هي الطريقة؟ انا اتكلم الان عن طريقه
3:24الاصل في الجني وهو من عالم الغيب الا نثق في كلامه تماما كما لا تثقون بكلام انسان من الانس لا تعرفون الصدق او من كذبه هل تصدقونه لابد ما تحطوه في التجربة
3:48يتعاملوه مدة طويلة بتشوفوا هل هو من الصادقين او الكاذبين بعد ذلك بتحطه وربما مع تصديق اياه على حياتك لانه ربما يكون مصلحة وهذه حقيقة مع الاسف نراها واقعة اليوم
4:08وقد تعاشر رجلا ثم يتبين ان مصاحبته اياك انه ما كانت لمصلحة وبعدين قال هذا وهو انس فما بالك بالجن الذي لا تراه ولا تعرفه هل هو مسلم؟ هل هو كافر
4:34هل هو مسلم صادق؟ هل هو مسلم كاذب؟ من اين لك ان تعرف ذلك ولذلك فما يجوز للمسلم الذي يتكلم مع الجن الذي صرع الانسية. لكل واحد مسلم ولا كافر ولا ليه انت بتلبس فيه فبيصدقه
4:55الله اكبر لقد كنت اه اقرأ ذات يوم منذ عهد قريب الحديث المعروف عند الجميع من اتى كاهن فصدقه بما يقول وبما انزل على محمد نعم فقد كفر على محمد
5:16فكرت في الموضوع من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا الكاهن جاء في بعض الاخبار الصحيحة بالبصاري وغيره ان هذا الكاهن هو قرين للجن
5:41كان الجن يصعد يومئذ الى السماء ويشترط السماء من تحدث الملائكة بما قد سيقع فينزل بالمسموع الذي سمعه نلقيه في اذن قريب من الانس ويضم الى ذاك الخبر بيئة طيبة
6:03فحينما القرينسي يتحدث بما انبأه قرينه من الجن بحيلة واحدة ويفقد في المئة مع زلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا وصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد
6:26اي انت اذا صدقت حكايتك بيكون اله اتصال مع الجدي وكنت فرط بما انزل على محمد عليه السلام فكيف الانس المسلم ينزل منزلة ينزل نفسه منزلة القرين اللي كان يصاحب ذلك الجني الذي يفترق
6:54الثمن من السماء يأخذ كلام الجن مباشرة يقول له انا مسلم بيقول له هذا مشهور هذا شهر الى اخره ويأخذ كلامه ويسلمي تسليما سبحان الله ربنا نهانا ان نصدق ذلك الكاهن الذي تلقى من الجن الى ان يطبق هذا الذي يتلقى من ضمن من
7:21فلا يجوز هذا الاستعمال اطلاقا اليوم الا تلاوة قرآن لاستخراج الجن من ذلك الانس وهذي مساعدة على بهذا الاجتماع بالخلاص من اذى هذا الجني اما التوسع في ذلك فهذا من الشكل
7:41فيصيب هذا الذي يتعاطى عن الوسيلة رهق كما جاء في الحديث وانا الاحظ شيئا من عصر حاضر مررنا بادوار كلها تجديد عصري اول دور لكنتم تذكرون ما كانوا يسمونه بالتنويم المغناطيسي
8:07الشخص اه لابد ما يكون عنده استعدادات خاصة حتى يدوم ثم يسأل فيتكلم بكلامه ولا يدري ما يقول هكذا كان ينتظره الموضوع مضى على الناس سنين وهن مغشوشين بهذا النوع
8:32من التنميل المغناطيسي وهنا البدعة الجديدة وهو استحضار الارواح اهدار الارواح هذه ضلالة اكبر مغناطيسي لا يتعدى اكثر بل اه كما يزعموهم آآ استغلال آآ مزايا او اختصاصات قائدي في بعض الافراد من
9:03لكن اهدار الارواح معناها تسلط على الارواح التي فارقت هذه الدنيا بايمانها بان تكون في الجنة او تكون في النار. وبعبارة اخرى ان تكون ارواحها في روضة من رياض الجنة
9:31او في حفرة من حفر النار كيف يمكن استحضار هذه الارواح الروح التي هي في روضة من رياض الجنة من يحملها على ان تخرج من هذه الروضة الى جحيم الدنيا اولا. هذا بصورة عامة. ثم
9:49ان تكون تحت امر انسان انسان لا يزال في قيد الحياة يسأله ويجيبه ثم تعود الروح الى حيث كانت سبحان الله الروح مقيدة الان. كما جاء في حديث ولو انه سنوي ضعيف
10:10لكن معناه يدل عليه مجموعة من الاحاديث القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار الا بامكان هذا الانس وقد يكون كافرا غادي يكونوا موشكا ضالة بل منهم
10:30نبعت اي ضلالة. الضلال هو الطبيعة ومشيت هذه الضلالة بين الناس وتبناها حتى بعض المعلومة الازهريين واحدهم الف كتابا سماه الارواح ومؤلف كتاب الجواهر تفسير الجواهر من الطنطاوي جوهري الف كتابا سماه الارواح
10:55ويثق تماما انه هذه حقيقة علمية توصل اليها علم العرش الحاضر ثم انتقلنا للمرحلة التالتة الان الان مكالمة الانس والاتصال معها وسؤالها تجوابا وما ادري بعد ذلك ماذا سيقول ولذلك
11:27علينا ان نلتزم في كل امر ما كان عليه سلفنا الصالح لنكون على هدى من ربنا تبارك وتعالى ايه برضو لا لم نجد في السنة الضرب وانما ورد ذلك من قال ابن تيمية رحمه الله
12:06فاذا كان هذا الضرب لا يؤذي المضروب ويقول ابن تيمية نفسه وآآ يكون يعني مفيدا وهذا ما لا اؤمن به لا بأس من حيث انه ما في ايذاء للمظلوم باني انا
12:27معالج المسألة من زاوية علمية نهضة فانا اقول كثير من الذين يعالجون استخراج الجن من الانس يظنون الى تلاوة القرآن اشياء ليست من مثلا بعض يستعمل السدر. بعضن يستعمل الزيت
12:56واشياء ما راح نبكي هيك انا اتساءل فاقول يا ترى السر في اخراج الجن من الانس القرآن ابن زيت ام السدر ام شيء اخر ما ادري من هو كما قلت
13:16فان كان بمجهول امرين معنى ذلك ان القرآن وحده لا يكفيه وقد كفى نحن لنا اين اخذنا جواز تلاوة قرآن على الانس المشروع مما جاءنا عن النبي عليه الصلاة والسلام
13:36بعض الحوادث انه قرأ وخرج الجني يا اخي ما استعمل شيء غير القرآن نحن الان حينما نستعمل مع القرآن شيئا اخر من المادة ترى السر بالقرآن ام في المادة؟ لا اعتقد انه في المادة سر انما السر هو في القرآن الكريم
14:00بلا شك ولا ريب اذا انا اظن ان استعمال اي شيء مع القرآن من الامور المادية هذا من جملة التمويه والتدجيل على الناس مشان حتى الناس ما يتفتحوا بهذه الفائدة القرآنية
14:21وفي ليلة بصير له في مهنته في صنعته. اه لأ هاي بدها تشتغل كذا ولا اخره فانا اقول لا ارى استعمال هذه الوسائل اطلاقا الا تلاوة قرآن كريم نعم ما في شيء معين سوى التلاوة
14:47نعم ما في شيء معين. تفضل ايش ايش هو ضرب نار هذا هو في احد الاخوة المصري اظن نعم كان يقرأ على واحد رجل الاخوة الملتزمين ضربوه حتى اه نقل الى المستشفى الاسلامي ثم هناك
15:29هذا يؤكد ما نقوله غرست المرأة ثم يعني لم يحدهم اذا اردت ان تخرج الجن عليك بهذه اللذكة الحلق وبتضغط بعد روح تطلع نحن نؤمن على الجهاد يعني فسألت بعض الذين يخرجون الجن
16:27ويتعامل فيها ويقول بانه لا يخرج الا بالكتاب وبالسنة ويتعامل مع الجن المسلم قلت له كيف ابتدأت آآ معاملتك مع هذا الجن المسلم صار لي اه لما كان في شخص
16:43وقال انا بخدمتك وكذا لكن قبل ان تبدأ باستدعائي وكذا لابد من ان تصوم ثلاث ايام وعين له هذه الايام وعلموا من بعض الاذكار والادعية حتى يستثمر قال ثم صار يأتيني
17:02وقال يساعدني في علاج بعض الحالات. منها مثلا اذا جئنا الى الرجل هذا المشروع بالجن. بدنا نعرف انه هذا صرع طبيعي ولا صرع جن قال اقرأ سورة آآ اضع قماش
17:20قال ثم اضع عليها زي مصطفى او شيء يعني واقول واقرأ اية الهمزة قال ثم سورة ابن مزة ثم ايش؟ اقول بحق هذه السورة يا محمد ابن ميمون ان كان مصنوع من الجن فطول القياس
17:38وان كان طبيعي قصر القياس فهو يطول ويقصر مثل هذا القياس يحطوا قماشة ويضع اه زته شيخنا ويولعها قبل بهذه العملية. مم من المنادى محمد ابن ميمون. من هو؟ قال له الجني المسلم الذي يزعم
18:02ايه هل هذا يجوز اذا متل ما بيقولوا عنا بالشام نادوا عليه هذا الطالب ما هو السؤال هاي اللي في ورقة قل ما حكم العمل في الديوان الحكومية اذا كان الجواب بنعم فهل هذا يعني يطبق عن جامعات كذا
18:26العمل في الدوائر الحكومية لا يقال بجواب مطلق نعم او لا وانما وتارة لا ذلك يعود الى نوعية العمل اذا كان العمل يتحقق به نصها للمسلمين دون ان يرتكب هذا
18:58الموظف في المخالفة الشرعية يتعلق بشخصه او بغيره والا فلا يجوز اما الجامعات فيطبق نفس هذا الجواب الذي فيه الموافقة هي نوع المخالفة احيانا اخرى اذا كان مرورا في الجامعة مثلا
19:24وهي جامعة مختلفة ولابد له من ان يخالط النساء حتى ولو كان طالب علم زعم فلا يجوز ذلك حتى ولو كان استاذة مادتي من المواد ولا يجوز ذلك والا جاز لان العلم ولو كان علما دنيويا
19:50هو من فروض الكفاية التي لابد لطائفة من الامة ان يقوموا به اما اذا كان هذا العلم بل والعلم الشرعي نفسه لا يمكن تحصيله الا مع الاختلاط ممنوع شرعا اليوم لا يهيدي
20:10وكل ما دار حول ما لا يجوز من من وظيفة فلا تجولوا من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يجوز ان كذا وكذا باذن الله
20:36اما طبعا الجواب الاول وهو جائز وواضح بل والجواب الثاني في المجتمع الاسلامي يوليو اما في المجتمع الجاهلي فلا نفس الجواب مهما طورتها متفلدة الجواب هو هو لانه قضية الصدفة هو القدر
21:21لكن عند من يقال هذا عند المؤمنين بقدر اما الذين يقولون لا قذارة فلا يسمعون هذا الكلام الا من قرون نعم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله
21:46تم او بهذه الكلمة مقتضى كم لديكم لا ليس عندي معلوم انما نمرها كما جاءت كما يقول السلف هذا يدل على انها صفات الظاهرة هكذا والله اعلم اه يعني لا تثبت
22:14عفوا عفوا عليها بعض التلاميذ كيف لا يثبت لماذا يسكت؟ وبماذا لا يثبت واما مندوب من هذا نص شرعي جاء بالنص ولم يأتي بالاسلام لا يمل هذا شيء اخر مريب يعني
22:55الا بدي صوت شرعيين ضرورة انت ان تقول اخيرا انه هذا نص شرعي لكن قلت هذا ايش؟ نافي نحط مثلا الايات القرآنية. طول بالك يا اخي بدنا نحرر الكلام. ما نقول
23:10ما يثبت الا بنصوص شرعية. هذا كلام صحيح لكن هذا ليس نصا شرعيا اذا لا تقل لا تقل هكذا لانك توهمني انا قبل كل احد انه هذا ليس نص للشرايين
23:26نص العلم طول بالك شوي انت بتقول انه نص اه بالنفي اه كونوا صار النصب بنفي. لا يلزم منه اثبات القاعدة كيف لا مارس الحديث حتى تملوا فاذا مل العبد
24:02ايش معناها الحديث انذاك اه انا انصحك بنوصيه السلف امرها كما جاءت ولا تتوسع. لانه هل انت وقفت وحق لك وانا وقفت قبلهم منك لا تفضل وهو قوله شرحا لهذا الحديث
24:34لا يمل الله حتى تملوا فانه لا يمل يعني حتى لو مللتم فان الله لا يمل هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا لكن ظاهر النصب غير هيك يعني مفهوم النص
24:58انه ربنا عز وجل يقابل للمثل. لكن المخرج من صفات الله وهذا هو الطريق السليم يعني في كل الاخبار يعني مثلا ضحك ربك معروف في مذهب الخلف انه يعني اه يعني عامله بما ينتج من الضحك عادة من الرضا ذهب الى اخره
25:29ما في داعي لهالمضايق هذه كفى لله كذلك السخرية كذلك الاستهزاء الى اخره. تليق بعظمته وجلاله بدون ما نحن نتعرض للتأويل فاذا قلنا انه اذا ان رب ان الله لا يمل حتى تملوا. فاذا مل العبد مل الرب
25:50فملل الرب هنا لا يكون كمل العبد انه ليس اذا صح كلام ابن تيمية حقيقة هذا مخرج جيد لكن ما هو الدليل في هذا في هذه الاضافة او هذه الضميمة
26:09التي هي قضت على الشبهة من اصلها وما يشتق منها مثلا ليه لكن احنا هنا بقى بنلاحز الملل الذي امين بينما هنا يقول ان الله لا يمل حتى تملوا فاذا مل العبد مل الرب
26:30اذا كان استطعنا ان نقول من لا الرب فملله كمكره ليس كما كالانسان ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لكن لا نشتق له من هذا الحديث اثما لا نشترط من هذا الحديث ولا منك
26:48اه ومكروا ومكر الله ايضا ما نشتق منه اثما هذا نعم. طيب غيره اه قناتكم يا اخي قلت مثل هذا كان هذا الحديث يعني انت شعرت معي بانه هذا نص
27:19ده في النص ليس بالامر الواضح ليس كالصفات الاخرى اللي مذكورة في القرآن السميع والبصير وو الى اخره وهذا فيه شيء من معنى الاستنباط كما قلنا في اية ونشروا ونصر الله
27:38والله خير الماكرين نعمل صمت من هنا ان الله يمكر بعبدله لكن مكره ليس كمكر العبد ولا نفس آآ نستنبط منه اسما لله نطلقه عليه. عاش لله اما الذي تقول انت والله انا ما مر علي في من قبل لذلك ارسل علي تعبيرا
28:00الاول وايه طيب تفضل تفضل ميتا بثلاثة اكواب بنفس الكتاب اه نقلت من حديث الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توفي احدكم فليكفن بثوب حجرة
28:38فظاهر الحديث هذا يدل على جواز التدخين لثوب الحذرة للانسان منا نقلت في البداية سن ثلاثة فما يعني او توضيح هذه المسألة منكم جزاك الله خير اظهر لي تعارف تعارض. يعني اقول لك لو قلت انا
28:59معي دينار بعدين لواحد تاني معي في الدنانير في تعارض اه التعارض يكون عندي يعني انا بمفهوم المفهوم اللي جاء انه بالبداية قلت ثلاثة اكواب لا خليك معي. ماشي لا تحيد عني
29:27انا قلت معي دينار. اه. بعدين مرة ثانية قلت لواحد معي تسع دنانير في تعارض ما في تعارض الا مفهوم عندي ان الطول في واحد دينار يمكن في وقت معين وثلاثة لين وقت ثاني. ايه. ها
29:45يظهروا نار تعارض الا بالكمية يسمعون الكلام. ايش معاذ؟ يعني يعني انا لما كنت معي ثلاثة استطيع انه اتصدق بالتلاتة ولا لا طيب لما قال الرسول صومه حذر يعني انه ما في ست اثواب
30:09اذا خلص انتهيت الاشتراك الحجرة يا اخي لا تعني لا غيرها هذه المشكلة هذه قولي انا معي درهم لا ينفي غير الدرهم ذكر الاقل لا ينفي الالفاظ يجوز شيخنا هل يجوز لانسان ان يفكر بامرأة دون ان يتكلم
30:49ثم يفضي هذا التفكير الى الانزال آآ هل يكون آثما؟ ويقول السائل وانا اتعمد ان اتصور امرأة ما هل يجوز ذلك اه صالة عليه الشباب ان الله تجاوز بي عن امتي
31:11ما حدثت به انفسها ما لن تتكلم او تعمل به نسأل السائل عمل لخاطرته ام لا ما بده لانه هسه بده يحط ابن الزاوية الجواب واضح اكيد ابدا هاتي النور لانه خرج التصور الى حيز العمل
31:52فلا يجوز الله يجزاكم خير ولذلك الاسلام من كماله انه حرم اشياء هي في حد ذاتها غير محرمة لكن لانه يخشى ان تؤدي الى محرم وهذا الذي يثني عنه علماء الفطر بباب سد الراية
32:18يعني قال عليه السلام في حديث معروف ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر كتير من الناس لانك يا اخي انا ما بشمت لكن انت ما بتشرب اول مرة وتاني مرة وتالت مرة وعاشر مرة. لكن بعدين
32:46بقولوا لك ها يا اخي بيتشجع بيشرب نصا يجي بعض منا النص التالي وهكذا وهكذا كما قال ذلك الشاعر العربي النار الا من مستوطن الشباب ولذلك فينبغي على كل مسلم
33:10انه اذا خطر في باله خاطرة سيئة ان يجاهدها وان يحاول صرفها عن نفسه ليس لانه هذه الخاطرة يعذب عليها. لا اه اول ما يرد في بال الانسان من معصية ما
33:33فهي الخاطرة فاذا استقرت هذه الخاطرة في بالي الشخص صارت اه هما صارت هما فاذا قوي هذا الهم في نفس هذا الذي خطر في بالي تلك الخاطرة صار عزما ولا يكون بعد العزم الا التمهيد
34:05اما قولا واما عملا فمن فضل الله عز وجل على امة الاسلام انه لا يؤاخذها بالخاطرة ولا بالهم ولا بالعجز الا اذا نفذ عمل به او قيل به فلذلك من باب سد الذريعة نحن نقول
34:33على المسلم ان يجاهد الخاطر خشية ان تتقوى في نفسه وتصبح هما ثم خشية ان يقوى هذا الهم ويقوى حتى يصير علما ثم لا يبقى بعد ذلك من من وراء رجل الا
34:53التنفيذ وهكذا ينبغي على المسلم ان يجاهد الخواطر السيئة التي تخطر بباله. وان كان لا يؤاخذ. تفضل نقودية ما حكمها لا يجوز طبعا الاشتغال التي ابتلي بها كثير من الناس اليوم
35:18لانه في الواقع اه اصبحت كواقع للقمار صعودا وهبوطا خسارة وربحا داخلية في الاصل لو لم يكن مثل هذا الهبوط الارتفاع اه هذه الاوراق كما هو معروف عند الجميع لا فرق بين عالم وجاهل
35:48لا قيمة لها ذاتية لا قيمة ذاتية لها قيمتها بما ادخر لها قديما من ذهب ويبدو حديثا من آآ قدر يعني ايه بس حقيقة. يعني قديما انا لما كنت صغيرا
36:16بدي اسمع انه مقسوم على الليرة السورية يقابلها كذا غرام من هاد الزهر اي قام بامكانك انك توخد كم ورقة سورية بتروح عالبنك وتاخد الذهب الان لم يبقال سيدنا ادم الناهي العملية
36:35فلها قيمة خلينا نقول اذا قيمة تقديرية مع انها تقديرية في ما بيرتدي قال واكبر دليل هذه المصائب التي اصابت بعض بعض الدول مثل مثلا لبنان ليرة لبنانية تانية العاقبة قوية جدا فهبطت
37:01الليرة السورية تراها الدينار العراقي فما هذه الفارتين اوراق اه من بينما لو كانت هذه معدنا من الذهب او الفضة فهي قد يرتفع وينزل نسبيا لكن ما بتهبط هذه الهبوط التي الذي ينزل اليه
37:27هذه العملات الورقي هذه اه الشاهد من هذه المقدمة كلها انه كان المفروض ان تشتري مثلا في زمن قوة الدينار العراقي نشتري بدينار اردني دينار عراقي واضافي لانه دينار عراقي كان اغلى
37:50ثم الان طاحو على دينار الاردني اغلى من دينار عراقي باضعاف ما ادري كمية واعرف شخص من اقاربنا لما انتهت حرب الخليج قادة العملة العراقية انحطت تماما وفي الخبر انه بدأ
38:14الدينار العراقي يرتفع واشار الى السوق واشترى بكل ما لديه من دنانير اردنية دنانير عراقية فاذا به يفاجئ انه مرة في الهبوط وقد فيه مبالغ طائلة جدا لذلك نحن لا نجيد
38:34اه امتهان اسرافه ولا نجيد الصرف الا بضرورة التصرف المال. بيان وشراء بقضاء حاجات فقط يعني مثلا انسان يريد ان يذهب الى الحج الى الانحجاز للحج والعمرة لابد ما يشتري عملة اردنية
38:59طريق شريفة لكن مو مشان السعودية بس مو مشان يترقب فرصة لينزل هذا ويوصل هذا لا لا نرى هذا ابدا الا في حدود الضرورة الى كل يعطي لك يعني سعر
39:19يعني لو يعني من ناحية الاخد المال يعني الزائد هذا. في حدود ضرورة ما في مانع. الانسب اه يعني الاعلى واحد مثلا يعني في بحدود الضرورة. لا ما في مانع
39:35هل يجوز للمرأة ان تعتكف في مسجد من المساجد المشروع الاعتكاف بها مع صاحبتها او مع صاحباتها آآ هذا مما لم يقع في عهد السلف وحينما وقع من بعض نسوة الرسول
39:59قال لهن البرة تردن فنقض تلت ايام لم يبق هناك يعني سنة يأتي ثلاث نساء في المساجد فلا يحجزكم الله حديث عمران بن حسين في سنن اليهود قال من السنة الاجتهاد في الطلاق
40:30اه وبارك الله فيك هذا يختلف باختلاف ضلالها فان كان ضلالها اوصلها الى الخروج عن الملة هذا هو المخلل في النار اما اذا لم يوصلها الى هاي المرتبة وانما الى بعض المخالفات
40:58العصاة الذين يزنون او يسرقون او يستغيبون او ما شابه ذلك هؤلاء لا يخلدون في النار الا اذا اقترن معه واقيده كافرا ان يستحلوا معه شيء من المعاصي وهم يعلمون انها محرمة
41:19فلا يجوز ذلك ويجعل صاحبه يستعد لجلوس النار يعني في كفر يؤدي الى الخلود وفي كفر لا يؤدي الى خلود وهذا ربنا عز وجل سيحاسب كل انسان لانه كل شرط واجب وليس بنواجه شرط
41:53انت بتقول يعني شرط يعني الوجوب اي سؤال لو فضلت يعني واجب يعني شرط نحن ما كنا هنا واجب او غير واجب هو قال انه من السنة. معناها السنة المنهج
42:21كما طلاق الحيض والرؤية الاخرى المعروفة فلابد ليكون الطلاق على السنة ان نشهد على ذلك ناس هنا يأتي شيء من الفقر لابد من من اعماله وهو ما دام ان هذا الصحابي الجليل
42:45يكون لنا ان من السنة الاشهاد في الطلاق ومعنى ذلك ان الطلاق امره صعب جدا لانه في النتيجة يعني تخريب هذا البناء الذي بناها ونحن نلاحظ هذا المعنى في هذا اللفظ حينما يقول
43:10عربية فلان بنى باله. لانه فعلا بنى بيتا اسس بنيان في هذا البنيان الذي اسسه ومنها الودود شهادة العدول لا ينبغي ان يخرب هذا البيت من كلمة حمقاء من فمه
43:38ولذلك كان الطلاق الغضبان غير نافذ ولذلك كان طلبا يكره غير واقع وهكذا لذلك كان من شرط الطلاق السني مراعاة اه ظروف دقيقة ودقيقة جدا وان كان هناك خلاف فيما لا
44:01اه اخلى المطلق بشرط من تلك الشروط هل يمنع ايقاف طلاق ام لا يمنع لكنه يكون آثما لماذا فرضت تلك الواجبات لكي لا يتسرى الزوج الى تطوير زوجته بحيث يقع
44:22وان يندم ولا تهين ما تندم فالحقيقة ان الشعر الحكيم يريد من تلك الشروط ولنكن الان من تلك الواجبات جمعا بين الاراء والمذاهب هو انتبه جماه الذي يريد ان يصلي
44:45مثلا هو يقول لا تطلق وهي حايم مع الخلاف اذا طلقها اي حائض يقع الطلاق ولا لا يقع؟ لسنا في هذه الصلاة لا تسلط ايش معناها تخاصم هو وزوجته وطلع خلقه
45:05وراها الا ايش انت طالق كل ما حلل الشيخ حرم الشيخ الى اخره الاسلام بيقول له رويدا انظر دول فك حائض ولا طاهر؟ لا والله يمسك عن الصلاة لماذا خوفا من الله لان الله على لسان نبيه
45:29امره الا يطلق حائضا. اي نهاه ان يطلق حائض. انتهى اه لا امتى حتى تطهر الذي يقع واكثركم رجال متزوجون ما تكاد المرأة تطهر من هنا الا بيكون هو نزل عليها من هنا
45:52اه انا بدي طلقها. ما لازم جامعها اذا كنت تريد طلاقها. اذا وبه دماغ نفسي مرة ثانية او ما صدق حتى تطهر من عادتها لكي يجامعها بدك تطلقها لا تجامعها
46:11ما ملك اعصابه تصل الى الشباب الاقوياء ها حينئذ لازم ايش؟ يصبر لامتى يصبر لحتى تحيد الحيضة الثانية يطلقها ما بيطلقها لانه تدخل في الظهر الثاني بجوز يطلقها بالطهر الثاني؟ قال لا. لانه مشبوك بطهر جامعها فيه. اذا بالتالي
46:42كل هذه كما يقولون يضع العصا في العجل مشان ما تمشي المسألة الا وهي الطلاق من دارس ايضا الاسلام. رجل نفترض ان هذا نادرة جدا الرجل ده يفترض باطل او البال
47:03وبلغ به امر الطلاق ما عاد يقدر يشتري الا بده يصلي. لكن نظر بالشراءة ديالها جامعها قال له اصبر الى اخر ما ذكرناه كلها ولم يبقى هناك مانيا معه من التفويض
47:29بان نجيب شاهي يدور هدا ليه خراب بيت خراب بيت ما بيقوم يا سوريا ونحن في هذا القدر كفاية بدون هذه بدون لا يقع الطلاق يبقى معلقا الا بالاسلام وسبحانك اللهم زعلانين. يا رب
48:09كان لا يفهم الكلام على غير وجهه. جزاك الله خير. يذكرون احيانا شيخنا وتفيدون فائدة عزيزة في الموسيقى. انه اذا اوقع قاض الطلاق المشهد عليه يجب ايقاعه. اي طلب يقيمه فاضل مسلم
48:25لا ينبغي للمكلف ان ينتقل من شخص الى ولذلك يسألونني مقولة في مخرجكم ثوابكم لا قلت فيه اما اذا قال والله وقعت يلا تفضلوا يا اخوانا الا من واظن الوقت انتهى
49:28سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الله يجزيك الخير نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة