سلسلة الهدي والنور {{939}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 939 / 1594
43:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شو رأيكم هل صحيح ان الامام مالك رحمه الله افتى بهذه الشيء انت وبارك الله فيك يجب ان تسأل دائما اهل العلم اما قال الله وما قال رسول الله اما اذا سألت
0:22هل فلان قال كذا او فلان قال كذا ظللته وضعته لماذا لان الله عز وجل وصف القرآن الكريم بقوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
0:43الفقه الموجود اليوم اكثره آآ له نصوص في الكتاب والسنة. ايه وقسم كبير منه انما هي اراء واجتهادات وهذه الاراء بعضها صواب. وبعضها خطأ فانت اذا سألت عن رأي امام
1:11يجيبك بانه رأي فلان كذا لكن المهم ان تعرف هذا الرأي مدعم الكتاب والسنة ولا لا واذا كان الامر كذلك فلا تسأل عن رأي الامام والامام الفلاني انما يسأل عن سيد الائمة
1:29وهو رسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ ماذا حكم في مسألة كهذه المسألة وكما قال الامام مالك نفسه انك لو جمعت اقوال العلماء وتأخذ منها ما تشاء وتدع منها ما تشاء
1:50جمعت الشر كله لماذا؟ لانه في هذه الاقوال لا يخلو اقوال نابية منافية لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان شو بهمك انت انه فلان وخالك هذا ولا ما قال. يعني اذا كان مخالفا للسنة
2:14مخالف للاية الاية تقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حرفكم انا شئتم مين هو هنا بس انا راح ابين له شو معنى الاية اه. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
2:36ربنا عز وجل آآ شبه النساء في الارض التي تحرق الارض التي تحرث لماذا تهرس؟ لتزرع لماذا تزرع؟ لتنبت فلما الرجل يريد ان يأتي امرأته من حيث لم يأمر الله
2:57والله قال فاتوهن من حيث امركم الله فما بكون قتل حرف ما اتى هذا مثله كمثل من يأتي الصخرة ويريد ان يزرع فيها فهل تنبته؟ لا. ابدا فالاية تدل على خلاف ما ينقل عن بعض الناس
3:19وما بهمك انت وانا بالتالي الان اني قل لك مين اللي قال انه بجوز للزوج ان يأتي زوجته من دبرها ما بهمني الا فلان قال هكذا لماذا لانه كما قال تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما اناكم عنه
3:39انا عم قل لك لا تنظر اذا ما قال الامام الفلاني او الامام الفلاني انظر الى ما قال سيد الائمة فسيد الائمة فسر هذه الاية فقال ايتوهن من حيث شئتم في صمام واحد
3:58الرسول عليه السلام كما قال الله في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم فهذه الاية بلا شك من جملة الايات التي تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانها للناس
4:17وقد بين واحسن بيانها وقال في صمام واحد لانه اللي وقع لما صار فيه تزاوج بين انصار والمهاجرين فالمهاجرون كانوا يأتون نسائهن كيف شاؤوا آآ ما في حاجة للتفصيل اما الانصار ما كانوا يعرفون هذا الشيء
4:48ولما تزوج مهاجري بانصارية واراد منها ما هي من عادتهم ان يأتيها في قبورها من خلفها ابت عليه ايش لازمة وهي مقارنة حتى اسأل الرسول عليه السلام وراحت وسألت فاجابها عليه السلام بالاية
5:10وفسر الاية في صمام واحد يأتيها من خلفها ولكن في موضع الحرث اي موضع الولد فلذلك ما يصح تفسير الاية على ظاهرها اي فنسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم يعني
5:34آآ في اي جهة او في اي مكان لا وانما كيف شئتم آآ من الخلف من امام الى اخره ولكن كما قال عليه السلام في صمام واحد واكد ذلك في احاديث كثيرة
5:53اه تدور كلها حول قوله عليه السلام اتقوا محاش النساء اي ادبارهم وقال لعن الله من اتى امرأة في دبرها الاحاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا فاذا ثبت ان احدا من الائمة قال خلاف
6:13هذه الادلة من الكتاب والسنة ويهون بهذا الان انا اقرب لك مثال لو سألنا سائل الرجل المتزوج يجامع زوجته ثم يكسل عنها يعني آآ مثل ما بيقولوا في بعض اللغات
6:37ما بيجي ظهره يعني ما يقذف فينسحب عنها هل عليه غسل ام لا في بعض العلماء قالوا قديما لا غشنا عليه ما دام انه ما انزل ولو شئت لسميت لك من كبار العلماء. كان يقول هذا الخول. انا شو بيهمني
7:01ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قال بلسان عربي مبين اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل خلاص شو هاد بهمني انا انه في بعض العلماء قالوا مجتهدين وهم مأجورون على كل حال لكن اجر واحد
7:24مادام انه خالفوا الحديث اذا ليكن انت وكل مسلم حريص على معرفة الدين فما انزله الله رب العالمين على قلب سيد المرسلين ان تعرف ماذا قال الله قال رسول الله
7:39واياك ان تسأل سؤال فلان لانك راح تضيع قوسا هو انت ما عندك معرفة باقوال العلماء وما يسمى اليوم بالفقه المقارن وبعدين تعرف هادا شو دليل وهادا شو دليله؟ ان تعيش في متاهة ما بتصل الى معرفة الحقيقة
7:59بينما حينما تسمع ملعون من اتى امرأة في دبرها. خلاص شو بهمك باب فلان شو قال؟ ما يهمك لعلي قدمت لك الجواب. خير يا شيخ مم. هل حديث صحيح هذا
8:18لا خير في قوم آآ حكمتهم امرأة وكثرة قربانه وكثرة اعياده ايه ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. حديث البخاري لا فحديث هذا ما الحديث هذا في حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة حديث صحيح. فانت بتسأل عن شيء اضافي؟ يبقى انا سمعت
8:50فبدي اسأل هالحديث هذا ولا لا؟ ما هو؟ ان لا خير في قوم حكمتهم امرأة وكثرت اعيادها وكثروا غربانها هذا حديث خرافة يا ام عوض جزاك الله خير يا شيخ واياك
9:07اه رجل وزوجه وزوجته وزوجه توفي معا في حادث سيارة هل يلعب العامل الزمني بين وفاة الشخصين اه هل يلعب دورا في عملية الميراث ام لا؟ على سبيل المثال. طبعا. الزوجة توفيت قبل زوجها بساعة او بنصف ساعة
9:33فهل لا ترثه وشكرا قال لي اتأخر وفاته يرث الذي تقدم اذا العمل الزمني ما اله امن هذا هو عامل حتى ولو كانت دقيقة حتى ولو لحظة جزاك الله خير
9:53في دفن الميت هل من دليل على كشف وجه الميت بعد تلحيدة اذا كنت تقصد بسواري كما هو المتبادل للذهن دليل يعني في السنة. السنة نعم. الجواب لا الكثير من الناس يعني نعم نعم
10:18لكن اصبر عليها اه ليس هناك دليل في السنة على انه يستحن يستحب او يسل الكشف عن وجه الميت لكن ان فعل ذلك فاعل فلا نرى في ذلك امرا نكره
10:40لانه ثبت فعله عن بعض السلف وسواء فعل او لم يهل فلا شيء كلاهما سيان فنحن لا نقول بالسنية ولا نقول بالبدعية ما دام انه لم يثبت في السنة فلا نقول بالسنية
11:04وما دام انه ثبت عن بعض السلف انه كانوا يفعلون ذلك انا اعتبر ذلك امرا يدل على الجواز ومن ناحية المنطقية لماذا الكشف عن وجه الميت الا يوجد هناك من سيكشف عن وجهه
11:24وربما عن اكثر من ذلك فاذا ما في داعي لمثل هذا الكشف لكن ان فعل فاعل ما انكرنا عليه بما ذكرت لك انفا زيد اخاي العقد نفسها اه رجل دخل المسجد والمؤذن يؤذن والامام على المنبر
11:53ايصلي ام ينتظر حتى ينتهي الاذان؟ يوم الجمعة يوم الجمعة. اه هذا سؤال طيب كثير من الناس نراهم ينتظرون قائمين حتى يفرغ المؤذن من الاذان فاذا انتهى يشرعونهم في الصلاة
12:18وحين شروعهم في الصلاة يكون الامام او الخطيب قد شرع في خطبة وهنا يتعارض امران اثنان لابد من ترجيح هدي مال الاخر يتعارض فيما لو ترعى في الصلاة مع قوله عليه السلام
12:48اذا سمعتم المؤذن وقولوا مثل ما يقول فاذا هو تلبس بالاجابة للمؤذن فاته الاجتماع لخطبة الخطيب حينما يشرع فيها وحين ذاك ارى والعلم عند الله تبارك وتعالى ان من دخل المسجد
13:23المؤذن يؤذن ان عليه ان يبادر الى تحية المسجد ولا يشغل نفسه بالاجابة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر الداخل الى المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب
13:46ان يصلي التحية وان يختصر الصلاة في هذه التحية باقل ما يمكن وما تصح به الصلاة وما كان امره عليه الصلاة والسلام آآ بالايجاز في هاتين الركعتين الا لتفريغ هذا
14:07الداخل الى المسجد والخطي يخطب للاصغاء لخطبة الخطيب امر بالايجاز لتفريغه للاصغاء فاذا ما المسلم الداخل والمؤذن يؤذن وقف هكذا يجيب المؤذن ثم اذا شرع الخطيب الخطبة شرعه في الصلاة
14:30وانا اضيع عليه قسما من الخطبة قد يطول وقد يقصر اما اجابة المؤذن ليتبين ارجحية هذا الذي نقوله لابد من البحث في حكم اجابة المؤذن بعامة واجابته في اذان الجمعة بخاصة
14:59فاعتقد ان اجابة المؤذن في كل الاوامر الثلاثة التي جاء ذكرها في الحديث المعروف اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة
15:21لا آآ ما ينبغي او لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة هذه الاوامر الثلاثة في اعتقادي من الاوامر
15:39المستحبة وليست الواجبة والدليل ما رواه الامام ما لك في الموطأ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة آآ اخذ الناس الحديث فاذا شرع في الخطبة
16:05امسكوا عن الحديث ونحن نعلم من سيرة السلف ان الخطيب كان اذا صعد المنبر فذلك وقت الاذان فاذا كان اه في الرواية في الموطأ تقول انه اذا كان عمر على المنبر والناس يتحدثون ومعنى ذلك انهم
16:30ما كانوا يرون واجبا عليهم ان يجيبوا المؤذن فمن هنا اخذنا من سيرة السلف ان هذه الاجابة ليست واجبة واذا كان الامر كذلك ففي السؤال المصروف انفا فهذا الداخل المسجد والمؤذن يؤذن
16:53اذا اجابه اشتغل بالمستحب لكنه انصرف عن الاصغاء للخطبة والاصوال الخطبة اكد من اجابة مؤذن لذلك قلت انفا بانه لا ينتظر فراغ المؤذن انما يشرع في الركعتين ليتضرع للاصغاء لخطبة الخطيب. هذا الجواب
17:20وما فعلت في سورة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الادعية المأثورة او التي صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود آآ يعني مثلا يعني آآ قال مثلا سبحان ربي العظيم
17:40الركوع ثم قال اه سبوح قدوس رب الملائكة الروح هل نجمع يعني لو جمعت بين كل الاديان التي وردت في الركوع او وردت في السجود جمعها كلها هذا يعني من السنة او
17:58ايراد بس يعني او ارتكابه نفس الواحد يعني انه اقول الاصل في هذه المسألة هو عدم الجمع لكن آآ في سورة معينة وهذه نادرا ما تكون خاصة في زمننا هذا
18:17التي تكون الصلوات تنقل نقرا ولا يحتاج المسلم الى ان يجمع بين كثير من اذكار والادعية ركوع في السجود فالاصل الا يجمع وانما ان يقتصر على ورد او ذكر ويكرره
18:41لكن ان كان السجود او ركود طويل على خلاف العادة فلكي ما يصاب هذا الانسان بملل من كثرة تكرار فلا بأس ان يضم الى ورد من الاوراد شيئا من الاذكار الاخرى
19:01اعود واكرر الاصل عدم التكرار وانما يثار لتكرار لامر عارض ليس الا عفوا بارك الله فيك مستانسين اي اعانك الله اعانك الله سلم على ما وراك شفنا عند الركوع او يعني بالاصح
19:34والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه في اه قضية ادراك الامام عندما يكون الامام قد يعني اوسك عن الركوع اصلي الى المسجد ودخل في صلاة الجماعة عندما كبر واراد ان يقرأ
20:03جنازة التكبيرة وركع الامام فما حكم يعني آآ ركعة هذه يعني هو ادرك تكبيرة الاحرام وما كاد يكبر الا والامام ركع. نعم فهو يركع مع الامام ولم يقرأ في هذا الكتاب. نعم
20:26نعم وعليكم السلام ورحمة الله الصحيح ان مدرك الركوع هو وراء الامام مدرك للركعة وما يقال بانه لا بد من اكراه فاتح الكتاب في هذه الحالة فخلاف السنة وطريقة السلف الصالح
20:56لان اقصد انهم يعني السلام عليكم السلام ورحمة الله وهذه المسألة مثال صالح ومهم جدا للبحث الذي سبق ان طرقناه انفا. نعم وهو ان النص العام اذا لم يجري العمل بجزء من اجزائه من السلف
21:25ولا يجوز العمل به الان كثير من علماء الحديث في باكستان والهند وبعض البلاد العربية يقولون لابد من قراءة الفاتحة ومن لم يقرأ الفاتحة وادرك الركوع وراء الامام فلا تحسب له ركعة
21:48حقتهم عموم قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الدار. ارجعنا الاستدلال بالعموم لكن هذا العموم لم يجري عليه العمل في هذه الجزئية وقد ثبت عن كبار الصحابة
22:09على رأسهم ابوه الصديق وثانيهم عبد الله بن مسعود وثالثهم زيد ابن ثابت ورابعهم عبدالله بن عمر بن الخطاب كل هؤلاء قالوا بان من ادرك الركوع وراء الامام فقد ادرك الركعة
22:31بل ثبت عن ابن مسعود بالسند الصحيح انه دخل هو ورجل في المسجد فوجد الامام راكعا فركع ولما سلم الامام سلم ابن مسعود وقام الرجل يريد ان يأتي بركعة فجبذه
22:53وان شئت قلت يا احمد جوابه وقال اجلس فقد ادركت الركعة فهؤلاء ائمة السلف جزاك الله خير هو الدخول اللي ذكرته حديث ابن مسعود الدخول في الركوع يعني كان يعني شرع في الركوع ودخل في الركوع هذا
23:17يعني والله اعلم ان الله انه هذا هو يعني دخول آآ ضمن النص اما انه ادرك الركعة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان يعني من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج او
23:30كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هالخداج هذا اذا انا ما استطعت انه وضح لك رواية ابن مسعود قلت لك جذبه وقال له اجلس فقد ادركت الركعة ايش الاحتمال اللي انت عم تدلن حوله
23:52نحن شسمه اذكر يعني الامام وهو واقف وهو شسمه يقرأ في الفاتحة او يقرأ مثلا في السورة الثانية؟ المكلى في الرواية انه وجد الامام راكعا. فركع وقام صاحبه ليأتي بركعة
24:10لانه ما قرأ الفاتحة فجذبه وقال له اجلس فقد ادركت ركعة الاحتمال هذا اللي عم تقوله غير وارد اطلاقا بل هذا تعطيل النص تأويل هذا واشبه بتأويل معطلة وهذه الصفات
24:40لانه النص يقول دخل المسجد والامام راكع وعهدوا ما وهو الفقيه ابن مسعود سلم مع الامام ذاك الرجل الذي لم يعرف له حسب ولا نسب رجل قام يريد ان يكتب ركعة
25:00فجذبه قال ايه فقد ادركت الركعة فلو كان قرأ الفاتحة كان بيقول دخل والامام قائم مش راكع هذا بالاسم الامام ابن مسعود والاخرين من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ثم الى ذلك يوجد حديث
25:22في سنن ابي داود وانا كنت قويته بطريق له وباثار الصحابة هذه من من ادرك الامام وهو راكع فليركع وليعتد بالركعة ومن ادركه ساجدا فليسجد ولا يعتذر رخاء والو معلش
25:58اذا ادرك الامام في اثناء وقوفه وما ادرك الفاتحة يعني ما ظل وقت انه يقرأ الفاتحة وبين ادراكه وهو راكع اذا انت بتقوله لهو ما ادري اذا بأمن على كلامي. وانا بأمن على كلامك. انه في صورتين
26:18واه السورة الاولى اللي زلزلنا حولها. نعم ايه رأي السائل انت ولا غيرك من ادرك الامام راكعا وركع معه هل ادرك الركعة؟ نعم ابد هذا ما في شك هذا داخل النصر
26:36هذا ما اه. من جاء والامام قائل قبيل الركوع لسه ما كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وائل الامام ركع فماذا يفعل يتابع الامام ان يخالفه. يتابعه. ايش الفرق بين مسألتين
27:02الله المستعان يغرع بالفقهاء الصورة هاي الاخيرة يقول ما يقرأ دعاء الاستفتاح ولا حتى يدرك ما يقرأ انا بقول لا يقرأ دعاء الاستفتاح ولا يقرأ اي شيء الا الفازحة مم. لكن من الفاتحة البسملة. نعم
27:23ويقال بسم الله الرحمن الرحيم والايمان ركع. ايوه. شو بيساوي؟ مباشرة يركع. مم يعني ما في ها؟ الوجه في بعضه. ايوه. لا في كله لماذا ما بيقعد بيشغل نفسه بغير الركن. وهو دعاء الاستفتاح
27:44ما بيكرم نفسه فيها بيشغل نفسه بالركن وهو قراءة الفاتحة. لكن صور ما شئت من عديد من الصور. قال بسم الله الرحمن الرحيم ركع الامام شو بساوي؟ يركع يلقى قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام. شو بساوي ؟ هيك لحتى يقول ما بقي عليه الا يقول ولا الضالين
28:09اذا اذا ايقن انه يتم الفاتحة قبل ان يقوم الامام يتمها في نعم اي نعم اتفضل اود ان اسأل عن آآ مدى صحة حديس الذي ورد عن اه موسى عليه السلام عندما جاءه ملك الموت
28:41آآ هل هذا الحديث صحيح؟ ان موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت لك ما توجه ويبدو انك قرأت كتابي وزاني اخر الزمان كان سؤالي الاخر الله المستعان. صح الحديث صحيح يا اخي
29:12ولا يهمنك الجماعة الذين اولا لا علم عندهم بالحديث اه وثانيا انما دينهم عقلهم وما احببت ان اقول دينهم هواهم دينهم عقلهم فما يقبله عقلهم فهو دينهم وما يرفضه عقله فليس بدينهم
29:43الدين هو الاتباع تعبتني يا ابو صلاح هاي الكرسي فاضي اه قاصد الوقوف يعني خير ان شاء الله اول طور القرآن الكريم بعد الفاتحة سورة البقرة ومطلعها الف لام ميم
30:21ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين بل الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخره تقدم الايمان بلهيب على اقامة صلاة وهذا التقديم طبعا له قيمته وله اهميته لانه كل صلاة كل صيام لم يقترن بالامام الغيب
30:53وهو هباء منثور لو ان رجل رجلا صام او صلى من اجل رياضة ما تفيده صلاة ولا صيام شيء وانما صلى لان الله امره بالصلاة من اين جاءه هذا الامر
31:16من عقله؟ لا وانما من هذا الغيظ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يقتظه من رسول فهذا الرسول اخر رسل جاءنا بالصلاة وبالصيام عن الله فامنا امرين امنا
31:39وصدقنا وسلمنا لذلك كان الايمان بالغيب هو اس الاسلام ولا يفيده شيء من الاسلام اي الاعمال التعبدية اذا لم تكن مقرونة بالايمان بالغيب الان في القرآن الكريم قضايا كثيرة وكثيرة جدا
32:05لا يدخل في مخ يعقل الانسان قال لي هو عقله قد عقل العصفور. بالنسبة لهاد العلم الواسع الذي حدثنا او اخبرنا ربنا عز وجل عنه بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا
32:29ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء آآ اخبرنا في القرآن ان موسى عليه السلام لما اتبعه فرعون وجنده ووصل الى ساحل البحر ضرب البحر بعصاه شوف لي بقى عقلك مهما كان واسع
32:55اولى عقل الغزالي هذا انفلق البحر القتيل وكان كل فلقة منه كالصوم العظيم كالجبل. الله وبلحظة وحدة اصبح قاع البحر كانه ارض مزفتة معبدة ومشي الجلد اتباع موسى عليه السلام واليهود
33:18ووصلوا للساحل ايش؟ الاخر بامان ولسه ما كان موسى وقومه يلجأ الى الساحل ابنا بقول البحر رجع كما كان وغمر وخنق هؤلاء القوم الاعداء شو مختار العقل الاستيعاب المعجزة الخارقة للعزاء
33:42الا التسليم هذا الانسان لو كان عنده عقل حقيقة وجلسوا نوقف في قضايا التي اثارها ضد السنة كنا بنقول له انت تفتح الباب رد القرآن الكريم بمنطقة خالد الاعوج لانه في في القرآن الكريم
34:04اقتربت الساعة وانشق القمر والاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم انطلق من القمر امام الجبل والفلق الثاني ورا الجبر الفلكيين بيقولوا هذا لو وقع نظام الكون هذا كلام المناهج اما اللي خلق الكون ونظمه بلحزة وحدة بيقدر يرجع كما كان دون اي نظام
34:35عليكم السلام. المقصود المعجزات التي ذكرت في القرآن الكريم اذا فتح باب مناقشتها بعقول هؤلاء الناس عاد المسلمون كفارا عادوا فلاش فيك وفلاسفة متقدمين انحرفوا عن الاسلام باسم الفلسفة هذا مزاجي العصر الحاضر
35:03هو الان يحيي الفلسفة التي قضى عليها علماء المسلمين بردودهم او يعيد الان ويخشى هالمجال لعامة الناس انه يناقشوا احكام الشريعة يأخذهم الضيقة وانا بقول اول في مد الاحاديث الصحيحة بالعقل
35:28يفتحوا الباب لتعطيل القرآن الكريم وذلك بسبيل لسبيلين لا شك ان القرآن له منزلة في صدور المسلمين اكثر من السنة لا مش سنة فيها طريق واحد حسن احسن من الحسن الصحيح احسن من صحيح صحيح مشهور الى اخره درجات. اما القرآن الكريم فكله ثابت بالتواتر
35:57فاذا ما سمع المسلم المتفلسف او متأثر بفلسفة غزالية اية في القرآن ما دخلت في عقله هيلف ويدور ويدوبل عليها يعني ده اذا معنى يتناسب مع ايش؟ مع عقله لكن ما يستطيع انه ينكر شيء من القرآن لانه
36:21في هذه الحالة بصوا ريحته الكريهة ويصبح خارجا عن الاسلام والمسلمين فاول مفسدة تأتي من وراء انكار الاحاديث الصحيحة فتح الباب انكار القرآن في سبيل سبيله اما التأويل وهو اصل التعطيل
36:43واما ان يصل الامر لا هذه اية ما هي صحيحة فحينئذ بدي اخرج عن الدين برجع بعد حديثك وجزاك الله خير طولت بالك علينا اه هذا الحديث هو يتأول بطريقة انه موسى عليه السلام
37:06كيف يعقل انه يضرب ملك ملك من ملائكة الله عز وجل ويفقع عينه وهذا ادم غير عالمنا نحن وكيف يدعى للموت فيكره الموت وهاي مو من طبيعة الكمل من الناس
37:29فالجواب عن الاول كما في مسند الامام احمد بسند الصحيح انه كان الملائكة الزمن الاول يأتون الناس في صورة بشر فهذا الملك لما جاء الى موسى وقال له اجب ربك
37:51جاءه في سورة بشر فما كالمؤمن بموسى عليه السلام الا ان قطعه تلك الصفا اه خلع عينه اوفقا عينه فرجع الملك الى ربه وقال ارسلتني الى عبد لك يكره الموت
38:12قال ارجع اليه وقل له ضع يدك على جلد ثور فلك بكل شعرة حياة سنة فرجع اليه وقال له ما بلغه ما امره الله فقال له وماذا بعد ذلك قال الموت
38:31قال فالان اذا لماذا اختلف موقف موسى الثاني عن الاول الاول جاءه بسورة بشر لو واحد جاء اي انسان قال له اجب ربك او اعطيني روحك سلمني روحك ودي اعمل معه اقرب ما عمل
38:54موسى عليه السلام مع الملك لانه مش عارف انه هذا مرسل الى الله تبارك وتعالى وبعد ذلك لما رجع الملك الى ربه وقالوا له ما سبق قال له ارجع اليه وقل له هذه كعلامة
39:13وحي من السماء عرف موسى ان هذا هو الملك حقا فقالوا ماذا بعد ذلك؟ قال الموت قال له الان اذا. قال نبينا عليه السلام ولو كنت ثم يعني هناك في فلسطين لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر
39:34فاذا الحديث حسب تفسيره يكون معروفا ويكون منكرا فمن كان في قلبه زغا ودخل وحقد على السني وعلى اهل الحديث بيجي بيعطي صورة للحديث من اقبح من سكون بحيث انه تظفر نفوس المؤمنين عنها فبيتفقوا معه انه هذا حديث باطل
40:00فيقال له يا اخي هذا حديث رواه الامام ولا مؤاخذة عن النبي الشام بيقولوا طز واذا كان اعوذ بالله شو اذا كان هذا رجل من اين نسي الحديث اولا وثانيا هذا حديث
40:14تلقته الامة بالقبول. ما احد منهم انكر هذا الحديث ان هذا الرجل الفيلسوف جاء في اخر الزمان ليرقي الشبهة في الاصل الثاني من الاسلام وهي السنة باثارة مثل هذه الشبهات
40:35والاسهالات علما بان احد السلف وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحملوا على اشهر محامل او كما قال رضي الله عنه
40:52هذا هو موقف المسلم تجاه الاحاديث الصحيحة والتي تلقتها الامة بالقبول فمن جاء الى مثل هذا الحديث وخرج في تفسيره اما توارثه خلفه عن السلف فما وراء ذلك الا هز السنة
41:12ولهذا رجل كثير من مثل هذه المواقف التي يخالف فيها اه منهج المسلمين والله عز وجل لامر ما قال في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
41:32نوله ما تولى ويتبع غير سبيل المؤمنين. الله. نولي ما تولى ونصه جهنم. وساءت مصيرا. ولذلك فعلى كل مسلم انه اذا بلغه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:51اضرار اثنان الامر الاول ان يتثبت من صحته ولا يمكنه ذلك الا بتطبيق اية في القرآن الكريم اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يسأل اهل العلم بالحديث الصحيح والضعيف. هذا الحديث صحيح ولا لا؟ كما فعلت انت بارك الله فيك امين
42:15فاذا قيل لك من اهل العلم حديث صحيح ورد الامر الثاني وهو ان تعرف تفسيره ومعناه على الوجه الصحيح. وبذلك يستقيم المسلم على دين الله عز وجل وعلى طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم
42:33شيخنا يمكن ان الاوان يا ابو عبد الله يلا بسم الله هل تنصح يلا بسم الله هل تنصح بعدم القراءة مثل هذا الشخص بنشط انه هذا كتاب وساوس وشبهات واشكالات
42:50هلأ شفنا شيء وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة