سلسلة الهدي والنور {{937}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 937 / 1594
54:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فرعون عفوا ابليس الرجيم متفقون انه كفر بعد ان كان مؤمنا نعم. وانا وجهت سؤالا فبعد ان كفر هل بقي مؤمنا؟ قلت لا لكن قلت بقي اه ايش؟ مصدقا. انا انسحبت منها واقول
0:29او عالما انسحبت منها. نعم هذا الانسحاب قد يكون الان لمناقشة لكن انا ارجو منك ان تعيد النظر وتدرس في المسألة من جديد فاما ان يوصلك الدراسة الى البقاء على ما كنت عليه من التفريق
0:52بين التصديق وبين الايمان وهذا خلاف الاية الصريحة في القرآن واما ان تجعل التصديق هو الايمان نفسه وان الايمان والتضييق الافغاني مترادفان بخلاف المعرفة فاذا رجعنا الى كفر ابليس ما يديش
1:16كفر وهنا نقطة لم يكفر ابليس بمجرد انه خالف امر الله وانما لانه استكبر بنص القرآن الكريم وكان من الكافرين اه. احسنت آآ فمجرد المخالفة والمعصية عند اهل السنة جميعا لا تكونوا سببا للتكفير
1:44لكن اذا اقترن مع هذه المعصية شيء يضبي عن كفر القلب ولو بعد ان كان عامرا بالايمان هذا الايمان يطيح ويزول بسبب هذا الكفر الذي يعتبر كفرا اعتقاديا او يعتبر كفرا عمليا منبئ
2:06عن الكفر الاعتقادي نعم فانتهى الوقت ومعذرة وانا رجائي اليك ان نستفيد من بحثك مجددا هذه النقطة لانه حقيقة انا لاول مرة اسمع اه التفريق بين التصديق وبين الايمان واعرف منذ قديم والحمد لله
2:35التفريق بين المعرفة وبين الايمان. وهذا لا شك فيه ولا اشكال اما التفريق بين التصديق وبين الايمان في لغة القرآن هذا ما اعلمه فنرجو ان تمدنا بمدده الله المستعان اذا انتم عرفتم مقصدي واني اريد بالتصديق المعرفة بالقلب
2:58وانا يعني انتم اه في القلب اليهود حينما يوصفون يعرفونه ايش بيضيق قلبهم يعني قلبه فاذا المشكلة لا تزال يعرفونه بقلوبهم هل يؤمنون؟ ستقول لا هل يصدقون اخشى ان تقول بلى
3:25يقول يعرفون. اها. اقف عند القرآني. يعرفون وانتهى الموضوع كل من يعرف ليس مؤمنا لكن كل من كان مؤمنا فهو عارف بلا شك. هذه نقطة مهمة جدا بارك الله فيكم
3:44لان كثيرا من الشباب ويعتقدونه انكم تقولون آآ انه لا يكفر احد الا وهو قد كذب بقلبه فعرفنا الآن اه لما لما لا مجال للافتراء على فضيلتكم. انكم تقولون لا يكفي المعرفة فقط
4:10وقد يكون الرجل كافرا يعرف وان الايمان المعرفة. لا وانا اقول اخي في هناك وقلت انفا في هناك اعمال تدل على كفر العامل فنحن والحالة هذه نكفره وخطر في بالي وانت تشبعني بعض النقول المفيدة ان شاء الله
4:40ان استدرك عليك لكني امسكت نفسي اردت ان اقول اردت ان اقول والا ما يعرف به بلسانه وانما يعرب عنه بلسانه وقد يعرب عن كفره الذي في القلب ونحن لا ندري بلسانه فندينه به
5:04الو لذلك فنحن لا نقف عند هذه الشكية او الظاهرة التي اه اشرت الى ان بعضهم يتهموننا وياها. اذا انا فهمت منكم الان انكم تقولون ان الكفر يكون بالاعتقاد اه
5:20يكون ايضا في القول ويكون ايضا كمن استهزأ نعم. لكن اقول من باب الايضاح انه هذا العمل يكون دالا على ما في القلب من الكفر نعم لماذا هذا العمل كان كفرا؟ لانه دل على ما في القلب من الكفر
5:44لا التكذيب. اه هل كفر هذا التكذيب ام لا؟ تكذيب شيء ثاني. هذا هو. اه. بارك الله فيك. هذه النقطة الثالثة من الاهمية بارك الله فيك. احسن الله اليك. ووفق جودك. بارك الله فيكم. وما زلنا نتعلم من فضيلتكم
6:00واسأل الله عز وجل ان يجمعنا بكم في جنات النعيم يا رب العالمين ومعذرة اليكم تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين
6:19فضيلة الشيخ انتهينا في المجلس السابق المؤرخ في الحادي والعشرين من شهر رمضان عام الف واربع مئة وستة عشر انتهينا الى القول بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويتبعض ويتفاضل اهله فيه
6:50ثانيا وان من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة ثالثا وان الكفر ستة انواع تكذيب وجحود وعناد واعراض ونفاق وشك
7:22رابعا وان الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده بل بالاعتقاد والقول والعمل خامسا وان المرجئة هم الذين حصروا الكفر في التكذير بالقلب. عفوا وان الكفر لا يكون رابعا وان الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده
7:46بل انفا وحده نعم قلت وحده بل بالاعتقاد والقول والعمل. بل وبالاعتقاد. بل بالاعتقاد وبالاعتقاد ايضا بل وبالاعتقاد والقول والعمل. الله قامسا وان المرجئة هم الذين حصروا الكفر بالتكذيب بالقلب
8:16وذهبوا الى ان كل من كفره الشارع فانما كفره لانتساء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى ثم حصل اختلاف لفظي فيما اتصور خلاصته ان يقولوا ان الرجل قد يكفر وهو مصدق بالحق
8:40وانتم تقولون انه لا يسمى مصدقا ولكن عارفا اي قد يكفر الرجل وهو عارف فابليس اللعين ثم طالبتم ان اتي ببعض النصوص اؤيد ما اذهب اليه وقد وفقني الله لذلك
9:04فهل تسمحون ان اتلو عليكم شيئا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يؤيد الذي قلت اتفضل كان شيخ الاسلام يتكلم عن كفر العناد وان الله تعالى ربما يعاقب المعاند وهو الذي يقر بالحق ظاهرا وباطنا
9:28بيد انه لا ينقاد له بغضا واستكبارا واستهتارا اقول كان شيخ الاسلام يتكلم عن سر من اسرار الله في خلقه ان الله ربما عاقب هذا المعامد بزيغ القلب وضلاله فقال
9:47في شرح العقيدة الاصفهانية نقعد الصحيفة مئة وثلاثة وعشرين نو ثم هؤلاء اذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك فانه قد يطبع على قلوبهم حتى يزول عنها التصديق
10:15كما قال تعالى واذ قال موسى لقومه لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فهؤلاء كانوا عالمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والمقصود هنا
10:36ان ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم قد يفضي الى سلب التصديق والعلم كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وموضع الشاهد قوله والمقصود هنا ان ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم
11:06قد يفضي قد يفضي الى سلب التصديق والعلم وقال ايضا في الصارم المسلول وهو وهو يبين كفر الجحود وكفر العناد فيقول ان العبد اذا فعل الذنب مع مع اعتقاده ان الله حرمه عليه
11:33واعتقادي انقياده لله فيما حرمه واوجبه فهذا ليس بكافر فاما ان اعتقد ان الله لم يحرمه او انه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وابى ان يذعن لله وينقاد
11:52فهو اما جاحد واما معاند ولهذا قالوا من عصى الله مستكبرا كابليس كفر بالاتفاق ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند اهل السنة وانما يكفره الخوارج فان العاصي المستكبر وان كان مصدقا
12:16بان الله ربه فان معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق الى ان قال وحقيقته كفر هذا لانه يعترف لله ورسوله بكل ما اخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون
12:38ولكن يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه ويقول انا لا اقر بذلك ولا التزمه وابغض هذا الحق وانفر عنه فهذا نوع غير النوع الاول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام
13:01والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع وقال في مجموع الفتاوى وهو ايضا يتكلم عن كفر العناد ويتكلم كذلك عن تارك اركان الاسلام يقول الثاني الا يجحد وجوبها يعني اركان الاسلام ومبانيه الاربعة
13:31لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا او حسدا او بغضا لله ورسوله فيقول اعلم ان الله اوجبها على المسلمين والرسول صادق في تبليغ القرآن ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا او حسدا للرسول او عصبية لدينه او بغضا لما جاء به
13:58الرسول فهذا كافر بالاتفاق فان ابليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للايجاب فان الله باشره بالخطاب وانما ابى واستكبر وكان من الكافرين. وكذلك ابو طالب وهذا موضع الشاهد
14:19وكذلك ابو طالب كان مصدقا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية دينه وخوفا من عار الانقياد واستكبارا عن ان تعلو استه رأسه فهذا ينبغي ان يتفطن له
14:40الى اخر كلام شيخ الاسلام فما تعليقكم احسن الله اليكم جزاك الله خيرا علما وفهما. جزاك الله خير اه اولا اه اظن كان كلامي بالامس القريب هو الاحتجاج كما هو الاصل
15:07بالكتاب والسنة انت الان على التعبير النظام العسكري المتبع مكانك راوح ما جئت الا بالاية التي جرى النقاش بيني وبينك حولها وهي قول موسى لفرعون تعلموا. نعم. وتذكر ما جرى بيني وبينك
15:31انه تعلم بمعنى تعرف انا كنت اود ان احظى باية او بحديث صحيح تبين ان التصديق ينافي الايمان ولا يرادفه كما اتفقنا على المعرفة تماما. نعم. وقلنا بصراحة وبوضوء لا خلاف فيه
15:58ان كل من كان مؤمنا فهو عارف ولا عكس. نعم فاختلفت معك هل الامر كذلك ان المتفق عليه ان كل من كان مؤمنا وهو مصدق هل كل من كان مصدقا هو مؤمن ام لا
16:20هذه هي نقطة الخلاف بيني وبينك اليس كذلك؟ بلى. طيب الان اين الحجة الشرعية الملزمة كتابا وسنة بان التصديق ينافي الايمان او احيانا احيانا. نعم. وقد يلتقي احيانا كما قلنا في في المعرفة
16:50هذا شيء فاذا الان انا اقول ما سمعت شيئا جديدا سوى ان الامام ابن تيمية رحمه الله يستعمل التصديق بما افهم مقابل الايمان ولعلك تذكر لا اقول مقابل ايمان انما اريد ان اقول بمعنى الايمان
17:20فاقول ابن تيمية في هذا الكلام يستعمل التطبيق بمعنى الايمان ولعلك تذكر اننا في الامس القريب اتينا باية ومصدقا برسول يأتي من بعده اسمه احمد اتفقنا انه التصديق هنا معنى الايمان تماما. نعم. فانا كنت اود
17:46ان احظى منك بدليل من الكتاب او السنة يبين لي شيئا جديدا كنت عنه غافلا في كل ما مضى وهو ان التصديق قد يأتي بمعنى المعرفة التي لا ايمان معها
18:05فانا اقول الان في كلام ابن تيمية رحمه الله انا لم اجد انه يستعمل التطبيق بالمعنى الذي انت شرحته في الامس القريب وهو خلاصته انه قد لا يكون المصدق مؤمنا
18:25فانا اقول الان احذف كلمة التصديق في كلام ابن تيمية كله. نعم وضع كلمة الايمان هل يضطرب كلام الشيخ بهذا التعديل اللفظي ان يستقيموا وكذلك ابو طالب كان مؤمنا ايوة. للرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغه. اه. لكنه ترك اتباعه حمية لدينه. هم
18:57ايه شو رأيك؟ استقام المعنى ام لا؟ ما استقام المعنى المعنى الاصطلاحي للايمان ليه كوني اقول كان ابو طالب وكذلك ابو طالب كان مؤمنا معناه انه اتى في آآ باعتقاد القلب
19:15وقول اللسان و عمل القلب ايضا لكن انا الان تذكرت اية كريمة. تفضل و هي قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. طيب. ظلما وعلوا. طيب. فلا شك ان اليقين مرتبة اعلى من مرتبة التصديق
19:42وبذلك بقياس الاولى كما يقول العلماء يستقيم كلام فيما تصوروا جدا. اه فما رأيكم رأي ان الذي استقر في قلبه. نعم. يقينا هو ايمان لكن هذا الايمان زاد بالمبطلات الكثيرة التي نحن متفقون عليها. نعم. منها الاستكبار الذي هو
20:08يعني قلة كفر ابليس ومنها الجحد ومنها ومنها الى اخره. نعم هذا الذي انا اراه الصفات التي جاءت في كلام ابن تيمية تماما لا تنافي الايمان الذي يخرب بسبب من تلك الاسباب التي تخرب التصدير
20:30لا ارى هناك فرقا بين التصديق وبين الايمان ما دام انه يوجد بين ايدينا الان اية واحدة هي اية ومصدقا. وانا اعتقد وما ادري لعلك ضحكت ولم تجد او لم تبحث فلم تجد
20:51لو تتبعنا كلمة الصدق بالايات التي اه ذكر فيها هل نجده بمعنى الايمان ام بمعنى غير الايمان كما تريد انت ان تقول فماذا ترى الان دون ان تعود الى تلك الايات التي فيها لفظة الصدق
21:13ولفظة التصديق اذا ما الذي يخطر في بالك؟ ومن الممكن الان بطريقة سريعة جدا ان نفتح على القرآن الكريم قال بعض الايات التي فيها لفظة الصدق ومشتق منها. نعم. ماشي
21:32فهل نجد فيها هذا التفريخ الذي انت تدندن حوله انا اعدكم ان ابحث عن مادة التصديق في كتاب الله. ايه اعدكم ان ابحث عن مادة التصديق. جميل. في نصوص الكتاب والسنة
21:49واوفيكم ان شاء الله بما وصلت اليه. هذا هو الخط المستقيم. بارك وجزاك الله خير. اذا ننتقل الى اه نقطة اخرى. تفضل. نعم وهذه النقطة خاصة موضوع اصول التكفير اصول تكفير. التكفير. نعم. نعم
22:12كنت قد كتبت شيئا من اصول التكفير فكنت اود ان اقرأها عليكم باختصار شديد. حتى تصوبوني ان كنت صائبا وتخطئوني ان كنت مخطئا ومن ثم يستفيد من ورائي. نعم قبل هذا اذا سمحت
22:37كنت سجلت انا هنا كلمة من كلام ابن تيمية جاء اه ذكر يقره جاء في تظاعيف كلامه يقره. نعم طيب ماذا يرادف كلمة يقروا يؤمنوا ان يعرفوا يعرفوا فاذا ما في خلاف
23:03اه نعود الان الى المسألة التي تريد ان تبحثها. جزاك الله خير. بس اه اردت ان اركز في بالك هذه الملاحظة نعم. واجملته. اتفضل اقول لا ينبغي لمؤمن ان يخوض في مسائل التكفير من قبل ان يقف على اصوله
23:25ويتحقق من شروطه وضوابطه والا اورد نفسه المهالك والاثام وباء بغضب الرحمن ذلك ان مسائل التكفير من اعظم مسائل الدين واكثرها دقة لا يتمكن منها الا الاكابر من اهل العلم الواسع والفهم الثاقب
23:48وهذه هي اهم اصوله وضوابطه الاول التكفير حكم شرعي وحق محض للرب سبحانه لا تملكه هيئة من الهيئات او جماعة من الجماعات ولا اعتبار فيه لعقل او ذوق او دخل فيه
24:10ولا دخل فيه لحماسة طاغية. او عداوة ظاهرة ولا يحمل عليه ظلم ظالم تمادى في ظلمه وغيه او بطش جبار عنيد تناهى في بطشه وغدره فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله
24:29الثاني ان المسلم لا يكفر بقول او فعل او اعتقاد الا بعد ان تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة الثالث ولا فرق في ذلك بين اصول وفروع او اعتقاد وفتية
24:53الرابع والعذر في المسائل الدقيقة الخفية اكد واولى من العذر في غيرها الخامس والعذر في المكان والزمان الذي يغلب فيه الجهل ويقل العلم كذلك اولى واكد السادس والعذر في حق غير المتمكن من العلم
25:23او العاجز عنه اولى واكد من المتمكن منه القادر على تحصيله السابع التكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا كما يقول شيخ الاسلام. اعيد عليه الفقرة هذه من اولها
25:52التكفير يختلفوا بحسب اختلاف حال الشخص فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهلا ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الا ترى ان العبارة
26:17تحتاج الى قيد ولو وقع في الكفر جميل ارى ذلك اتفضل تاسعا وانه يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك
26:46لا يستلزم ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع لو ذكرت لا فرق ايضا ايضا. نعم. لانك ذكرت مثل هذا فيما تقدم
27:14عاشرا وان الكفر ذو اصل وشعب ذو اصل وشعب عاشرا وان افراد الاولى وآآ جمل اخرى لماذا لا يقال اصول وشعب اي نعم على كل حال هذا اقتراح انت بتدرسه فيما بعد
27:40ان شاء الله. وبتفكر في ان رأيته حسنا اجلته. اي نعم الحادي عشر ولا يلزمه من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا
27:57ولا من قيام شعبة من شعب الكفر ان يسمى كافرا وان كان ما قام به ان يسمى كافرا نعم. ام ان يكون كافرا او ان يصير كافرا هذه من الخيارات اللفظية فيما اظن
28:18من الخيارات اللفظية جوهري. انا اعتقد انه المسألة آآ يعني كما لا يخفى على الجميع الان نحن في صدد بيان ذكرى وعقيدة مهمة جدا. نعم فهل نحن نقصد يعني ان نسميه كافرا
28:47ام ان يكون عند الله كافرا؟ نقصد ان نطلق عليه كلمة الكفر ايه لكننا هل كل من اطلقنا نحن عليه كلمة الكفر يكون عند الله كافرا لا لا لا نتدخل فيما بين الله وبين عباده. فهذا هو. نعم. فبحثنا الان
29:05في اي جانب من الجانبين بماذا يكفر بحيث انه يستحق الخلود في النار ام بماذا يستحق ان نطلق نحن عليه لفظة كافر ولو انه كان يمكن ان يكون عند الله ليس بكافر
29:22ما هو بحثنا الان؟ الثاني الثاني؟ اي نعم. وهو وهو هل يستحق ان نطلق عليه كلمة الكفر ام لا انا ما افهم هذا انه البحر كله في هذا. البحث كله فيما
29:40يكون مؤمنا وفيما يكون كاهرا عند الله انت ذكرت الانفا بانه اذا كان فيه شعبة من شعب الايمان لا يصير بذلك مؤمنا نعم طيب لا يصير عندنا من عند الله
30:02عندنا في الظاهر. نعم. لاننا نحكم على الظاهر طيب نحن حينما رأيناه اتى شعبة من شعب الايمان ماذا نحكم لا ظاهرا. نعم. نحكم عليه. لماذا؟ بانه مؤمن. لكنه تخلل في لان خرجت عما كنت انفا
30:24لا يا شيخ. كيف عندما اقول ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا ثمن اه قام به شعبة الصلاة ولكنه التبس بجحود معلوم من الدين بالضرورة. واقيمت عليه الحجة
30:43هل يسمى مؤمنا؟ عفوا ارجو ان لا يكون البحث لانه بشعب الموضوع بضيعنا عن اصل الموضوع انت قلت الان البحث ليس محصورا لمن يكون عند الله مؤمنا او كافرا وانما
31:07في من نطلق نحن عليه انه مؤمن او انه كافر. نعم الان حينما نرى شخصا اه تحققت فيه خصلة من خصم الايمان حسب اه اعترافك انفا اننا لسنا نحكم مما يكون من او بما يكون كافرا
31:37انه ما ينبغي ان نقول عنه انه مؤمن بينما قلت لا هذا نقول في ها؟ نعم طيب وذاك اذا الذي وقع في الكفر نقول عنه كاهرا لكن الواقع نحن نقول عند الله
32:00هل يكون مؤمنا او يكون كافرا نقول مجرد تحقق شعبة من شعب الايمان لا يجعله مؤمنا عند الله عز وجل كما ان الشخص الاخر الذي وقع في شعبة من شعب الكفر
32:20ممكن الا يكون عند الله عز وجل كافرا فهذه نقطة ايضا سجلها انت عن هامش وبتفكر فيها ان شاء الله. ثم بتحرر الموضوع كما ينتهي اليه رأيك. ان شاء الله
32:34الثاني عشر وقد يجتمع في الرجل كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وايمان وهذا من اعظم اصول اهل السنة كما يقول ابن قيم الجوزية وخالفه في ذلك غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة
32:56الى اخر كلام ابن القيم الثالث عشر والكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد نعم. الرابع عشر ان جاحد الحكم المجمع عليه انما يكفر اذا كان معلوما من الدين للضرورة
33:19واما المجمع الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة فلا يكفر بانكاره مثل كوني بنتي مسل كوني بنت الابن لها السدس مع البنت. مجمع عليه وليس معلوما للضرورة فلا يكفر منكره
33:39والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي لانه من الدين والصلاة والزكاة والحج الى اخر كلامي السبكي وقال مثله ابن حجر العسقلاني وابن دقيق العيد وتتمته في الاصل الخامس عشر
34:02عفوا لانه حكم شرعي قلته. اي نعم. او نقلته طيب المسألة الارثية التي ذكرتها والتي لا يكفر جاحدها او منكرها اليس حكما شرعيا؟ حكما شرعيا اذا ما قيمة هذا التعليل هناك؟ هذا قيد اخر يا شيخ
34:31قيد اخر ان الذي يكفر جاحده اذا كان معلوما من الدين بالضرورة هو الحكم الشرعي فلو ان شيء معلوم بالضرورة من من اشياء الدنيا لا يغفر جاحده اذا جحد انسان
34:45آآ ان هذه بارك الله ما في داعي لهذا التفصيل لانه هذا ما نقص الخلاف ما في عندنا مسألتين. نعم. كلتاهما شرعيتان. نعم الاولى ما يتعلق بالارث الذي ذكرته. نعم. هذه قضية شرعية. نعم
35:05ومجمع عليها ومجمع عليها الشرعية ومجمع عليها. لا يكفر منكرها. نعم. طيب. بينما جئت للاخرى عللته بانه حكم شرعي. وهي مسألة شرعية ايضا ما هي يا شيخ المسألة الشرعية الاخرى
35:22ذكرني الجملة اللي جئت فيها في هذا نقطة اخرى. اقول يعني نقطة اخرى والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي ذاك ليس خطأ شرعيا. هذا حكم شرعي انتهينا منه
35:39معليش طيب اليس حكما شرعيا؟ الجواب لا ارث قضية الارث حكم شرعي. طيب ومجمع عليه نعم. طيب لماذا لا يكفر؟ وهو حكم شرعي ومجمع لا يكفر يا شيخ عفوا عفوا
36:02هذا لا يكفر بلا لا تعيد عليه كلام. اجب عن سؤاله لماذا لا يكفر لماذا لا يكفر يعني ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة الثانية؟ كلاهما حكم شرعي. ايه الفرق اننا نكفر جاحد الحكم الشرعي. اما اذا كان حكما غير شرعيا فلا نكفره. هذا المقصود بكلامي انا
36:32اه الله. لذلك ارجو ان اقرأ الكلام مرة ثانية. لا يا اخي لا انت افهمني واجبني. طيب قضية الارث التي ذكرتها وقلت انها مجمع عليها هذا حكم شرعي. نعم. طيب
36:50لماذا لا يكفر اجبني لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اليس مجمعا عليه؟ نعم جميل المجمع عليه آآ لا يرادف قولنا معلوم من الدين بالضرورة. لا لا يرادفه. ها؟ لا يرادفه
37:11المجمع عليه. اه. قد يكون معلوما من الدين بالضرورة. اه. وقد لا يكون معلوما من الدين بالضرورة. الان شركنا الجادة. نعم اذا هناك اجماع معلوم من الدين بالضرورة. نعم اما فبكون التعليل في المسألة الاولى
37:29هو مع كونه اجماع لكنها ليست من المعدوم من الدين بالضرورة. اي نعم ايه هذا مش مبين في العبارة. ايه لانك تعلم انت ان كثير من الاجماعات لا يضلل منكرها
37:50فضلا عن ان يكفر لكن يقينا بالمقابل في بعض الاجماعات من انكرها فهو كافر. نعم لماذا؟ للعلة التي ذكرتها اخيرا ذكرتها انت مش انا وهي انها من المعلوم من الدين بالضرورة
38:08فلا بد من هذا القيد لاباح السبب الحقيقي يعزم تكفير من جحد هذا الحكم الارثي اي نعم الخامس عشر وكون الشيء معلوما من الدين بالضرورة امر اضافي وحديث العهد بالاسلام
38:28ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلا عن كونه يعلمه بالضرورة وكثير من العلماء يعلم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو وقضى ان الولد للفراش
38:49وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة واكثر الناس لا يعلمه البتة كما قال شيخ الاسلام في كتاب الفرقان السادس عشر ولا تكفيرا بما يلزم من المذاهب والاقوال والاعتبار بما تؤول اليه من افكار
39:25الاخير واخيرا فانه لا يكفر الا من اتفق اهل السنة على تكفيره او قام على كفره دليل لا مدفع له ماشي اه انتهى ما تيسر لي من جمع لاصول التكفير
39:48جزاك الله خيرا لا ارى يكفيها بالجملة ما ارى فيها شيئا الا بعض الفروع التي جرى النقاش فيها. اي نعم لكن اه عادت الذاكرة الى بعض ما سبق في بعض تلك الشروط فيما اظن
40:09آآ ذكر فيها لفظة المعاداة معاداة القلبية هذه آآ ممكن ان تذكرني بالعبارة التي جاء فيها هذه اللفظة هذه العبارة ان من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنا
40:40حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة وهذه اللفظة جاءت في آآ نصوص شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما. نعم. من العلماء الموالاة والمعاداة حينما تطلق ان يراد بها المعاداة والموالاة القلبية ام العملية
41:08اذا اطلقت القلبية اه والله في كلامي هنا المراد بها القلبية. فاذا كان يوالي هذا قيد جيد. لكن اي نعم اخرج من شيء. والله حتى اخرج من مسألة الموالاة والمعاداة فان كثيرا من الناس
41:39يكفرون الشخص بمجرد ان يوالي فلانا من اعداء الله عز وجل من غير ما لهذا الذي خشيت ان يفهم. اي نعم. اه فيا ترى ما تحتاج العبارة الى توضيح اكثر
42:01اه وضحتوها في تضاعيف الكتاب وضحت مثل هذا في تضاعيف الكتاب ذلك ما نبوي. بارك الله فيكم. وفي كبار اذا انتهينا من هذه القضية. تفضل ليس معك ربع ساعة او تلت ساعة. فنأتي الى قضية القضايا
42:18قضية القضايا القضايا تفضل كما في هذا العصر يعني خلصت مما عندك في الكتاب. انتهيت ما انتهيتم واذا لكن آآ هناك قضية هي من لب الكتاب اه كنت احب ان استغل الوقت ما دام الوقت وقتي
42:45فندندن حول هذه القضية حتى يكون المجلس عامرا بجميع مسائل التكفير. اتفضل هذه المسألة التي ما زلتم تدندنون حولها وهي قضية من حكم بغير ما انزل الله و تفريقكم الذي ذهبتم اليه
43:10بين من حكم بغير ما انزل الله جحودا واستحلالا وبين من حكم بغير ما انزل الله من غير ما جحود واستحلال وهذا الرؤية الذي ذهبتم اليه وهو مذهب السلف عامة
43:31ولم اجد فيما اطلعت عليه من يخالف في هذا و للعلم فقد نشرت مجلة الشرق الاوسط والمسلمون مقالا لكم في هذا الشأن وعلق عليه سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز بالاقرار والموافقة والتأييد
43:58ثم بعد ذلك قرأ كلامكم وكلام الشيخ عبدالعزيز على فضيلة الشيخ ابن عثيمين فاقر الكلام جميعه وايده اقول وبارك الله في الشيخين. وبارك الله فيكم وفي الشيخين وفي جميع علماء السنة
44:27بعد ذلك اقول لا ينبغي للشباب ان يخالفوا في هذه المسألة الخطيرة افلا ترون فضيلة الشيخ ان هذه المسألة هي الباب الاكبر للخروج على الامراء والسلاطين وحدوث فتن مدلهمة ومشاكل لا تخفى على الجميع
44:58وهل ترون قبل ذلك ان هذه المسألة اه يصوغ الخلاف فيها اذ ان اهل العلم فيما قرأت لم اجد احدا منهم يخالف هذا الرأي الذي ذهبتم اليه وتبين لي ان اهل العلم مجمعون على الرأي الذي ذهبتم اليه
45:23من ثلاثة طرق الطريق الاول ان اهل العلم واهل التفسير اه لم يختلفوا في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وان ما ظهر من اختلاف في عباراتهم انما هو من قبيل اختلاف التنوع ليس اختلاف التضاد
45:49وقد صرح بان ليس بين العلماء اختلاف في تفسير هذه الاية بعض العلماء. وقد سجلته في اه الكتاب ثانيا لا يخفى عليكم ان البدعة تشريع ما لم يأذن به الله وان الحكم بغير ما انزل الله تشريع ما لم يأذن به الله
46:13وان كليهما مستدرك على الشارع الشريف و ان الحاكم بغير ما انزل الله هو في حقيقة الامر اخطر من المبتدعة. اذا المبتدعة قد المبتدع قد انتهى امره ولا اظنه ان المسلمين يأخذون فتوى من الحاكم بغير ما انزل الله
46:42في حينما يأخذون فتوى من المبتدعة ولذلك اقول ان المبتدع اشد خطرا على المسلمين من الحاكم بغير ما انزل الله. فان المبتدع يقول ان هذه البدعة هي من عند الله وهي من شرع الله. حينما لا يجرؤ على هذا الحاكم بغير ما انزل الله. بل هو يصرح ان هذه
47:06القوانين هي محض هي اه نتاج البشر ثالثا وقد اتفق اهل السنة على ان البدعة قسمان بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة ومن ثم اه اذا كان الحاكم بغير ما انزل الله
47:28حكم بغير ما انزل الله من غير ما جحود واستحلال فانه لا يكفر وينزل منزلة مبتدعة في دين الله عز وجل اه الطريق الثالثة و تعلمون ان اهل السنة اجمعوا على عدم
47:54تكفيري مرتكب الكبيرة وقد جعل العلماء الحكم بغير ما انزل الله من من كبائر الذنوب كما صرح بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. وكما نقل اجماع اهل العلم حافظ اهل المغرب ابن عبد
48:11ومن ثم فاذا ثبت الاجماع اه فهل يسوغ لاحد ان يخالف في هذه المسألة الخطيرة وقبل ذلك الا ترون ان الخطأ في هذه المسألة يجلب على المسلمين شرورا كثيرة وفتنا
48:32مدلهمة وكبيرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم اعطاك الله العافية ونفع بك اه انا اقول جوابا عن نقطتين بدت لي من كلامك النقطة الاولى
48:58هل يجوز لاحد ان يخالف اقول بطبيعة الحال لا يجوز الا ان كان من اهل العلم مخلصين للعلم خاشين لله والخائفين منه فقد آآ يمكن ان يجتهد ويخالف ولذلك فنحن نقول
49:23قد يقع بل قد وقع بعض الائمة في البدعة ولا يسمون بمبتدعينا لان ليس كل ما وقع في البدعة وقعت البدعة عليه وشملته فصار بذلك مبتدعا. لا وكذلك قد يكون من وقع في الكفر
49:46اه لا نقول بان الكفر تلبسه انغمس فيه ومن هنا نجد ان من مذهب السلف الصالح عدم تكفير الفرق الضالة الا من كان قد اه ذرة قرنها بكفرها ولا شك ان
50:12في مثل هذه الفرق من وقع في الكفر لكننا لا نكفر بوجود مانع من موانع التكفير التي جاء ذكرها في تضاعيف كلامك فيما بما اذكر فهذا فيما يتعلق سؤالك هل يجوز؟ الجواب لا يجوز الا
50:39بالقيد الذي ذكرته انفا اما انه يجر شر مستطيرا فالامر لا شك ولا ريب فيه والواقع المؤسف للعالم الاسلامي يجعل الامر مع الاسف ليس نظريا بل امرا واقعيا وقد خرج كثيرون ممن
51:02يعني ينتمون للاسلام وقد ينتمون الى الكتاب والسنة وقد يكون فيهم من ينتمي الى السلف الصالح لكنهم ما عرفوا بعد منهج السلف الصالح فكثير من هؤلاء قد خرجوا على الحكام
51:23وكانوا آآ سببا كبيرا جدا لسفك دماء المسلمين من الفريقين الذين خرجوا والذين خرجوا عليهم فاي فتنة اشد من هذه الفتنة انا قلت لكثير مما تحدثنا في هذه المسألة وشدد
51:50الشيء الكثير منها اننا نقول لو وجد في هؤلاء الحكام من اعلن كفره بالاسلام واعلن ردته عن الاسلام بحيث لم يبق لمتأول مجال للتأويل انا اقول لا يجوز الخروج عليهم
52:14ليس من حيث نص الشرعي وانما هو من حيث اه ملاحظة القواعد الاسلامية التي منها ترجيح المفسد الغالب على المصلحة والتي منها ما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث
52:38لولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهزمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه تم في هذا الاصلاح من
52:58فائدة ومن تيسير لعملية الحجاج واداء مناسكهم لم يصنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القادر عليه قدرة وقوة وكان متمكنا لان الله نصره على المشركين كافة لكنه نظر الى بعيد
53:20وقال لولا ان قومك حديثوا عني وانا اقول لو ان حاكما من هؤلاء من هؤلاء الحكام اعلن كفره على الناس من الذين يخرجون عليهم مدنيين يستطيعون ان يقاتلوهم واين المسلمون الذين اخذوا على الاقل
53:44بمثل قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم لا يوجد شيء من هذا الاستعداد وانا اقول بهذه المناسبة وانهي هذه الكلمة لان الوقت انتهى
54:05انا افهم من هذه الاية شيئا ثمينا في طواياها حينما قال الله عز وجل واعدوا كان الخطاب للمؤمنين الاولين المربيين التربية المحمدية هؤلاء الخطاب اليوم لا يتوجه الى هؤلاء لان اكثرهم منحرفين
54:29لان اكثرهم منحرفون عن ان يستحقوا مثل هذا الخطاب لذلك نحن نقول ان وجد هناك حاكم اعلن كفاره فيجب ان نهيئ انفسنا للخروج عليه بحق. فقط. ولنتمكن من قتاله وبهذا القدر كفاية. والحمد
54:50الحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة