سلسلة الهدي والنور {{927}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 927 / 1594
41:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ازا كان التزويت هذي بتسموه تظبيط مسموح به جران لا والله في سلفية اذا كان الاخ فدون القبضة فهذا يجوز اه اما هنا مش ممكن التصور قبل هنا ممكن يكون
0:41لكن بدون ايش؟ بدون مبالغة ها؟ التخسيس؟ اي نعم تفضل ايه؟ خطاط اه نعم بعض المحلات اظن اخدت الجواب سلفا ايه لا يبيع ملابس سريعة بعض ما قلت لك اخدت اليوم سلفا
1:12تعالوا معنا الا للتقوى ونفس من حول نفسه يعني يوجد فيه حلاوة يوجد فيه حرام. ايه شو تعمل له؟ شو نص اللافتة انه يعني اه هذا كلام سؤال بعد التوضيح جيد. نقول
1:39اذا كان الغالب انه يبيع الحرام فهو الجواب السابق واذا كان الغالب انه يبيع الحلال فتعمل له واضح اتفضل قال يعني من من امام رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:09قال عليه الصلاة والسلام ترك شيئا في بعض الحديث يعني وقف على تأويله جزاكم الله خير يعني تقول لي كنت اقول بمعنى الشرح مش بمعنى التعطيل. اه اه نعم. فلا تختر
2:37اه كي وكي يسار هو اما ان يكون اه مكسبه غير حلال واما ان يكون عليه دين ما وفاه وترك هذا ولن يقدموا وفاء عن دينه والا لا يمكن ان يفهم الحديث
3:06كما يتبادر للذهن لاننا نقول دائما وابدا النصوص يجب ان تجمع وتفسر على ضوء اليمن يعني معلوم شرعا على طريقة القطع واليقين انه ادخار المال اذا اخرج منه الزكاة المال الذي يخرج منه زكاته
3:35وتخرج منه حقوق الناس فيه فهو ليس بكنز وعلى العكس من ذلك اذا كنز المال ولم يؤد حقه الى الناس وهو كنز يعذب به يوم القيامة فاذا جاء مثل هذا الحديث
3:56فلا يجوز ان يفهم لمجرد انه ترك درهمين بل ولو دينارين انه يكوى بذلك لكن الكي هذا يكون بسبب اخلاله بطريقة من طرق الاخلال به في هذا المرض لازم يكون المكتسب من غير طريق شرعي كأن يكون كما قلنا انفا لم يؤدي ما عليه من حق ومن دين. والان بقول
4:28اه شيحة ام من كلام السابق انه يكون ما ادى الزكاة الذي او ادخره دون ان يؤدي زكاة ما له يعني لابد من تطبيق احتمال من هذه الاحتمالات لكي لا يفهم فهما
4:45يصدم الايات والاحاديث التي يتم مجموعها على انه يجوز كد المال لكن بشرط ايه اخراج حقه فالمال المكتنز اذا اؤدي زكاته فليس بكنز ولا عكسه بالعكس وهذا الذي مات وخلف دينارا او دينارين او درهما درهمين
5:09وقال كي او كيتيم حقيقة انه في بعض الناس من قدامى الزهاد فهموا منه انه الانسان ما بجوز انه يدخر ولا درهم فديت نظم النصوص القاطعة بانه الزكاة انما تجب على المال بشرطين اثنين
5:32ان يبلغ النصاب وان يقول ايش عليه الحول وشو معنى اذا كان المال لا يجب عليه الزكاة وما بلغ النصاب او بلغ النصاب وما حال عليه الحول. فكيف التوفيق بين هذا المكتوب به شرعا
5:52وبين هذا اللي قال فيه انه كي يسان او كي هذا اذا لابد ما نقدم من ذهن اي شيء وهو انه خالف الشرع من شيء ما شو هو مش ضروري نعرفه. شايف لون؟ لكن يجب نعرف القاعدة وقد ذكرنا يعني بانه قاعدة
6:11الثلث الثلث كثيرا على انه يحتفظ بالمال ان نقدم حق الله عز وجل. نعم وهذا المال يعني ينفقه في مصالحه الشخصية ومصالح اهله او ما شابه ذلك مما يعني هو مأمور فيه
6:42وهذا المال قد يكون في فترة من الفترات مما يستطيع به ان يؤدي فرض الله في حج بيته لكن لم يأتي عليه وقت الحج ومعه هذا المال فهل نقول له يجب ان تبقي ذاك المال
6:57ويعني مثلا اه تدفنوه لوقت الحج ولا انه يعني يصرفه طالما انه لم ينوي بصرفه اسقاط الفريضة عن نفسه او التفوق نعم اليوم على هذا آآ يختلف اختلاف طريقة تصرفه بالمال. نعم
7:17فاذا كان انتصروه فيه باعتدال فليس عليه ان يدخر. نعم وان كان استقراره في اشراق واضاعة المال وعلي ان يدخر حتى يتوكل نعم والاسم مضاعف اسم ترك الحج واسم الاسراف. نعم. هل يقدم شعراء الكتب
7:41التي قد يستغنى عن بعضها على هذا سؤال يساوي هل يقدم فرض الكفاية على الفرض العيني انه اول شيء الله يبارك فيك ينتفع الناس بعلمه بها لانه من اجل هاي نحن معتادين عليها بدنا نسمع سؤال جديد من شخص قريب
8:44صدقوا ولا يا ريت وامنية طبعا تشطيب اخرين يريدوا ان ينتفعوا بسرعة اهلا وسهلا يا ريت اليوم هيك قد تكون انت عندك لم يستفيدوا هو عنده طبعا دينهم طبعا ناس كتيرة طبعا انتشرت
9:25فهم بحاجة بصراحة نار لعلهم يستفيدوا وطبعا اه لم يكن السؤال بصراحة هو كل شيء يسأل لا يمنع ان الانسان يسأل اه ولكن هناك في اسئلة طبعا لابد من الانسان يعني
10:16هو اللي مميز ما فيها لانه هناك في اسئلة اهم بصراحة نركز عليها قال له انت ريح حالك لانه شي بخفف عنه. بالجواب يعني. فهمت؟ ريح بالك. والله انا في اسئلة كتير
10:45عندي طبعا اتفضل طبعا من الناس اللي كويس بالنسبة لعمل البنات وانا بدي ارضي يا ابو احمد بصراحة الحمد لله يعني مسلا يعني هل وجود البنات الجائز او الغير جائز او الحلال او الحرام او شو لازم الانسان يعني
11:38وي البنات شو بساوي عندك طبعا هذول البنات بيأدوا عمل اه فهمت شو نوع يزعمك بالنسبة طيب اولا نحنا ننظر الى اه شو قال لك من زاوية الزاوية الاولى نوعية العمل
12:12الذي تقوم به هذه البلد انت سمعت اني من سؤال السائل هناك في الزاوية وفي الزوايا خبايا بالنسبة للنفوذ انه هدولي اللي ببيعوا هالاشياء في اشياء مباحة في اشياء محرمة
12:41الشيء المحرم محرم بيعه وبالتالي محرم صنعه فاذا كانت هالبنات بتوجيهك انت بفصل اشياء جائزة شرعا وعملوا وكانوا بيفصلوا اشياء ما هي جائزة شرعا فحين اذ بكون عمله محرم وبالتالي انت واخر
13:12لانه عملهم باشرافك انت المسؤول عنهم فانت راعيهم والرسول يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الجانب الاول الجانب الثاني ننظر الى مكان العمل فاذا كان مكان العمل ليس فيه اختلاط
13:40ليس فيه اختلاط الرجال بالبنات فيكون الامر جائزا لكن هناك ما هو اولى ان تظل البنات في بيوتهن ويعملن نفس العمل اللي بيعاملوه في ذات المكان اللي لا يبعد انه يكون طريق لدخول الاجانب اليهن
14:14اه لانه في دخول الاجانب اليهن كبير او صغير وهذا جوابي عن سؤالك وخلاصته من ناحيتين عملهم يجب ان يكون موافق للشراء ما يخصوا اشياء تخالف الشريعة تانيا يجب ان يكون مكان عملهم
14:42مكان محفوظ فمن الحج الصحي كالحجر الصحي واحسن حجر صحي هو بيوتهم اظن ما عندي جوابات لا امال دي وعريضة معلش بالنسبة لفضيلة المكان واعتقد انه مباشر يعني بس هذا له مفهوم ولا مؤاخذة
15:18في اختلاف غير مباشر شو هاد الاختلاط غير مباشر؟ ما صرنا او غيره او غيره ما في المتخصص معلش بس بدي افهم منك كلامك في اختلاط اختلاط مباشر واختلاط غير مباشر
15:41انا بفهم الاختلاس المباشر لكن ما تنمشيو باختلاط غير مباشر اللي موجود عندك. ما في عندي يعني احتكاك بين بنت وشاب يعني كل واحد في حاله مسلا شو اذا ما في زول اختلاط واحد
15:54يعني يا شيخ يعني الارتفاع ديال الاندية الله يهديك يا ابو رحمن عفوا شوف اخي لما واحد يقول ما في اختلاط مباشر السامي بفهم في اختلاط تاني لكن هذا الاختلاط غير مباشر
16:18ففي اختلاط غير مباشر ولا ما في اختلاط بالمرة طبعا يعني انا ما عندي الا قصد في المباشر طبعا اه اكيد احنا انا مش زي حال امور مشان نريحك ومشان ما ترمي نفسك في
16:36في طابوسي انت في غنى عنها. نعم لما بتقول انه ما في اختلاط مباشر انا مضطر انه يضخم انه في عندك اختلاط غير مباشر بالتالي شو نوعية الاختلاط غير مباشر؟ في مجال بقى نخوض هوني في الاقتراص غير مباشر. ونزينه بميزان الشراء
16:58الو جائز ولا غير جائز لكن اذا كان في اختلاف المرة ريحت حالك وريحت غيرك هو يعني ارتباط نهائي يعني عدم اختلاط نهائي طبعا مش ممكن. ازا بقى اشرح لنا بارك الله فيك
17:13ما هو الاختلاط غير المباشر او بتريد ابو احمد يشرح لي احيانا بيجي الدكتور مسلا يعني مش معزولة تماما على اساس انه كما تفضلت حجر. ايوا ممكن يا شيخ شو هذا ممكن؟ عفوا ممكن يصير
17:39كل شي ممكن بس بدنا نسمع منه هلأ ايه؟ احنا لما بنسأل الاشي تمام تمام ولذلك انا ما حبيت انه هو يحكي انت تجاوبني وتوضح لي الصورة ففيه اذا اختلاط يعني نقدر نقول فيه اختلاط لكن انت عم تسمي هذا الاختلاط
18:06غير مباشر يعني حتى كلمة يعني صباح الخير ما فيش سلام عليكم في نهاية ممنوع عندي بالنسبة ايوا بسرعة وبعدين انا ملازم عملي تماما بالاستمرار على طول يعني. نعم. على اساس انه
18:26ما في مجال حتى انه واحد يحكي مع وحدة او واحد يحكي مع واحد فممنوعا تماما طبيعة العمل تفرض انه مسلا هالبنت تكون موجودة لمن شغلات وهي تعمل بشيء مثلا
18:53ملابس اسلامية مسلا لازم البيت وان تعمل بالبيت. على ما اعتقد انه ممكن ليه مش ميسر لها الشئ او ممكن انه تستطيع نعطيها شغل في البيت لابد ان يخضع هذا العمل لاشراف
19:19مباشر لصاحب العمل بحيس انه اتعملت مزبوط فيعني هذا الشيء احيانا اضطر انه قدمت انا وموجودة بالمحل هذا نعم اه مباشرة الشيء كويس في عندك شباب ايه؟ بس ايه ما كان
19:45اما في مكان واحد لا وما في اختلاط بين الشابات والشباب مية وستين سنتي الى انه زي ما قلنا تتحرك طيب في فاصل بينهم فاصل يعني حجاب. لا حجاب يعني ممكن واحد يحكي مع وحدة؟ ممكن
20:18اه وممكن مع الكلام يكون في بسمة او مع البسمة يغمزي ممكن هوني باب يجي الشمس. نعم. اه. لذلك وبارك الله فيك اللي عم تشهد بانه هادا الكلام مزبوط فايه؟ لذلك
20:39لذلك يجب اتخاذ الوسيلة هاديك تمنع البسمة والغمزة لانه انت بسعرك بما اعتقد قول الرسول عليه السلام كتب على ابن ادم قبضه من الزنا فهو مدركه لا محالة والعين تزني وزناها النظر
21:11والاذن تزني وزنها السماء واليد تزني والزناء البطش اللبس والرجل سجني وزناها المشي والخمر يصدق ذلك كله او يكذبه من هذا الحديث اخذ شاعر مصر في زمانه شوقي فقال نظرة
21:44ابتسامة فسلام فكلام فموعد فريقه لذلك انت باعتبارك مشغول يجب ان لا تكون سببا ليقع في محلك اه بسمة او غمزة وهلأ انت بتكون مسؤول عنها بتكون كمان لو انت قمت بها
22:15لانك انت راعي وهذا الامر في اعتقادي ما دام ما في اختلاط كما تقول انت صادق بضغط جسدي بين الشباب والشابات مادام ما فيها الاختلاطات ما حينئذ المقدمات التي اشار اليها الرسول في الحديث
22:42واقتبسها شاعر مصر تنخفض وبعد بعد ذلك انت يلي بيقع برات محلك ما انت مسؤول عنك كما نحن منا مسؤولية عن كل المساجد اللي بتقع لكن انت في مكانك لازم تنزهوا
23:00عن ان يقع فيه شيء من الاسباب التي تؤدي الى الفاحشة الكبرى اظن انك انت تعتقد معنى انه هالموظفين والموظفات في بعض اللوائح ما في شك انه بيترتبوا وراءها مشاكل
23:22ليش بسبب الاختلاط هذا الاختلاط انت الحمد لله كما قلت مواقع عندك لكن مقدمات الاختلاط من الغمز نحو ذلك موجود كما يعني انت ذكرت فهذا يعني بفرضية انه بس انت عفوا انت جاوبتني. جاوبت بالموافقة. هلأ يعني هلأ في شوي
24:01الجواب على الامكانية. عن الامكانية افضل بما اني انا ملازم خالد ابو احمد او احمد بيبعت لي انه طلب ضروري هذا الامر لما يحافظ على هذا مش ممكن انت بيقولوا لك ابو ايش
24:22ورائد اهلا ومرحبا هذا مش ممكن قدرة. انت كم شب عندك؟ طيب وكم بنت؟ اه اربعة. طيب فانت ما لنا غير انت وما لها غير عقل واحد فما بامكانك التراقي بالشباب التلاتة والبنات الاربعة
24:45لذلك هذا امر غير عملي. مزبوط. اه لزلك خليك انت على ما وافقتك الاولى معي بلاش ما تحاول يعني طيب بدنا نرجع للموظفين الموظفات فانت عارف المشاكل اللي بتقع هنا
25:08وفيه المشاكل اللي بتقع هناك ما بتقع عندك لانه ما فيها الاختلاط البدني. نعم لكن شيء مما يقع عادة هناك يقع عندك انا لا ما كنتش في دمشق اتصلت موظفة معي
25:25هاتفيا وسألتني عن هالمشكلة اللي وقعت هي فيها وهاي سيارة شو المشكلة علي انا موظفة شو هي الدائرة وفي الى زميل انا بستنكر انه المرض بقول انه لها زميل مع انه اليوم هذا الشيء يعني مثل اذا قالت اخي او شقيقك. شايف؟ ما في شعور
26:03انه المرأة هذه المصونة المحترمة المخدرة هذه لماذا نشوف ما عاد نسمع عنها اطلاقا بتقول بكل ايش؟ لا مبالاة الي جميل يوم من الايام اما نتكلم مع بعضنا او يعني شهور استردنا في الحديث
26:30ارسلنا في العزيز زوجيه نفسك كذا الى اخره عملنا ايش؟ زواج بس ايش؟ عالنجف ايه نعم مازال قلت لها الحديث بقول ثلاث جدهن جد وارجلهن هزل النكاح والصلاة والعتاق واعذروني جدا
27:12شاهد فانا نصحت هذه البنت انه اولا وجودك في المكان خطأ ومن دلائل الخطأ هاي القصة اللي انت وقعت فيها انت لو سألتي غيري هالسؤال هاد كان بيفرض عليك انك انت صرت زوجة زميل مجعوم
27:43رغم انفك بهذا الحديث لكن نحن نرى انه الطلاق الجدي اللي ما هو هزلي يشترط النكاح يشترط له شروط وهو ان الولي لكن بعض العلماء بيقولوا اذا كانت الفتاة بالغة سن الرشد
28:07طيب يزوج نفسه بنفسه لكن نحنا بنقل لك لو وجد الولي في نفس المجلس وكل تمثيلية بنت بتصيري زوجة لرغم انفك لكن لما ما وجد بالولي والحمد لله صارت القضية لغوا
28:30لكن اولا انت في العصر في الكلام ما بجوز تكوني موظفة في ذلك المكان ثانيا ما بجود تفتحي مجال للشباب انه يتحدثوا معي حتى لدرجة زواج اه سوري هزلي فقصدي
28:54الشعر الحكيم لما قررنا النظرة والاجتماع هو من باب شد زريع لانه الشر ما بيجي قصرا قصدي وانما متما وصفت لك شوقي تماما نظرة فابتسامة في الى اخره وانا ما بقدر بتخيل انه هزون الست شباب
29:16ما ارضى بنات ما بقى نظره مش ما بيقع نظرن ما بوجهوا نظرهم الى بنت من البنات ما بيعرفوا هاي احلى من هاي وهاي اقوى من هاي. هذا امر مستحيل
29:31لانه في طبائق النفوس مطبوعة بها الانسان ولذلك فمد الانسان يجهز السوء. من جملة الجهاد يتخذ الشذوذ وحلول بين الشر وبين ان يقع الانسان به بهذا الاعتبار نحن ننصح انك اذا كنت ما تستطيع كما اشرت انفا
29:56انك هدون البنات يخيطوا في بيوتهم لانه بدن يكونوا تحت اشرافك وتوجيهك الى اخره ولا اقل من من وضع السد بين الشابات وبين الشباب طول بالك شوي لكن بقى انا مشكلتي هلأ مو مع الشباب التلاتة
30:19في عنا انا تمت في شاب رابع اللي هو اخوه ميت هي انت يا ولد ما شاء الله في عز الشباب وبعدين مزين حالك ومتل دنك الشباب اه لان هذا الخوف اه عليك منهم. لا واعطي نفسي واستحق هذا
30:50ايه لا اعفي نفسي واستحق هذا من مزبوط وين الهدف من هالمشكلة. نعم اه لانه البنات بصورة عامة ما بحبوا اصحابي اللحى مشان نحن. لانه هن بيهربوا منهم. شايف شلون
31:15لكن العكس بالعكس تماما البنات خاصة بنات اخر الزمان بحبوا الشاب اللي وكانوا يسموه آآ كلمة غريبة. كلمة اجنبية. ايه نعم. ها ايه هيك فيه. ايه نعم فبيحبوا الشاب اللي
31:37المتمدن عصري هذا يعني ومن ذلك انه واحد ايش؟ يتشبه بالنساء وينعم وشه حتى يصير وشه متل وش النساء والبنات لان احنا بقى بنخاف آآ عليك انت من البنات نحنا كنا مشكلة الشباب. نعم. تلاتة. نعم
32:01صار في عنا هلأ اربعة باربع. نعم. لذلك نصيحتنا لك انك تهتم بموضوع نفسك اكتر مما تهتم بموضوع بناتك هذا ان صح التعبير. نعم وانت لازم تنوي منذ هذه الساعة
32:22ان تتوب الى الله عز وجل من هذا بالذي ابتلي به الرجال انه يتشبهوا بالكفار من جهة ويتشبهوا بالبنات من جهة اخرى ويمكن يمكن طرف سماك يوما ما قول الرسول عليه السلام
32:42حفوا الشارب واعفوا اللحى يعني يعفوها من الحلق والقصر اتركوها كما خلقها الله هذا الحديث لازم يكون وصل الى شغاف قلبك الى سويداء قلبك وتتبناه يا الشرع من هذا الشرع الذي الذي انت تؤمن به
33:09وتندفع وراء العمل به حفوا الشارب واكل لها قص الشارب من هون حتى تظهر الشفاة لكن اللحية اتركها كما خلقها الله عز وجل ممكن كما حكينا انفا شيء من تزيينها في حدود معينة
33:30وبذلك تنجو من مشكلتين مشكلة قائمة الان في محلك وهو انك انت تتشبه بهالبنات اللي عم تسأل عن وجودن عندك واشفي التاني بتتشبه بالكفار والفساق الكفار معروفين هدونة جابوني مصيبة
33:51حلق اللحية وفي بعض البلاد مثل البلاد السورية حلق اللحية والشارب لانه هيك اللسانسيين اللي كانوا معتادين بلاد الجولية بلاد الهند الانجيل بيحلقوا لحاهم بيربوا ايش؟ شواربهم الفرنسيين كله على نظيف تماما. مثل البنات ومثل النساء
34:14البلاد الاسلامية ما كانت من قبل تعرف حلق اللحية الا في سورة واحدة ازا ارادوا انه يبهدلوا انسان ويمثلوا فيه بحلوله لهجه هذا الذي يشوفه قديش اختلف الزمان هذا الذي كان يعد تمثيلا
34:37في الزمن الاول اصبح اليوم تزينا. نعم شايف لون وبارك الله فيك فانت منذ الان بتلمي انك تخلص حالك من مخالفة الشرع ومن اتعابك لنفسك كل يوم يومين بتحلق تقف امام الرقاد ولا بتروح عند الحلاق
35:02بس مو صاحبنا غير ايه رأيك ثالثا يحلخله الى معنى طبيعي جدا لا شك يا ابا رائد انك انت ما تشك سابت له حكايتنا لا تشك ان الله عز وجل كما قال خلق الانسان
35:28في احسن تقويم اه والانسان كما قال في القرآن قلق الذكر والانثى يفاوق فاوت بين الذكر وبين الانثى من جملة المفاوتات الظاهرة انه الرجل بلحية مرأة بغير لحية فلما المسلم يقف امام المرآة
35:56ومن الادعية المأثورة عن الرسول عليه السلام انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الرجل ابو اللحية لما يقف امام المرآة ويسمع ذاك الصوت القبيح
36:24يسلط على خديه لسان حاله ما بقول يا ربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لسان حاله بيقول ما حسنت خلقي لو انك يا ربي حسنت خلقي لما امدت لحيتي وجعلتني كالبنات بدون لحية
36:48هيك لسان الحال واهل العلم يقولوا لسان الحال انطق من لسان المقال مش ضروري بقى الرجل يجي يقول والله ربي ربي اخطأ حيث انا امبث لحية ما حدا بقول هاي كفرية صريحة
37:07لكن اذا كان لسان الحال انطق من لسان ما قال وحينئذ يجب ان يتخلص المسلم من هذه البلية القبيحة ان هو بدل ما يربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لا انت خلقتني بلحية وهاي انا رح ارميها ارضا وادوسا برجلي
37:30هذا من اقبح الاشياء التي ابتلي بها المسلمون ولذلك ان شاء الله بالجلسة التي دعوتنا اليها انبا. نحن في هناك بعض الناس اخرين انه في عندهن اسئلة نجتمع بك وبهم بتكون انت امامهم في انك ربيت بلحية اجزامهم. ان شاء الله
37:53الله يحفظك. نعم اتفضل عمل الحكومة الكريم ابو رائد في بعض النساء او كذا او مثلا بصورة اخرى لكن احنا مثلا المسألة انقلبت علي. ياتيه نساء احيانا ليشتروا لي وكذا
38:17فممكن يصير لا بد انه يصير مثلا حوار. شو اللون؟ شو العرض؟ شو ما هي مقادير او مدى الضوابط التي يأمرنا الشرع بها من ناحية الجواز مع جواز الكلام مع النساء
38:32في هذه السورة طبعا الكلام بيكون يعني في حدود الحاجة اولا للضرورة وبعدين ما يكون في شيء من الليونة واتخذنا بالكلام ولا في تبسم ولا في يعني جدي ان كان هو اولا كانت هي. نعم
38:53ولا ونحن اشرنا انفا وما يكون في تجاوب من ابو رائد مع الزبونة هذه. اه نعم. ليفصل لها ما لا يريده الشرع فاذا كانت واحدة مسلا بدها من باب قصير
39:13بدك الباب مخصر بدك فستان ضيق بده بنطلون هذا كله ما بجوز في الاسلام. وفي الحلال ما يغني عن الحرام ينتظر مش مهم يعني على تجارة لانه انا لا اعمل بالقطعة
39:47صحيح. طبعا بيئة عملي اريد ان اوضحها اي نعم يجيب له تمام تمام انت يا ابو رائد ما يهمك هذا الكلام اسمح لي اسمح لي معليش معليش. انت وضح بس
40:22هو اذا سأل شو قال ما بيطبق عليك بيتطبق على جارك. بتطبق على جارك. ويمكن يكون كلامه من كلام الك يا جار. كلامه اسماعيل يا جارة. شايف شلون ؟ لزلك انت لا تتحمس بهالكلام وتقول هادا ما بيتطبق عليه. ان كان ما بطبق عليك بتقول الحمد لله انا ما لي واقع
40:45المشكلة ان كان غيرك واقي من المشكلة كمان بيفيدا. لانه مش مقصود بالذات ابو رائد دون ابو احمد دون ابو محمد. كلنا احنا مسلمين وعلينا نتعاون على البر والتقوى. ولا نتعاون على الاثم والرضوان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
41:06شغلة صغيرة بدنا نصلي شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة