سلسلة الهدي والنور {{926}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 926 / 1594
1:01:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. نسأل الله ان ينفع به الجميع
0:24والان مع الشريط الثاني والستين بعد المئة على واحد المرة الاولى جاء بلفظة غير واردة وهي الجهة والمرة الثانية انه انكر المعنى الثابت في الشرع في ايات الاستواء والعلوم وضح لك الان
0:47لا تظن انه يتحرك ما بنقول يا حبيبي ما بنقول يتحرك نحنا ما بنقول اذا بدنا نقول بانه معنى جاء تحرك معناها بنعطي الصفة اللي نحن نعرفها لانفسنا عم ننسبها لربنا
1:10ولذلك نحن لذلك نحن اسمع يا اخي ولذلك نحن اتينا بالاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو سميع وبصير لكن سمعه وبصره ليس كسمعنا وبصرنا. طيب. نعم. نحن الان
1:35لما نبصر الشيء تتحرك العين ولا لا لا مش ممكن وخليك هلأ انت ما تحرك عينك لشوف لامتى احنا بدنا اللحظة اللي مكشوف او ما بنشوف. هو كل لحظة انت هلأ
1:57انتم في اللحظات اللي بتشوف فيها ما بتحرك جفنك ابدا شوف هاي الفلسفة ها باللحظة وهاي اللي هاللي اظلت الناس اه نعم باللحزة اللي بتشوف فيها. ابدا. مش ممكن. ما تقول ابدا كلمة ابدا معناها
2:13لا لا اسمح لي حركة الجفنة يا اخي انت الزاهر عم تفهما الان انه هيك هيك ما بشوف لكن اذا كان هيك ويشوف يعني الحركة هلأ الانسان لما بده يحدق في شيء
2:31قبل الليل. نعم. بضب هيك شوية. بالجفنيه. نعم فانت عم تظن انه انه كل من يريد ان ينظر لابد ما يحرك جفنيه. هذا خطأ الشاهد من هالكلام كله انه انت هلأ لما بدك تنظر
2:52بعينك لابد ما الجفن يتحرك قليلا او كثيرا لكن مع ذلك نجيك من باب اقرب انت لما بتنظر بتنظر بحدقة وببياض وبجفن والى اخره هل هذه بالصفات نصف رن بها
3:11لانه بصير اللي ليس كمثله شيء الكويت طيب الان انت لما بدك تفسر المجيء الالهي بالنزول الالهي تستلزم منه الحركة منين عم تاخد انت هاللزوم؟ منا معناها شبهنا رب العالمين بنا
3:35ومن هون ضل المعتزلة وامثالهم. كيف ذلك اه اولا اسمح لي اسمح لي انت ما تقول شي انت اسمع الا بس. بدي اوضح لا انا موضح لك الان. الله يهديك
3:50وجهة نظرك بتبينها قبل مش في اثناء الاستماع الجواب. اه من هنا ضل المعتزلة وامثالهم كيف لما سمعوا اه وهو السميع البصير رأسا تبادر لجهنم انه سمعه كسمعنا وبصره كبصرنا
4:15يد الله فوق ايديهم تبادر لذهنهم انه يد الله كيد البشر الى اخره وجاء ربك وينزل الى اخره تبادر لاذهانه من هذه الصفات التي وصف الله بها نفسه انها هي الصفات الموجودة عندنا
4:36شايف كيف طيب هذه الصفات معناها اه الشاب الله شم عحاله بعباده اه تشبيبات بداهة لذلك هن قالوا ما دام في الايات في تشبيه الخالق المخلوق فالتشويه باطن. اذا نحن من اول الايات
4:59وما نقول بظاهرها حتى ما نقع ايش؟ في التشبيه عرفت كيف؟ الان بالنسبة لموضوع الحركة هنة فهموا من المجيء انه يلزمه الحركة وفهمه من نزول كذلك الحركة من صفة المخلوق
5:21اه اذا ربنا لا يجيء ولا ينزل نحن نقول ليس كمثله شيء نثبت الصفة التي وصف بها نفسه دون تشبيه ودون ايش تكييف عرفت كيف؟ اذا لا تقول انت ليش نفيت الحركة
5:42احنا في النار لانها لم ترد لماذا حركة اسمح لي شوية. حركة تليق بجلالية. ثبتت ولا مجيء تليق يليق بجلاله هو الثابت المقصود ان يعني مثلا اه اجاوب الله يهديك جاوب الله يهديك. تفضل. شايف شلون
6:04بتبين شو قصدك الاول؟ بيجيك السؤال بترجع بتقل لي بقصد. وهي ما بتنتهي بين شو قصدك بالاول. انا عم قل لك الان حركة تليق بجلاله وردت هذه الحركة التي تليق بجلاله
6:23ليس يعني جاوب يا حبيبي جاوب قول وردة تقول ما وردت. ريح حالك وريحنا. اه؟ لأ ما وردت. طيب اذا شو بها انتبهي الك ليس حتى تقول بشيء ما ورد
6:36يعني متل ما واحد بقول انه ربنا اله شعر لكن ايش؟ ليس كمثل شعرنا. لك يا حبيبي هذه صفة انت تصف ربك بصفة هذه الصفة هل وردت في الكتاب والسنة
6:54ولا ما ورد. ريح حالك. اه نحن منا خالصين مع الجماعة الضالين هدول. بالصفات التي اثبتها الله لنفسه الا كمان بيعطلوها وتزيد نحنا وفي الطمبور نغمة وفي الطين بلة ونجيب صفات من عنا ونضيف اليها ايش
7:14تليق بجلاله هاي مش مشكلة انا فهمت علي اذا عندي نعم نعم كيف؟ اية يوم يكشف عن سائخ رددها ثلاث مرات احكي يا اخي شو عندك؟ الا تدل على حركة هذا اللي بقصد يعني وضح لي هذه الاية
7:44ومعناه ليش هلأ طول؟ بس الحقاء مو عليه الحق مو عليك. اسمع شوي هلأ انت كنا في المجيء صحيح ولا لأ؟ نعم. طيب الان ليش انتقلت اه يوم يكشف عن ساق؟ خلصنا من الاولى؟ لأ انا بدي خلصنا من الاولى؟ بدي استشهد. خلصنا من الاولى تلات مرات
8:08شو قال؟ الدنيا ليل ولا نهار. ما في جواب. الدنيا ليل ونهار الله يهديك لا تضيع وقتنا في غيرك بده يسأل في غيرك طول بالك. طول بالك نحنا ازا ما طولنا بالنا على الناس ما شفوا مع هدول الناس. جزاك الله خير سيدي. بارك الله فيك يا استاز
8:32كنا في المجيء وبينا لك انه نحن نؤمن بالمجيء على اعتباره صفة لله عز وجل لكن ما منضيف اليها معاني نعرفها من انفسنا وهي الحركة. حتما نحن لما نقول فلان جاء الى الدار
8:50شو في تلازم في حركة نحنا هلأ لما نسمع ربنا يصف نفسه بانه جاء وبانه ينزل ما بجوز انه نضيف الى هذه الصفة الالهية بصفة قائمة في انفسنا وملازمة للمجيء البشري. فانضيف الصفة القائمة بانفسنا للمجيء الالهي. هذا
9:17هو التشويه ولذلك ظننت انا انه انتهينا معك انه نحن نصف ربنا بما وصف به نفسه بماذا وصف نفسه جاء حركة قلنا لك الفا هل الحركة جاءت كصفة من صفات الله
9:39قلت انت حركة تليق بجلاله. ضربت لك مثال واحد بيقول الله اله شعر لكن شعر يليق بجلالي. ما استدنا منك من هذا الكلام كله قصص بمشاهدة صعبة كانيك ليوم يكشف عن ساق
9:55يا حبيبي لما ننتهي من البحث الاول تاخذ انت الجواب من نفسك من فهمك الجواب عن البحث الاول وبترتاح في كل الايات هل انتهينا الى شيء معك بالنسبة وجاء ربك الى انه لا تلازم بين المجيء وبين الحركة الا بالصفة
10:15وليس كمثله شيء. انتهينا منها. اذا لا يجوز للمسلم ان يقول ان الله يتحرك ولا يجوز له ان يقول لا يتحرك لانه لم يرد هذا ولا هذا كما قلنا لك
10:31الله في جهة لا نقول في جهة ولا نقول ليس في جهة لكن نستفسر منه ماذا يعني بانه الله في جهة؟ يعني يعني ان الله بعد العرش استوى كما يليق بجلاله
10:45مو كل المعنى اصب والربطة اخطأت لانك جئت بلفظ ما جاء في السنة هي الجهة الان انت منك شي بها البيان المتعلق بما جاء ربك والامثلة التي ضربناها لك واقتنعت تماما
11:02انه ما بنزيد على الصفة القرآنية او الحديثية شيء ونقف عند التعبير الالهي او النبوي اتفقنا على هذا ولا ما اتفقنا؟ ان كنا اتفقنا والحمد لله وبقل لك سؤالك عن يوم يكشف عن ساق؟ الجواب هو نفسه عن وجاء ربك
11:21وينزل الله الى اخره. ويمكن ما اتفقنا فاستعجال في الامر وقفز في البحث لا يحسن الى اية اخرى وثانية وثالثة ورابعة اتفقنا ولا لا يزال في المسألة غموض طيب ايش الفاروقين هذين بين جاء ويوم يكشف
11:44يوم يكشف عن ساق المتر وجاه. نؤمن كما جاءت لانه صفات الله يجب الايمان بها من باب بالغيب. الله اكبر. لكن لا تكييف لا تكييف ولا تعطيل. يعني ما بتجيش يعني بتكيفش
12:03ولما بتقول حركة منين جبتا هاي هادا مو تكييف حركة اخدتها من البشر والصوت برب البشر. نفس الاشي هي البشر. كيف؟ لكن ثابت لفظ السمع. والبصر ما فيش اشي. يا زلمة ما اتفق ولا ما السنة شي. السنة
12:20ما استفدنا شي. يعني بدك تثبت. يا حبيبي النذل جاء ربك ثابت في القرآن تحرك ربك مش جاي لا في القرآن ولا في السنة. في الكتاب والسنة على كل حال بدك تتحملنا والله يعينك علينا. قضية مناظرة الامام ابي الحسن رحمه الله مع المعتزلة. مم. في بين لفظ الحكيم والعاقل
12:39الله اكبر كيف اللفظ الحكيم نفسه معنى العاقل لا يجوز اثبات ان الله عاقل مع انه اثبات ان الله حكيم ليش؟ لانه هكذا الكتاب بالسنة وردت. حلو. وكذلك احنا معنى المجيء
12:52بما نفهم نحن حركة لكن لا نثبت الحركة لله لانهما اثبتا لنفسه. ونثبت له المجيز كما اثبت على نفسه. فالله وصف نفسه والرسول وصف ربه فنؤمن بما وصف الله به نفسه وما وصف الرسول به صلى الله عليه وسلم ربه. وبالله التوفيق. تفضل. ما هي المواصفات
13:10في بناء المسجد وارجو التوضيح اه وهذا ما لا يمكنك ان تقوم به اليوم شو الفايدة في بعض الاخوة عايزين يبنوا مسجد. ما بيستطيعوا. ما بيستطيعوا. نعم. بيجي يصلي هذا السؤال يعني لانه لانه وزارة الاوقاف الاسلامية
13:32واقف حجر عثرة في تطبيق السنة المحمدية نعم دخلنا العمارة. المسجد المسجد السلفي كنت وضعت له خارطة بكتاب قد بدأت به قديما ويعني مشيت شوط قصير فيه وهو الذي كنت سميته
14:06اه ثمن المستطاع في فقه السنة والكتاب لما وصلت الى كتاب المساجد ونهي الرسول عن زخرفة المساجد واحاديث منها انه في سنن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما الى مسجده من من باب كان له ابواب
14:31دخل من باب فقال لو تركنا هذا الباب للنساء ايه قال الرسول معه عبدالله بن عمر بيدخلوا الى المسجد الرسول عليه السلام بقول هذا الحديث وبيلقطه عبدالله بن عمر يقول الرسول عليه السلام لو تركنا هذا الباب للنساء يعني لا ندخل نحن الرجال منه
15:00قال نافع مولى ابن عمر فما دخل ابن عمر المسجد بعد ذلك من هذا الباب ابدا. الله اكبر. تطبيق انا اخذت من هذا الحديث انه ينبغي ان يكون في المسجد السلفي باب خاص للنساء
15:18ما يشاركها الرجال الجملة اتفق لي اني زرت مصر من عشر سنوات وآآ اه زرنا قرية او بلدة كبيرة اسمها سوهاج. نعم وهناك جماعة من انصار السنة يسمون هنا اه قالوا لنا نحنا عم نبني مسجد
15:52اذا تريد تشوف كيف كذا الى اخره رحنا معهم قالوا لي هوني الباب هوني القبلة والى اخره بعد ما وصفوني قلت لهم فاين باب النساء فاستفادوها وارجو انه يكون طبقوها يعني
16:13الشاهد المسجد الذي تدل عليه الاثار والاحاديث الصحيحة ينبغي اولا الا يكون فيه سارية عمود تكون خلصة واحدة مسح حتى لا يقطعوا الصفوف بعدين ينبغي الا يكون في محراب وينبغي ان لا يكون في منبر يقطع الصفوف
16:40ويكون المنبر ثلاث درجات هو يقوم بواجب المنبر وواجب المحراب وفيه رد عملي على الذين يقولون المحراب مشان يدل على القبلة من كل المنبر بدل عالقبلة وهذا المحراب وهذا المنبر بدل على القبلة للاعمى اكثر من اه من المحراب الى اخره. لكن هذه
17:06جات باطلة لتسليك هذه البدعة التي تلي الناس بها منذر القرن الاول تقريبا مع ان الرسول عليه السلام مسجده كان خاليا من المحراب وعلى العكس من ذلك قال لهم اتقوا هذه المحاريم
17:25لانه هذه من عادة النصارى في كنائسهم ولذلك كان بعض السلف منهم عبدالله بن مسعود كان يكره ان يصلي في الطاق طاق يعني المحراب فكانوا يترجون بالصلاة في المحراب لانه هذا من اه اه من شيم النصارى ونهى الرسول عليه السلام وامرنا باجتناب
17:48يعني سعد عبدالله بن مسعود دخله الطاقة مسجد. ما عم بقل لك من قديم الله اكبر الشاهد اه ينبغي ان يكون المسجد اولا هكذا يكون ما في اعمدة ويكون في منبر له تلات درجات
18:09وليس في محراب ولو باب للنساء يدخلن منه ويخرجن منه لا يشارك ها الرجال وآآ اه ينبغي ان يكون هناك مكان لصلاة النساء لكن هذا المكان ليس من الضروري ان يكون محجوبا عن الرجال
18:34بستارة او بجدار لان اللباس الشرعي الذي يفترض ان يكون ملبوسات النساء هو الحجاب ولان النساء يحسن بهن ان يشاركن الرجال في رؤية الامام وحركات المقتدين من خلفه وهذا كله من هديه عليه السلام وسيلته
18:59اليوم الناس بيتركوا اشياء هامة وبيأتوا باشياء غير هامة من هذه الاشياء غير الهامة انه بيفصلوا النساء عن الرجال بالباطون ما في ضرورة لهذا الفصل لكن الضرورة اللي بيوحيها اليهم
19:17ما هي انه هن شايفين النساء اكثر المتبرجات فاذا بدهم يصلوا هيك مكشوفات معناها وقع عين الرجال على ما لا يجوز فحينئذ نقول اورد سعد وسعد مشتمل ما كذا يا سعد تورد الابل. ما تعالج الاخطاء باخطاء. يقال للنساء اللي بيريدوا يحضروا المسجد
19:41وهذا يجوز لهن وقد يكون افضل لهن احيانا على العكس القاعدي وبيوتهن خير لهن يقال لهن البسوا اللباس الشرعي واحضروا المسجد كما انتم. لا حدا بشوف منكن عورة محرمة اطلاقا
19:59لأ اللي ما بستطيعوا انه يوجهوا النساء. اذا شو بسووا بيهجموا النساء عن الرجال رغم انف الرجال والنساء معا فهذا مما يحضرني من المسجد اقول انه هذا ما بامكانك لانه وزارة الاوقاف تشترط عليك شرط
20:19انه لازم يكون في محراب لازم يكون في مأذنة تنطح السحاب بينما هذه المئذنة هي في اعتقادي من المصالح المرسلة وليست وليست سنة تعبدية المئذنة من المصالح المرسلة يعني المقصود منها حتى لو كان
20:44هل حتى هيدا محلها من اعراب ان كان ما محل من جيبه الخاص او مجموع كل هذا اضاعة للمال المهم المئذنة من المصاري المرسلة. المقصود هو تمرير صوت المؤذن الى ابعد مكان ممكن
21:06لم تكن يمئذن الوسائل المبتكرة الموجودة اليوم من مكبرات الصوت. ولذلك تعاطوا وسائل طبيعية ميسرة يومئذ فبنوا ايش ؟ المآذن. ثم مع الزمن تفننوا في بناء المعادن المآذن انا اتيح لي السفر الى المغرب
21:27يعني يمكن شفتوها بالصور في في شو اسمه العاصمة المغرب الرباط في مأذنة يعني اه تقول عرضها ست سبع انفار. بيت يعني ممكن تجعلها ولفوق ولفوق وبتطلع بتكشف البلد كلها
21:50ليش هاد التكلف؟ ليش اضاعة المال قال بدنا نبلغ ايش الناس صوت المؤذن بزمن الرسول عليه السلام لم يكن هناك مئذنة لكن في بعض الروايات الثابتة لدينا ان الرسول عليه السلام
22:12اه مؤذنه كان يظهر على سطح المسجد وفي مكان مرتفع في هذا المكان ويؤذن فيه احد المؤذنين الرسول عليه السلام عمرو ابن ام مكتوم. كان ضريرا فكان يصعد الى ذاك المكان وهو ضرير
22:34ويؤذن الصباح ولا يؤذن حتى يمر الناس فيه وشايفينه مش مخبى في المئذنة يللي لا يراها الرأي فيقال له اصبحت اصبحت فيؤذن بناء على اخبار الناس المارين في الطريق المئذن
22:55لم تكن في عهد الرسول عليه السلام لكن في صعود في مكان الى مكان مرتفع ولذلك جاء في صحيح البخاري انه كان بين اقامة الصلاة وبين السحور واظن اه مقدار ما يصعد هذا المؤذن وينزل ذاك
23:17المؤذن الاول والثاني في اذانين. اه فمعناها في صعود وفي نزول ايه هذا بشعرنا انه بروز المؤذن وصعوده الى مكان مرتفع هو امر مقصود مشان تبليغ الناس الصوت مع ذلك فالناس
23:39جعلوا المئذن غاية ما هي وسيلة لانه خرجوا عن كونا وسيلة. الوسيلة انك تطلع لفوق. نعم. وتبلغ الناس لكن عادوا يبالغوا في رفع بنيانها وتشييدها ويبالغوا في نحت حجارتها وهو الى اخره
23:59حتى في زمن وجود مكبرات الصوت نحن بنشوف مثلا مسجد صلاح الدين الايوبي بتشوف طبقة طبقتان طبقة تالتة هاي ضاعة المال ولا احد يطلع لفوق الان اطلاقا لانه عم يأذن وسط المسجد
24:23اذا صار بناء المآذن في المساجد يعني متل اكليروس ليس له معنى. نعم لا معقول ولا منقول لهذا مما حذر عنه الرسول عليه السلام بقوله لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد
24:49الشاطر مال لي بابن مسجد لا مثيل له بابني منارة لا مثيل لها. الى اخره هذا من علامات قيام الساعة بنص حديث الرسول عليه السلام اما زخرة المسجد ما ذكرنا نحن انفا
25:08فينبغي ان يكون المسجد ساذجا ليس فيه يعني زخارف ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اضطر الى توسيع المسجد النبوي في زمانه قال للبناء المهندس اللي بسموه اليوم
25:31قال اكن الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفر يعني شو الغاية من المسجد انه يكنن كل هالناس يؤويهم من الحر والقر. لا تحمر ولا تصفر. نعم. فتفتن بس في زيادة في ما اذكر هذا
25:58ولا تحمل ولا تصفر. ليه لانه هذي من الزخارف وبيوت الله يجب ان تكون اه منزهة عن امور الدنيا هذا بيت الله اليوم انعكست المفاهيم مع الاسف الشديد بسبب الابتعاد الناس عن الاهتداء بهدي الرسول عليه السلام. اليوم اذا انكرت للناس
26:23على الناس هذه الزخارف جابهوك بشبهتين الشبهة الاولى وهي اخبثهما بقل لك اه يعني النصارى احسن منا اه شوف النصارى شو شلون في زخرفة الكنائس فنحن مساجدنا اولى بالزخارف ناس منهم
26:52بقولوا لك ايه يعني بيت الله هو دون بيتنا نحن نحنا بيتنا اللي بنسكن فيه والزخرفة ومن كلسو ومن الى اخره. بيت الله احق ايش ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
27:10هذا من وحي الشيطان لانه الرسول عليه السلام لما روى ابن عباس عنه ما امرت بتشييد المساجد حديث سمعه ابن عباس من الرسول ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس
27:32لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى فالاحاديث والاثار كلها مجتمعة على انه المسجد يجب ان يكون في صورة متواضعة ليس فيها زخارف تشغل قلوب الناس يعني الانسان لازم يكون في جو
27:55يساعده على طاعة الله عز وجل اما الزخارف هذه والنقوش فهي تلهيه. نعم ماذا نقول نحن عن انفسنا اذا ما تذكرنا حديث نبينا انه صلى يوما في خميصة في ثوب له اعلام
28:19هذي عندنا في الشام تسمى بالصاية بكون في خطوط خضر وجرء وبيض وحمر والى اخره فصلى ذات يوم في ايش قلنا خميصة ما كاد ان يصلي شارع هذه الخميصة نزعها
28:43وقال خذوا هذه الخميصة واتوني بان بجانية ابي جهم فانها الهتني وفي رواية كادت ان تلهيني عن صلاتي. الله اكبر هذا مين هذا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نحن
29:04ما تزيد في الزخارف كأنما هي بتقربنا الى الله زلفى لما دخل الكعبة صلى رسول الله في جوف الكعبة اه كان في جوف الكعبة قرن كبش اسماعيل فامر بتخميرهما يعني تغطيهما
29:31لانها تشغل بال المصلي كويس فنحن عكسنا كل هذه التوجيهات الموجودة الله اعلم. ما دخلنا ولا بلغنا نعم تقريبا خلص وهادوك شو زايد فيهن هدول ببلدوا بزيادة نار. يا اخوان في عنده سؤال هو يا شيخنا. اه في حديتين
30:04الاول منه نقول ان احب الاعمال الى الله الصلاة في وقتها ناقص وفي هون حديث تاني الله يجزيه الخير الاخ علي اعطاني اياه بقول لولا ان اشق عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل
30:20نو يعني ويقصد وجه الاختلاف ايه نعم. بالتوفيق بين الحديثين. ما هو وجه التوفيق. وجه التوفيق حسب القاعدة العلمية الاصولية عموم وخصوص اي الحديث الاول بيعطينا قاعدة انه افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها
30:48الا صلاة العشاء وصلاة العشاء الافضل تأخيرها هذا موجود في الشرع بنسبة كثيرة وكثيرة جدا ولذلك وضعت القواعد العلمية الاصولية حتى اذا تعلمها طالب العلم استطاع بها ان اه يجيب عن مثل هذه الصورة
31:19بناء على آآ هناك حديث ان الرسول سئل عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته كيف التوفيق بين الاية حرمت عليكم الميتة وبين الحديث الحل ميتة طعامه خاص عامه خاص
31:47الاية عامة تشمل كل ميزة اجا الحديث استفدنا منها العموم السمك متر في البحر كذلك والدم في الاية حرمت عليكم الميتة والدم جاء في الحديث احلت لنا ميتتان ودماني الحوت والجراد والكبد والطحال
32:13هذه قاعدة تخصيص العام بالنص الخاص تطبق في الجواب عن الحديثين حديث الاول حديث عام الصلاة في اول وقتها حديث لولا نشق على امتي لو اخرت صلاة العشاء الى نصف الليل
32:34هذا يعني ان الحديث الاول ليس على عمومه بحيث انه يشمل ايضا صلاة العشاء لا صلاة العشاء على العكس من بقية الصلوات الخمس فكلما تأخر بها المصلي كان افضل له
32:54لكن هنا الافضلية هذه ينبغي الا تفوت على الحريص عليها فضيلة صلاة الجماعة لانها اهم من فضيلة تأخير صلاة العشاء. بمعنى اذا دار الامر بين ان يصلي صلاة العشاء مع الجماعة
33:20في اول الوقت وبين ان يصلي وحده في اخر الوقت نقول لا يصلي مع الجماعة في اول وقت ولا يؤخر صلاة العشاء الى اخر الوقت لانه هو بين احد شيئين. اما ان يضيع الفرض في سبيل النفل
33:40وشوفوا النفل هو تأخيره صلاة العشاء ما هو فرض لكنه امر مستحب فهو بين امرين اما ان يضيع الفريضة في سبيل المحافظة على المستحب وهو تأخير الوقت واما ان يضيع المستحب هذا وهو تأخير الوقت
33:59ويحافظ على الفرض وهو الصلاة مع جماعة المسلمين طيب الجماعة خارج المسجد جماعة خارج المسجد زي هيك مسلا صلينا جماعة هل لها اجر الصلاة في المسجد يا جماعة هذا يختلف باختلاف الجو الجماعة. اذا كان جو علمي
34:21ولهم رخصة في ان يتأخروا عن صلاتهم. طب خليك ايه يمكن يعني يجيك الجواب ازا كان الجو علمي فلهم رخصة في ان يصلوا في المجلس والا يذهبوا الى المسجد اما اذا كان جو عادي فليس فلا يجوز لهم
34:45ان يتأخروا عن صلاة الجماعة ويصلوا ايش؟ في المكان الذي هم مجتمعون فيه كلامي السابق اذا دار الامر بين اضاعة الفريضة وبين اضاعة المستحب شو بنساوي ؟ بنضيع المستحب على فريضة. ايوة
35:05ونحافظ على فريضة لو فرضنا ناس في مسجد مسجد اه في محلي في حارة اتفقوا جميعا على انه يأخروا صلاة العشاء الى اخر وقتها بكون هنه جمعوا بين الفضيلتين بين فضيلة صلاة الجماعة في المسجد
35:29وبين فضيلة تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت خلافا لبقية الصلوات هذا ما عندي من الجواب. قول برك شوي لنشوف. هو هديك الساعة كان بده يقطع الكلام يعني ترى اخد الجواب وانتهى الامر ولا بعد؟ انا عم اسألك
35:49اه نسأل عن اجر الجماعة الجماعة في المسجد اله اشجر افضل في المسجد اكتر من البنت فمهلك الله ده السؤال غير وارد انا عم قل لك ازا زار الامر بين
36:06فضل صلاة العشاء في اخر الوقت وبين الصلاة في المسجد قلنا لك الصلاة في المسجد فريضة. يعني ما عليهن اجر بالظلم قصده اللي هو المستهدف انا اللي بقصده بسؤالك نقول الان صلينا جماعة مع بعض هون
36:25هل اجر يا جماعة بعرفه انا في روايتين قرأتهم خمسة وعشرين درجة والرواية الاخرى سبعة وعشرين درجة بالحالة هاي بستنتج بالبديهيات يعني الواحد منا انه سبعة وعشرين درجة عن الصلاة اللي بتصليها منفرد لنفسك
36:42نقصد الان طالما انه احنا خارج المسجد واقمنا الصلاة لانهم الاجر في المسجد كونه مكان مخصص للصلاة. افضل من المكان اللي احنا فيه بصورة عامة هو هذا يا اخي بس نحن جبنا لك صورتين
36:59انانة اذا كان المجلس مجلس علمي فلهم ان يدعوا الفريضة هناك ويصلوا هنا وهذا شو معناه؟ طول بالك عم قل لك انا هادا شو معناه؟ معناه انه هؤلاء اذا لم يذهبوا الى المسجد اولا
37:18اه ما تركوا فرضا لانه في مجلس علم واذا ما ما تركوا فرضا وصلوا هنا جماعة فقد حصلوا الاجر لكن اذا كان المجلس ما هو مجلس علم فقد ضيعوا فرضا وصلوا هنا جماعة ما بكونوا ادركوا فضيلة زي هديك الجماعة لانه لا عذر لهم
37:44كيف؟ دليل على تقديم مجلس الامن العام للصلاة ليس هناك دليل كما طبعا يتبادر للذهن وانما هو الاجتهاد الذي اسمع يا اخي وانما هو الاجتهاد القائم على فهم يؤتيه الله عبدا في كتابه
38:09هناك في صحيح البخاري ان اباح جحيفا الشوائي صحابي قال يوما لعلي ابن ابي طالب هل خصكم اهل البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس قال لا
38:35اللهم الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه او ما في قراب سيفي هذا واخرج من الجفن السيف من بيته اه ورقة ما لا اوراقي القديمة مكتوب فيها الحديث يتعلق
38:57قصاص الجراحات ونحو ذلك الشاهد قوله اللهم الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه انا بحكي عن نفسي لما كنا ندرس على اخوانا في دمشق وفي حلب بلد اخونا محمد ناصر
39:22وهو كنا ننزل في بيته جزاه الله خير كان مركز الدعوة هناك يومئذ ولا يزال لكن ضغط البعثيين معروف المهم كنا مجرد هذا اول الامر مجرد ما نسمع الاذان نخرج من المجلس ونصلي في اقرب مسجد
39:46لكن كان في النفس شيء الى ان وجدت كان في نفس الشيء يعني انا اشعر بانه نحن معذورين نحن الان في دراسة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:05هذا قد يعتبر عذرا بترك الصلاة في المسجد كنت اقول في نفسي هكذا ولكن ما عندي شيء يقنعني بهذا فكنت امشي مع الاصل وهو اجابة المؤذن الى ان قرأت في كتاب الجرح والتعذيب
40:27ابن ابي حاتم رواية ان الامام احمد كان في مجلس علم بكبار علماء الحديث ومثل علي ابن المدينة اؤذن لصلاة الظهر فقال احدهم منبها مذكرا انه اذن لصلاة الظهر كأنه يقول
40:55حي على الصلاة. نعم فقال الامام احمد نحن الان ما ادري اذا كان قال لفظ الصلاة باللفظ او بما يؤدي هذا المعنى واعتبر مجلس العلم عذرا لترك صلاة الجماعة بالمسجد
41:16او يجمع بين صلاة الجماعة في المكان الذي هو فيه وبين مجلس الامن من يومئذ هاللي كان يجري في نفسه من في نفسه من تساؤل راح وطاح واصبحت اه اصلي هناك في مقر الدرس
41:39مع جماعة المسلمين وفي كثير من الاحيان تكون هديك الجماعة اكثر بكثير من جماعة المسجد القريب منا آآ الشاهد فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه هذا الامام بقابل المصالح والمفاسد
42:03وهذه مسألة لا يستطيعها كل الناس ادي امور متل مسائل طبية دقيقة. نعم اطباء كلهم ما بيشتركوا في معرفتها وانما هم النوابغ المتخصصين في ذاك العلم هم بالكاد ان يدركوها
42:22ولذلك فنحن ننصح اخوانا جميعا انه ما يتصوروا كما اقول انا في كثير من المناسبات ما يتصوروا انه كل مسألة في عليها نص مفصل عليها تفصيلا وهذا كيف كل واحد بيخطر في باله. هالمسألة هاي فيها نص
42:43لا ما فيها نص. لكان مين جبتوها اه وين بنروح الا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه اه هذا مش حديث هذا كلام علي وين مروا بقوله عليه السلام من يرد الله به خيرا
43:01يفقه في الدين هذا الجواب ما سألت ما شاء الله عشرة وربع الساعة. بالنسبة لهذه القضية نفسها الا يستدل على قضية تأخير الجماعة او مثلا لوجود مجلس العلم ايثاره على صلاة المسجد
43:19بحديث ابن عباس في الصحيح انه اخر الصلاة الى وقت الى حتى خرج وقت وقت وقت وجمع بين الصلاتين. فلما انكر عليه رجل قال الصلاة الصلاة. قال له لا ام لك تعلمنا السنة؟ اي نعم. اي هذا
43:32من هذا الباب تفضل. هذا من هذا الباب. اي نعم. قال له لا املك اتفضل آآ من كان له امام وقراءة الامام فله ذراع. اي نعم. ما مدى صحة هذا الحديث
43:49نو هذا الحديث بارك الله فيك اه بنقدنا اولا وفي تعبير علماء الحديث ثانيا صحيح لغيره صحيح لغيره شو معنى صاعي لغيره يعني ليس له سند صحيح لذاته ولكن له اسانيد كثيرة
44:16هذه الاسانيد الكثيرة اعطت للحديث قوة وشيء من التفصيل آآ الحديث نروي بسند صحيح انا عندي الله بن شداد تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام
44:41فقراءة الامام له قراءة هذا صحيح مرسل يعني ما ذكر الصحابي لكن في بعض الروايات ذكر بعضهم عن عبدالله بن شداد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:02لكن هذا البعض فيه ضعف وهو جاء موصولا بسند ضعيف وجاء مرسلا بسند صحيح ثم جاءت له اه طرق اخرى موصولة ايضا صحيح انها فيها ضعف لكن هذه المجموعة من الاسانيد الضعيفة الموصولة
45:27تعطي للاسناد المرسل قوة ويصبح الحديث صحيحا لغيره اي صحيحا بمجموع طرقه ولذلك فالحديث من جملة الادلة التي تسقط ارضية قراءة المقتدي وراء الامام بالصلاة الجهرية لانه قراءة الامام له قراءة
45:59بعدين الاستنباط الاستنباط الفقهي والعلم بساعد على تصحيح معنى هذا الحديث لانه هو بقول وقراءة الامام له قراءة معروف بالتجربة ان المستمع للقرآن يتمكن من تدبره ومن الاستفادة من تلاوته
46:35اكثر من التالي لنفسه بنفسه هذا معروف التجربة ويدل على ذلك حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوما لعبدالله بن مسعود اقرأ علي قال اقرأ عليك
46:58قرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري لماذا لانه الانسان يتفرغ للاجتماع وللتدبر اكثر مما لو آآ تولى القراءة بنفسه لانه اقل ما يقال انه بده يهتم لاداء الاية اولا
47:25على الوجه الصحيح مقتضى اصول التلاوة الشرعية والا تفوته اية او يخطئ في تلاوتها بينما هذا المستمع مشترية من هذا الجانب وموجه جهده كله ان يتدبر ما يسمع من التلاوة
47:44فاذا كان الامام يجهل بالقراءة وانت تسمع القراءة لك قراءة بل احسن من قراءتك انت لنفسك شايف كيف هذا الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ما اكون كما قلنا قوته جاءت بالاسانيد مجموع الاسانيد
48:06لكن حديث اني احب ان اسمعه من غيري يأخذ بعض هذا المعنى ويقويه ولذلك فهو دليل على ان الذي يسمع تلاوة قرآن الفاتحة ساقطة عنه لانه قراءة الامام له قراءة
48:26نعم. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم هلا ومرحبا يقول انه ادى فريضة الحج اكثر من مرة ايه وقد سهل الله سبحانه وتعالى له ان يؤدي فريضة الحج مرة اخرى. طيب. وعليكم السلام وبركاته. وله والد قد توفاه الله. طيب. وكان
48:45قد ادى فريضة الحج ايضا. اي نعم. ولكن الولد يشك في صحة حج الوالد. ايوه. لانه لم يكن متعلما ولم ينم في مزدلفة والله تعالى اعلم. وبالتالي لم يصلي الفجر فيها
49:00فالولد يسأل هل يحج عن والده الان ام يحج عن نفسه نفلا نسلم نعم. يحج عن نفسه نفلا. لانه حج اكثر من مرة. ايه نقول الجواب حسب ما يغلب على ظنه
49:22ان كان يغلب على ظنه ما ذكرته من عدم استطاعته القيام باركان الحج ومناسكه. نعم. فيحج عنه والا فلا وحينما اقول يحج عنه بنية اسقاص الفرض عنه اما ان يحج عنه نفسا فهذا باب مفتوح
49:48في مزدلفة. بهرج الفرغ نعم يعني هنا بالنسبة لوالده. نعم او بعبارة اوضح بالنسبة لحجة والده صورتان او حالتان. نعم الحالة الاولى انه يشك شكا قويا في صحة حاجته. نعم
50:13فهو يحج عنه حجة الاسلام نعم الحالة الثانية ان نحدد والده حجة صحيحة. نعم. فهو يحج عنه نفلا طيب. عرفت كيف؟ تفضل. ان يحج عن والده نفلا؟ ام يعج لنفسه نفلا
50:37على حسب رغبته هو ان كان يريد الحج الاجر الاكبر للوالد فيقصد بحجته والده وان كان يريد الاجر الاكبر لنفسه في حج عن نفسه ويأتيه شيء من ثواب هذه الحجة لوالده
50:59من باب انه كان سبب وجوده. نعم ان يقال ان له مثل اجر والده يعني ثوبه حجة او عمرة مثلا حجة وعمرة اجر والده مثل اجر والده ولا العكس ولده
51:19هل يقال ان للولد مثل اجر والده؟ لا بالعكس يا اخي ان حج عنه نفلل هذا المقصود ايه مثل اجر والده الوالد ما حجي ان حج الولد عن والده. يا حبيبي
51:39انا في زمن زعمة صحة العبارة هل يكون للوالد مثل اجر الولد لانه الولد هو الذي سيحج عن والده. ايه. فهل لوالده مثل اجر ولده مش الوالد لانه الوالد ما ليس عاملا
51:59الله اكبر مفهوم ولا عم تسلم؟ عم تسلم جدلا. لا بس يعني مش ظاهرة. اه. تمام. اصبر شوي لنشوف اصل الاجر للولد. نعم؟ اصل الاجر للولد. ايوا فهل للوالد مثل اجر ولده؟ ايوا
52:22مش هاللي الولد مثل اجر والديه. خلي الوالد مثل اجر والديه. بقول لك. اذا هذا الجواب على حسب ايش؟ نية الولد فان كان الولد جعل هذه الحج عن والده بل الوالد الاجر اجر ولده تماما
52:41وان كان جعل الاجر لنفسه فلوالد شيء منه. شيء. هم خلص بلد الشاي بعدين بنخاف ابو احمد قضية المزدلفة في عندنا واحد من اخواننا ايه يعني برضو حج في السنوات السابقة وما ناموش ما بات في مزدلفة. عابدين على منى
53:12الان هو يعني يتساءل يحج حجة الاسلام لان حجة ما قبلت ولا يحج عن والده يعني اللي لا يحج عن نفسه. صحيح. يحج عن نفسه لانه ما دام ما دام ما حول المزدلفة
53:26بمعناها ما صلى الفجر هناك. ما صلى الفجر هناك وما دام لم يصلي الفجر هناك فحينئذ حج ما تم وما دام حجه ما تم فلا بد من ان يعيده. نعم
53:39تأخير صلاة العشاء يا شيخ. نعم في صلاة الظهر لا لابراد اه في ظرف معين وهو شدة الحر ممكن تأخره ساعتين حتى ايه هذا في حر لكن التبكير بصلاة الظهر
53:56داخل في المبنى العام رجل الذي يأمر الحاج بان لانه ان لم يترك طواف الافاضة يعود محرما ومع ذلك تعمد ان يخلع لباس الاحرام فماذا عليك عليه عليه كما اقول
54:22يكفيه انه عليه الاثم نعم بينما الناس بيسألوا انه عليه هدي عليه فدو؟ لانه معتاد ذلك حصبه الاثم لانه عرف وانحرف وللاسف الناس يستسهلون الاثم. اه نعم. نعم جاء في الحديث
54:42اه اه صحابيا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان اصلي في الليل كم اجعل لك من صلاتي؟ ما المقصود من صلاته اي دعاء له عليه السلام والصلاة عليه بالصلاة الابراهيمية
54:57دعاء. اي نعم ما حكمك خلق اللحية والدخل الذي يعود عليه حلاق. لا تقول عليك تفضح حالك خليها مستورة اه نعم مع انه لا يدخل عليه من الدقن شيء ما شاء الله
55:19بعد اسمعوا منك انت يعني الدخل اه هل هو سحت او حرام السحت هو الحرام والحرام هو السحب. فهو حرام نعم. لانه كل شيء قام على معصية الله عز وجل
55:41من مكسب فهو حرام. نعم كما قال عليه السلام يا ايها الناس اه لا بس هو اول الحديث ان الله فلا ينال ما عند الله بالحرام. ان الله طيب ان الله امر المسلمين بما امرهم
56:09لا عين فيها فانما عند الله لا ينال بالحرام. بس اوله يعني طرفه الاول الاستاز اكرم اي نعم اتقوا الله واجملوا في الطلب. اتقوا الله واجملوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام. لن تموت حتى اين؟ اول اول. هو هذا صحيح
56:39ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام اجمل في الطلب يعني اسلكوا الطريق الجميل المشروع لتحصيل المال بالحلال فان ما عند الله
57:01لا ينال بالحرام والاية الكريمة تقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعاون على الاثم والعدوان مجرد التعامل على الاثم والعدوان فهو اثم وان يستغل هذا الاثم
57:25ويكتسب به وهذا ضلال على ضلال يعني بعبارة اوضح آآ اذا كان معلوما لدينا ان حلق اللحية حرام شرعا فيأتي انسان ويحلق له لحيته هذا تعاون معه على الهدى ولا على منكر
57:59لا شك على منكر ما تعاون معه على البر والتقوى اخت تعاونوا معه على المنكر فهو يأخذ عليه اجرا هذا ضلال على ضلال هذا المكسب بلا شك يكون ايه؟ حراما. نعم
58:17وهذا امر لا ينبغي ان يتوقف فيه الانسان اطلاقا لانه الاية السابقة ولا تعاونوا على اثم العدوان الرسول عليه السلام ضرب اه تفسيرا لها بعض الامثلة وهو يقول مثلا في الحديث الصحيح
58:36لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لماذا؟ لانهم تعاونوا على المنكر وقال في الحديث الاخر اه لعن الله في الخمرة عشرة اول واحد هو استشاري ثم بين ان البقية كلن داخلين بسبب انهم كانوا سبب
59:07شرب هذا الشارب للخمر لولاهم لما كان هذا الشارب اطلاقا عاصرها ومعتصرها حامله المحمولة اليه وبائعة وشاريها وهكذا كلهم لعنوا بسبب انهم كانوا عونا على اه تيسير الطريق في هذا المرتكب لهذا المنكر
59:33وهكذا كل المسائل التي تخالف الشريعة تدخل في عموم هذه الاية وفي دلالة هذه الاحاديث الخاصة فاذا كان منكرا من الفعل ان يحلق الرجل لحية اخيه فاشد انكارا ان يأخذ على هذه المعصية اجرا
59:58نسبة تقليم الاظافر وحلق شعر غير الرأس مشهورة انها انهما من محظورات الاحرام وما دليل ذلك ما دليل على انه لا يجوز ان يحلق شعر رأسه وهو محرم؟ غير شعر الرأس
1:00:15تغيير شعر الرأس بشكل عام وتقليم الاظافر غير شعر الرأس ماذا تعني يعني مثلا جاي من شعر لحية مثلا آآ يعني اي شيء اي شعر يعني غير الرأس ايوا ما هو الدليل على اننا نحرم
1:00:38فلا يجوز له ان يأخذ غير شعر رأسه. وتقليم اظافره. وتقليم اظافره ما يحضر لي الان جواب الامهات ايوا ولا دليل عام دليل عام ما يذكروا حتى دليل عام مثلا
1:01:02ووقفت على يدي ارا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة