سلسلة الهدي والنور {{915}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 915 / 1594
58:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فرش صلى الله عليه وسلم يقول يا طلاق في اغلاق والاغلاق فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول وهو الاشهر اي لا ارادة له لا طلاق في اغلاق لا ارادة له. اي
0:23طلاق مكره وهذا يقع كثيرا يتغاضب الصهر مع امه ابو زوجته فبروح الاب بهدد طهره بانه يطلق زوجته هذه بنت عمه والا ايش يخرجه خلاص الشر هذا مهدد به بالا انت صادق
0:56هذا الطلاق لا يقع لانه طلاق مكره وهذا باجماع العلماء حتى عند الحنفية الذين يوقعون طلاق الغضبان عفوا الا الحنفية فانهم من من شذوذهم انهم يوقعون صلاة نكرة اه بيقولوا نحن نأخذ بايش
1:22بلفظ اما الشأن الحكيم او هو بعباده رأوه الرحيم قال لاطلاق في اغلاق الاغلاق قلنا على تفسيره الاول لاكراهه ومن اكره فلا طلاق عليه التفسير الثاني وهو صداق الغضبان الغضبان يلتقي مع المكره في نهر وهده
1:58فكما ان المكره ظاهر بانه لم يقصد الطلاق وانما الجي اليه الجاء يلتقي معه ان هذا الغضبان لم يقصد الطلاق بوعيه وسفيره بدليل انه سرعان ما اذا فاء الى نفسه
2:23ورجع اليه هدوءه وفكره بيندم على ما قال فيندم على ما فعل وهذا المعنى الثاني للاغلاق يلتقي مع مثل قوله تعالى اه فان علموا الطلاق فان الله سميع عليم ان ازموا الطلاق
2:58باعتقادي ان العزم على الطلاق لا ينكر ان يفهم انه يتحقق من الغضبان لا يقال فلان عجم على كذا الا بعد ما فكر في الامر وقدر ودبر وحينئذ ايش عجب
3:26اما الغضبان فلا يوصف بانه عزم على كذا لان العزم يتقدمه امور ولذلك العلماء قسموا ما يجول في خاطر الانسان وفي باله من الخواطر الى ست درجات اخرها واهمها العزم
4:07وده الخاطرة يخطر في بال انسان انه مثلا يروح يعمل مشوار خير او شر ما لنا فيه هذه خاطرة الخاسرة متل الشانحة اسمه ثم تزول لكن الخاسرة قد تتمكن من بال
4:40المقصود بماله هذا الخاسر حتى يصبح اقوى من خاطره وهو الهم اما اذا قوي هذا الهم ولم يبقى الا الفعل فهو ينتفي بالعزم فاذا ما بعد العزم الا ايش تنفيذ
5:14ما عزم عليه الاستشفاء والمقصود من هذا الكلام في غير ما كنا في صدده من الكلام على الطلاق الغضبان انت بيجي العزم على الشيء لما بيتقدموا الهم امتى بيجي الهم
5:35لما بيخطر في باله الخاطرة اذن هذا التصنيف بالنسبة لمن يريد ان يطلق لابد ان يكون قد تقدم بين يدي الطلاق لذلك قال تعالى فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
5:56غضبان لا يمكن ان نتصور بانه مرة في هذه الازوار آآ فوضح اظن ان طلاق الغضبان لا ينفذ لنفي الرسول عليه السلام طلاقه بقوله لا طلاق في اغلاق وقد ايه
6:23والسن الاغلاق بمعنيين لا تنافي ولا تعارض بينهما الاول ان يكره على الطلاق فطلاقه غير واقع اه الثاني ان يطلق غضبان والحقيقة ان كلا من التماخين يلتقي بانه مدفوع بس اه طلاق المكره مدفوع بصورة
6:54مجسمة وواضحة جدا اما طلاق الغضبان فما بطريقة غير مباشرة يعني اثير الرجل من زوجته من عمه من اقاربه من الى اخره فراح الطلاق في الواقع من فضاء الاسلام ومكارمه في تشريعاته
7:23لأنه جاء علاجا لمشكلة تقوم بين الزوجين لا تفاهم بينهما وهذا ممكن يقع فهذه المشكلة شرع الله عز وجل وسيلة لخلاص منها ولكن بتشريح حساس ودقيق جدا جدا اولا شرع الطلاق
7:56ولكن ليس دفعة واحدة بحيث انه الزوجة تصبح حراما عليه لمجرد ان يطلقها عاجما على طلاقها وجامعا عقله وفكره لطلاقها. لا فقال الطلاق مرتان فامساك معروف او تشريف الى اخر الاية فان طلقها من بعد
8:23فلا تحل له فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ايوا فاذا جعل هنا فسحة ليتمكن كل من الزوجين ان يراجع نفسه والزوج لما بتصلي وزوجته الطلقة الاولى
8:46يصبح كل منهما يفكر في العاقبة يترى هو مفكر بلاءي انا زوجي من هذه والا ما بلاقي فلازم اتحملها وحجرها وبجرها الى اخره. كذلك هي قد تفكر نفس التفكير وين بده يروح عنها اذا كان هذا الرجل عزم على انه يطلقني
9:08الطلقة التالتة حيث لا احل له الا بعد ان انكح زوجا غيره فجعل هذه المراحل كلها لكي اه تقع الفرقة اذا ما وقعت كل واحد نشتريه لهذه النتيجة واعي لها غير مفاجئ بها
9:31طلاق الغضبان لا يتناسب مع هذا التشريع الحكيم ولذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق مكرها كان او غضبانا. عليه اشي شيخنا يترتب عليه شيء لا هذا ليس لذلك الحلل بالطلاق يعتبر يمينا فعليه
9:56جميل اما هذا الطلاق الغضبان فهو اما يقع او لا يقع فاذا لم يقع كما نرى فلا شيء عليه اذا سمحت بس سؤال اخير. اه. لو ان انسانا زاد ركعة في احدى الصلوات
10:13اه فعلم في اثناء الركعة الزائدة او بعد انقضاء الصلاة هل عليه سجود سهو؟ ام هل تبطل صلاته؟ ام لا شيء عليه اه عليه ان يسوى وذلك جبر لما وقع له من الزيادة
10:29وهذا يستشهد له بحديثين معروف في الصحيحين وهو معروف عند اهل العلم بحديث اليدين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين ثم انتحى ناحية من المسجد واستلقى
11:01ووضع احدى رجليه على الاخرى وفي القوام ابو بكر وكبار الصحابة ما احد تكلم الا ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام مشيت قال عليه السلام كل ذلك لم يكن
11:23قال بلى قد كان يا رسول الله فنظر في وجوه اصحابه وقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام الى مقامه ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجده عليه السلام اعراب
11:45وصلى ركعتين منسيتين ثم سجد سجدتي سهو الحادثة الاخرى وهي اهم انه صلى المغرب ركعتين وسلم وكما فعل بعض الناس في الصلاة الاولى ايضا هنا خرجت سرى عن الناس فقيل له
12:12صليت ركعتين فامر بالاقامة فاقيم الصلاة اي بالام الذين ذهبوا مسرعين انه في صلاة ورجعوا واتوا بالركعة وسجد السجدة اذا هذا معناه ساعة يتذكر المصلي خطأه فاما ان يتداركه اذا كان نقصا مثلا
12:44واما ان ليس هناك آآ تدارك لشيء لانه زيادة فيسجد سجدتي سهو فيكون هاتان السجدتان جبرا لما وقع منه من زيادة او نقص ولو كان هناك هذا الفاصل لان هذا الفاصل
13:06لم يكن عبثا ولم يكن لهوا انا بس ملاحظة اخيرة. تفضل. تذكر في قيام الخامسة هل عليه ان يجلس مباشرة؟ واجب عليه ان يصحح خطأه لابد من الجلوس. نعم اه من سؤال يعني يتعلق بالصلاة
13:26اه في احدى المرات كنت اصلي في القاهرة فصلى فينا الامام واخطأ في القراءة فسجد سجود السهو ظنا منه ان هذا يجبر خطأ التلاوة فحصل خلاف بعد الصلاة اه قال احد الاخوة اللي كانوا حاضرين يعني واظن تونس قال نحن في مذهبنا الشافعية
13:47ان هذه الصلاة باطلة لانه احدث سجود ما هو صحيح يعني مم وقال ينبغي اعادة الصلاة. البعض طبعا خرج من المسجد والبعض اصاب الشك خلاص هل علي شيء في مثل هذه الحالة
14:05وهل يجب يعني مثل متابعة الامام في هذا الخطأ ام لا متابعة الامام يا اخي قاعدة من قواعد الشريعة لابد من تطبيقها سواء كان مصيبا او مخطئا وان كان قاصدا او ساهيا
14:27يقول عليه السلام انما يعلن الامام به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اجمعين هذا نص صريح بان الامام
14:51اذا ترك ركن من اركان الصلاة معذورا وهو القيام بسبب عجزه ومرضه فينبغي على غير المعذورين اي على الاصحاء السليمين ان يتابعوه وان يشاركوه في القعود فيصلون قاعدين بقعوده ثم عندما بعض النصوص الاخرى
15:27تؤكد لنا ان نتابع هذه المأمورين بالطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به اننا نتبعه ولو كان مخطئا فمثل ما لو اه نسي التشهد الاول كما ذكرنا في اول الجلسة
15:53وقام ناسيا فذكر فان تذكر وعاد بالتفصيل السابق بيانه فبعناه وعدنا معه الى التجاوزات وانا لم يعد انه كان استتم قائما طبعناه على خطأه ثم اذا سجد سجدتي سواء سجدنا معه ايضا
16:20بل قد وقع في عهده عليه السلام وما هو اهم من هذه السورة وهي انه صلى صلاة الظهر طمس ركعات ولما سلم بهم اه قالوا له يا رسول الله اجد في الصلاة؟ قالوا قال لا
16:42قال ان صليت خمسا اشهد ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الزيادة
17:08وهم يعلمون الى اخر لحظة وفيما بعدها ايضا ان صلاة الظهر اربعة ولذلك قالوا له يا رسول الله لانه هذا احتمال وارد ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا له اذا صليت خمسا
17:30انت كنت ساريا وصلى ركعتين اه ساجد السجدتين وبين لهم سبب السهو بقوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيتم ذكروني في هذا الحديث رد للحديث المشهور
18:02والذي جاء في موقع الامام مالك بدون اسناد انما ونسى لاشرع هذا الحديث لا اصل له آآ رواية وهو باطن دراية لانه هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم يبين وجهك زيادة الركعة الخامسة
18:34في باعث بشريته فيقول انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني الشاهد هنا ان اصحابه صلى الله عليه وسلم فبعوه في الزيادة هذه الزيادة لو وقعت عمدا اثرت الصلاة
18:57لكن ما وقعت منه عليه السلام شهوا جبر هذه الزيادة الصوم ففي هذه الحالة لما اتبع اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا منه حكما ان هذه الحادثة اذا وقعت وهي تقع كثيرا وسئلنا عنها مرارا وتكرارا ماذا يفعل هؤلاء المقتدون
19:29اذا قام الامام للركعة الخامسة نقول لابد من اتباعه وهنا شبهة يذكرها بعض الشراح يقولون ان ما اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي في هذه الزيادة لان الزمن زمن تشريع
19:48هذه شبهة ترد تخسر في المال لكننا نقول لو كانت هذه الشبهة عذرا اي للصحابة ان يتبعوه وليس لمن بعدهم ان يتبعوا امامهم فيما اذا وقع في مثل هذا الشاب
20:11لمين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان مثل هذه المتابعة الاصل فيها انه لا يجوز لانه فيها زيادة ركن منكم لكن انتم لا بأس عليكم في اتباعكم اياك لظنكم انه يمكن انه جاء شرع جديد
20:36كان لو كان هذه الشبهة لها ووجه من النظر فكان عليه الصلاة والسلام هناك جاء بشرع يتناسب مع الزمن الذي سيأتي من بعده عليه السلام وقد يقع مثل ما وقع له مع بعض الائمة
21:00ولعله وحش هنا ان يذكر والوقت الان قد ينفق بلسان الحال والانصراف اه نذكر بمثل قوله عليه السلام لما تحدث عن ايام الدجال وان يوما من ايامه كشنا هو يوم كشهر ويوم كاسبوع
21:26وسائر ايامكم ايامه كايامكم هذه جاء ذاك الشوال تكفينا خمس صلوات في تلك ايام؟ قال لا اقدروا لها قدرها اذا اعطانا حكما عن امر يختلف عن الايام التي تكون في زمنه عليه السلام وفيما بعده من الازمان. ومن هنا
21:53آآ يذكرنا هذا التشريع الدقيق لقوله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فلو كان هناك شرع جديد يختلف عن الائمة الذين يأتون من بعده عليه السلام والمقتدين به لبين لهم ان هذه الخصوصية
22:19ولذلك ما ينبغي ان نلتفت الى مثل هذه الشبهة اي انما اتبع اصحابه النبي لانه زمن تشريع باننا نقول لو كان الامر كذلك لكان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم
22:41ان يبين امر للناس وان لا يفهمه وما كان ربك نسيا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين اخوة الايمان والان مع مجلس اخر تم تسجيل هذا المجلس في الثالث والعشرين من جمادى الاخرة الف واربعمية واحداش هجرية
23:07الموافق اليوم التاسع من الشهر الاول الف تسعمية واحد وتسعين ميلادي لا في قول الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
23:29فما معنى تخطه بيمينك يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ايش المشكلة عليك حط باليمين كيف؟ لا نلتمس عليه نظرت في التفسير سبحان الله وما والله انا ما فهمتك اسأل سؤالك
23:50او او بالاخرة الدافع على السؤال. يا سبحان الله فهمت العكس هو اه طيب. الاية واضحة. خليها مجزورة اذا قال شيخنا سألتك عن حديث آآ مسلم اه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن عقبة الشيطان. اي نعم. فالسؤال ما هي امرأة
24:15عقبة الشيطان هكذا عقب الشيطان. هو كان ينهى عن عقبة الشيطان هكذا في صفة الصلاة هكذا بالنص هذا. هكذا وين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. كان ينهى عن عقبة الشيطان. هكذا بهذا النص
24:31اه ما معنى عقبة الشيطان؟ وكيف هي فسرتها وما فهمتها؟ ما هو انا شرحت لك اياه؟ اي ما فهمتها كنت خارج يعني تريد استباح. الله يكرمك هو الايقاع الثابت في السنة بين السجدتين. تعرفه؟ اي نعم. طيب
24:54هذا الايقاع وهو الانتصاب على العقبين آآ اذا اتى به المصلي في غير هذا الموضع الذي هو بين الشريطين فهو عاقب الشيطان او عاقبة الشيطان واضح يعني في التشهد. نعم. التشهد كما نعلم جميعا
25:21اما فراش واما تورط ولا اني الناحية المذهبية يعني بعضهم يقول بهذا وبعضهم يقول بهذا وانما اعني السنة الثابتة يعني في التشهد الوحيد فهو الافتراش والتشهد الثاني الذي يليه السلام هو التورق
25:50آآ اذا ما اقعى في تشهد من هذه التشهدات فهو الذي يعنيه الحديث ويحذر منه واضح ولا بعد في شيء والله اكرمك الله هيئة الايقاع انا ما ما ادري ما فهمتها بعد. يرحمك الله
26:17الانتصاب على الكعبين. هكذا هو اللقاء. يعني الافتراش ارجو انه يكون معروف عند الجميع. قانون. اه فهذا الافتراش يعني نصف اليمنى وافتراش اليسرى الاخاء هو نفسه. اي النصب اليسرى واليمنى
26:41لا يعني هكذا يعني هكذا هذا اللقاء. اي نعم اي نعم هذا هو هذا سنة بين السجدتين احيانا احيانا سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تارة يفترش بين السجدتين
27:04وتارة يقعي هذا الايقاع وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا سأل عبدالله بن عباس عن هذا الايقاع بين السجدتين وقال السائل انا نراه جفاء بالرجل ولا سنة نبيك ايه؟ عبدالله بن عباس
27:36وثبت الايقاع على انه من السنة واعود واكرر حتى ما يلتبس الامر بين السجدتين ثبت عن العبادي له عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله بن عمر كراهتهم فلو هذه السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:01لكن ليست السنة فريدة في هذا الموضع لانه قد جاء ايضا في احاديث اخرى منها حديث عائشة الذي فيه النهي انا اقف الشيطان او عقد الشيطان اه الافتراخ بين الصديقين
28:23واجي. سؤالك التالت ولا التاني؟ الموضوع نفسه هذا بعض الفقهاء استاذي يذكر ان الايقاع المنهي عنه هو نصب القدمين مع الصاق في الارض. فيعني تشبه بالكلب. اي نعم فهذا يعني يدخل في هذا الباب. من باب اولى. اه من باب اولى. اي نعم
28:49نعم في قول النبي عليه الصلاة والسلام العين حق تلعن العاقل اثم او مؤاخذة ان اصاب اخر بعين اذا تقصد كما يروى لي فلا شك انه مؤاخذ اما اذا وقع منه
29:10عفوا لا مؤاخذة ولكن ينبغي ان يحتاط كفاعته حتى لا يصيب اه احدا بعينه ولا شك ان من احسن الوسائل في هذه الحصة والحذر. تفضل هو التبريك ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
29:41العين الحقيقة امرها عجيب جدا مع ان بعضهم ينكر اثرها لشقيق اه كان يحدث عن صديق له بلدنا الاساسية البامية ودي صورة خاصة شكون البلدة التي فوجدنا عشنا فيها ما شاء الله
30:13اه صديقه شقيقي هذا كان العين عينه كأنها سلاح او بندقية في يده يعني شيء لا يكاد يصدق اخي هذا في ايام العنب ونرجو بلادنا هناك اه كانت البيوت على نمط عربي قديم
30:52وكل بيت لابد ما يكون في ساحة وباحة واسعة جدا داخل هذه الدار وكان ذلك يومي العائلة كلها عن تطلب الخروج كما هو شأن هذه البيوت التي تشبه كما يقول البعض علب السردين
31:17اه وكان اه لا يخلو دار في هذه الساحة الا فيها اشجار بعضها من التين وبعضها من العنب ولا اقول الكرم وان كان هذا مستعملا اعني هذا اللفظ بما تعلمون
31:38ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا يسمين احدكم العنب كرما فانما الكرم قلب الرجل المؤمن ولكن ليأكل الحبل الحبل او او عرائش الاعناب تشاهد هذه العرائش حينما تثمر وينضج عنبها
32:04انا صاحب اخي يقول له خلينا نخرج كيف كل الدوالي قد تسلط اوصالها على الجزر التي تطلها للاوصان على الشارع لكن جدار عالي جدا انو البيوت هكذا كانت يوم فما يكاد يوجه عينه الى العنقود الذي يختاره الى ويقطع كما لو قتل بالسكين
32:32شيء رهيب جدا بذلك يجب على من عرف من نفسه هذا الداء ان يحتاط وان يستعين الله عز وجل الا يؤذي احدا. ثم يجب عليه في ماء اذا شعر لانه قد اصاب احدا
32:54بان يسلم نفسه ما جاء في الطب النبوي الصحيح في موطأ مالك وغيره من ان يتوضأ يؤخذ ماء برجل ويمسح به المصاب ويكون في ذلك الشفاء باذن الله تبارك وتعالى
33:22طيب اذا خلصوا اسئلتك مشان نمسح الدور مال غيرك خاصة انهني جارك بينتظر يعني بكل لهفة شكرا اه ورد في الحديث الصحيح ورد في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للضيف
33:48الصرف والعدل فما المعنى الراجح فيهما الفرض والنافلة غيره بلاتي نشوف شنو غاندير ورد احاديث في بول الابل شفاء بهذا الموضوع اذا كنت تقصد يعني الاموال اذا كنت تقصد هيك في اموال الابل شفاء من لفظ الرسول الان ما استطع
34:30اما ان الرسول وصف ذلك شفاء فهذا صحيح وفي البخاري ومسلم. كيف كان القصة معروفة من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان ياما من اه قبيلة عورانيين معروفين
34:54اه نزلوا المدينة اي وجدوا يعني هوائها غير مناسب لهم فامرهم الرسول عليه السلام بان يخرجوا خارج المدينة وان يشربوا من ابوال الابل بيت مال المسلمين هذي ابن وان يتزاووا باموالها
35:28وكان كذلك اه شوفوا ثم بغوا وطغوا وقتلوا الراعي الذي كان يخدمهم ويقدم اليهم الحليم الشفاء هذا الذي حصل بسبب البول فقتلوا الراعي وساق الابل وفره ثم جاء النذير الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:58فارسل ورائهم حتى القي القبض عليهم ثم قتلوا ومسهل مثلوا بهم قطعوا اعينهم وسملوا اه قطعوا اذانهم وشملوا اعينهم والقاهم في الحرة بسببها حرارة من تحت حتى ماتوا شر ميتة
36:28وطبعا يقول العلماء انه هذه عقوبة خاصة بهذا النوع من الناس الذين قابلوا الاحسان بالاساءة الشاهد انه هؤلاء لما نزلوا المدينة مرضوا فوصف لهم الرسول عليه السلام ان يتداووا بابوال الابل
36:52وفي اعتقادي ان هذا لا يزال معروفا حتى اليوم في البادية العربية والله انا ما اذكر الان جيدا اما حكي لي او رأيت عيني ولعل بعض الحاضرين يعرفون ذلك انه بعضهم لما بيحلموا الناقة
37:24مسلا مليون ذيل الناقة فبيحركوا الحليب فيه كما لو كان في سكر بدهم يحركوه مشان يختلط شيء من اثار البول بهذا الحديد وبيشربوه فكأنه هذا ثابت لديهن بتجربة ولا شك انه
37:47حديث الرسول عليه السلام هو اكبر دليل على هذا الامر فاذا الرسول وصف هذا لكنك لفظ في ابواب الابل رفاق ما اذكر الان ان كان ثابتا او لا. لكن معناه كما رأيت
38:09فالشمس النهار صحة واياك انا اذكر آآ حادثتين من الشركاء بالكويت يقول نحن اصاب ما ابنه او اخوه السرطان اه فقصره على حليب الابل وابوار الابل لمدة ست شهور الله اكبر
38:35ويقول انا فلان ابن فلان تم سنة وكانوا يطلبوا من الاطباء ان يحققوا في هذه المسألة ولسه طبعا ما حققوه حتى يأتي واحد غربي ثم يحقق وبعدين نكتشف انه في حديث
39:00الحالة الاولى والثاني هما حادثتين مسيرات في الكويت نفس الشيء ما في شيء. نفس الشيء. اه. والناس يتناقلوها في الكويت تناقلوا يعني هو انه بعض الناس يعني كيف؟ الامارات نفس
39:35لانه الجزيرة معروف عند اهل الجزيرة. هذا الذي يعرفوه. نعم هذا معروف عند اهل الجزيرة جزاكم الله خيرا شايفك اه شحيح وبخيل بس بتعجزنا بالهاتف سؤال بعد سؤال بعد سؤال خمسة سبعة عشرة
40:03الا اذا هبت رياحك فاغتنمها هو هذا لعله سؤال شيخ لو سمحت في طاعة الوالد اه اردت ان اشتري ارض اما سكان الكويت سابقا والان استقريت في عمان فاحببت شراء ارض
40:42وعلم الوالد من بعض اصحابه بنية للشراء كلمني على الهاتف فاخبرته انه لي نية لشراء ارض في الاردن. فقال لي اه ان الزمن الحالي مقبل على حرب والاوضاع غير جيدة فأبقي فلوسك
41:03على اساس تصرف منها وبرضو ان الخير كثير وان شاء الله يبقى لدي ما نصرف منه فقال انت ولد لا تسمع الكلام واغلق الهاتف في وجهي فهل اطيع في ذلك ولا اشتري
41:21ام اشتري مع العلم يعني لو اشتريت يبقى لي من مدخراتي الحمد لله ما يكفي لي ولعيالي ولا اكون يعني في وضع محرج ماديا كما انزر انه انه هاد الوضع يعني هو اأمن لي من ابقاء النقود مسلا او
41:38والمحافزة عليها من هذا القبيل فما مدى طاعتي له في هذا الجانب والله هذه تحتاج الى دراسة عصا حول الوالد لانه هنا يتعارض امران اثنان نصها ومفسدها مصافك انت كما
42:08ثلاثة في غار الارض المحافظة على المال ومفسدة مخالفة الوالد وتعلمنا من سلفنا الصالح الا نتسرأ في مثل هذه المسألة بالجواب سلبا او ايجابا وقد جاء في مسند الامام احمد
42:44ان رجلا جاء الى ابي الدرداء اه قال له عندي زوجة ووالدتي تأمرني بطلاقها فماذا تقول وذكر اما في كل من الامرين كما ذكرت انك تماما اه ما قال للسائل قلق او لا طلق
43:26انما قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اه اوسط ابواب الجنة اي نعم فطلق او دع ما اعطى جواب حاسم في الموضوع لانه فيها دقة وفيها عاساس ايه
43:50لكني هذا ضوء ما تعلمنا من اصول الفقه وتطبيق بعض الفروع عليها لابد من النظر في ترجمة لك الولد او هذا وكثيرا ما يأتي سؤال مثل ما جاء في حديث ابي الدرداء
44:18فاقول له ان كان والدك يعني مثل عمر بن الخطاب اطلق اعني بذلك ان عمر بن الخطاب لما امر ابنه عبد الله ابن عمر بان يطلق زوجته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:40فقال له عليه السلام اطع اباك لا شك ان عمر بن الخطاب المعروف يعني بانه من المحدثين كما جاء في الحديث الصحيح ووافق القرآن في كثير من مسائل كما هو معروف ايضا
45:04اه فمثله حينما يأمر ولده بان يطلق زوجته لا يفعل ذلك تجاوبا مع عاصفته او حقده على كنته ونحو ذلك وانما ينظر الى صالح ابنه ويأمره بتطوير زوجته وفي ظني ان
45:30اكثر الاباء اليوم لا يمكن ان يذكروا ويقرنوا بعمر بن الخطاب رضي الله عنهم بل ولا لمن هو دونه بمراحل لكن لدقة الموضوع يجب ان نتساءل اولا هل هذا الوالد ملتزم ام لا؟ للشرع
45:59ثانيا اذا كان ملتزما هل هو معروف بانه رأي ذو رأي صائب لما بيعالج الامور ام لا ثم هل هو بالنسبة للسؤال هذا الخاص هل هو بحاجة الى مساعدة ابنه بالمال ام لا
46:23آآ ربما يكون هناك اشياء اخرى لو اني مثلا آآ كنت اه في المسألة فربما يتاح لي ان اتساءل عن قضايا اخرى فاذا كان الجواب في مثل هذه الاسئلة ليس كذا ولا كذا ولا كذا
46:45حينئذ اقول ارجو الا يؤاخذ الولد بمخالفة الوالد انما يريد المحافظة على مصلحته الذي هو في تقديره لها آآ اعرف بذلك من ابيه والله عن غيره فهذا ما استطيع ان اجيبك. او ابيح المسألة اكثر يعني
47:14الوارد يعني غير محتاج بفضل الله عنده ما يكفيه وزيادة النقطة الثانية لقد اودعت عنده مبلغ لا بأس به ربما تبادر الى ذهنه انني ساسحب هذا المبلغ مم بالرغم ان لو صاحبته يعني لن يضره شيء لانه له من الممتلكات الخاصة وسويلاتي الخاصة وزيادة
47:34بالنسبة لدينهم وكأي رجل مسلم عادي يقيم الصلاة لكن اه يعني بيحضر مجالس الادب قريب جدا لكن يداوم على الصلوات طيب اه غير يعني متمسك بسنن والموضوع الثالث الكلام اللي ذكرته انت هنا ذكرته له انه الله مفضل وفيه كذا وكذا قلت له الخير كثير
48:03فقال انت اللي برد دا تسمع الكلام اغلط هو ممنوع العسكري يعني اريد انفذ ثم ناقش فان تطلب والله على كل حال ارى يعني لأن كتكون كما يقولون اليوم دبلوماسي معه
48:25يعني تترفق به وتاخد رضاه بموافقته على وما انت خادم عليه. فلا تجعله يعني امر واقع. الواقع قررت ان اشتري ولا اقول انا اشتريت لكن انا ما اسمع جيدا قررت انك ولا اخبر اني اشتريت. الامر
48:49بترفع نعملها ايه؟ يخفي عنه الصراط ايوه مم. لماذا قررت الشيء الثاني لانه اه كما قلت لك يعني. هذا واعتقد ما بتلائم مع الدبلوماسية اللي ذكرناها انفا. لن يقتنع كما قلت لك الوالد رجل عسكري في في تنفيز اوامره يعني
49:13دي حب يعني من مبادئه آآ انا حتى لو خطأ مخطئ نفذوا كلامي وبعد ذلك اذا اقتنعت اخبركم انه انا يعني طبعا لا يقول انا انا مخطئ لكن ازا اقتنعت فيما بعد اه
49:27تغيروا الموضوع لكن يجب ان تنفذ يعني ويقول لي مسلا اخوك الاصغر من يسمع كلامي صح ولا غلط ولو انه عارف انه غلط لدرجة انه اخ صغير نفز امر من اوامره غير مقنع فيه وغلط
49:42قديش عمره الوالد حوالي ستين سنة. ستين تقريبا بس هذا الكلام اللي صدر فيه اخيرا ما كان جواب كلمتي الاخيرة وهي انه انت الان بقرارك انك تخبره ما يلتئم مع السياسة الشرعية. خلينا نسميها بقى. لم اقرب اللحزة هذه لكن اقول قررت يعني اه لا يخبرك
50:12قررت ان اشتري ولا اخبر اني اشتريت. اه ولا استخبره. يخفي علينا. يخفي علي عملية الشراء. ايوه. حتى لا يثور او. يعني تجعله تحت امر واقع لأ هو لن يعلم بانني اشتريت يعني مش ممكن يا اخي
50:28هذا لن يعلم بها اليوم بهالاسبوع بهالشهر بهالسنة. صحيح لكن بعدين لابد لا مش حزن. اه. اه آآ المقصود انا ارى انك تقدم في الحقيقة الناحية هاي باعتقادي قل من الابناء
50:56من آآ يراعيها حق رعايتها وهي ان تكلمه بلغة بلغة الخليل وليس بلغة الخلايلة اه قل له يا ابتي يا ابتي يا ابتي لابد ما يلين معك فلعلك فاعل ان شاء الله
51:25حاول ان شاء الله الجبال العرب اه طلب الوالد مع طلب الوالدة مثلا تقول له يعني مفترقان هي تطلب ان يسكن معها والوالد يقول لا تسكن معي في بلدين مختلفين
51:48صورة من الصور تحدث وقد سئلنا عنها. نعم روح السنة هنا يعني تفتح وده ان طالب العلم توسع عليه دائرة التفكير السليم تعلمون ان الخلاف القائم بين الفقهاء بما اذا الرجل طلق زوجته
52:23لمن يكون الولد فهو لا يسنا وقالوا في هذا السن بالام فاذا جاوز هذا السن فهو للارض هناك حديث في السنن ان الولد يخير بين الاب والام فاذا من انتخب والحق
53:02هذا مع كونه ربما لا يكون مميزا وبالاولى اذا ما كان مدركا وعاقلا حينئذ يكلف هذا الابن بان يدرس الموضوع وينظر اي الوالدين احوج الى مثله من الاخر فيذهب مع الاحوج سواء كان الاب او الام
53:43وقد يستشكل بعض الطلاب بل والعلماء هذا الحديث انه كيف يترك الامر لطفل صغير لا يعرف مصلحته اه الحقيقة انا رأيت فما هو شأن السنة دائما سنكون في هذه السنين ايضا غير معقول ان يقال سن كذا وتفريغ بين
54:16الذكر وبين الانثى رأيت هذا النص الذي جاء في السنة اشبه ما يكون بالقرعة اللي تستعمل في ازالة مشكلة لا برهان ولا دليل لحل الخلاف اذا قرى فالولد احسن من قراءة
54:46لانه شو هي القرعة اي طريق من الطرق يعني كتابة اسم او ما شابه ذلك فيكون هذا هو المخرج فمن باب اول الاباء اذا كان هناك ابن كبير وهو باقي بين قواوين كل واحد منهم ما
55:10بيشدوا نحوه والسؤال الذي جاءني منذ اسبوع تقريبا يقول السائل اه ابي مطلق امي ومتزوج وحدة تانية وعايش هو معها وانا عايش مع امي وابي بده اياني يعيش معه فماذا افعل
55:38يعني هو ما راح يؤذيه هاي الفريقين اذا انضم للاخر وانا جئت بهذا الجواب عندما تشوف انت من هو احوج اليك وكن معه من جهة ومن جهة ثانية ذكرت بقول الرسول عليه السلام
55:57كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس احق اه بحسن صحابتي او صحبتي قال امك قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات كما هو معروف
56:23الرابع قال ثم ابوك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فاذا اذا قربت الصحفة الام احق بذلك ايضا وقائما في حدود ما ذكرت انفا لان هنا الصحبة لا يمكن تفريقها
56:57يعني هو اما ان يكون مع ابوه هذا فيما يتعلق بهما لكن لو كانت المسألة في امر صدر اليه في غيرهما وتناقض ما يتعلق به عن هذا سؤال غير السابق ولا انا فهمت خطأ انت؟ لا هذا
57:18في فهم كلمة الصحابة اه لا يعني ما له علاقة بالسؤال السابق. مم ايوة قايد عنيا اذا كانت صدر له امر مثلا في مثل هذه الصورة. امه قالت له ابني وامه قالت له لا تبني. اي نعم
57:36هذا امر لا يتعلق بمصاحبة امه ولا ابيه اضغط يتعلق بالطاعة كما قلتها. نعم ولا تكون صورة اخرى غير صورة ايضا هذه المسألة يجب ان النظر فيها اذا كان ليس لاحد الابوين نصها في
57:58الطاعة فحينئذ يكون من الطاعة للوالد اتفضل طبعا اشتريت من وارد قطعة ارض عنده قطعة ارض كبيرة واشتريت منه دلمين من الارض. فجاء جيران هذه الارض واعتدوا على ارض اخذوا قسم
58:27تغيير منها فالوالد دون ان يشعرني او يؤلمني رفع عليهم جاب محامي اخطرهم جاب مساح ارض حدد المنطقة اللي اخدوها واتفق انهم يبيعوا من قطعة الارض اللي اعتدوا عليها درءا للمشاكل والمحاكم
58:46واخذ ثمن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة