سلسلة الهدي والنور {{900}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 900 / 1594
58:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا في الكلام على الحديث المتواتر. ذكر الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة آآ والفقه وهو يتكلم على العدد بعد ما تكلم ان الصحيح في المتواتر انه لا يحصر فيه عدد معين
0:15انما اه يعني كل حديث باعتباره يكون العدد يناسب في هذا الحديث وقد لا يناسب في الحديث الاخر. الا انه قال الا ان الاربعة يعني يقينا ليست من عدد التواتر
0:28لان الاربعة جاءوا شهودا في الزنا واحتاج الحاكم الى تزكيتهم فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لما احتاج الى تزكيتهما فهو خمسة فما فوق هذا الاستدلال صحيح هل هو ما اظنه يقول بهذا الاطلاق
0:51هل هو له؟ جاء اربع من الخلفاء الراشدين اربعة رووا حديث عن الرسول اي في التواتر الراشدين بقى. اه ها؟ رجعنا الى القرائب. هذا هو. اه فالاربعة العدد على كل حال هنا لا مفهوم له اطلاقا
1:16لانه يختلف باختلاف الثقة بثقة هؤلاء الذين رووا الحديث الذي يراد ان يقال انه متواتر او لا ولذلك انا كما يقال عندنا في سوريا ضربت علاوية الخلفاء الراشدون اذا رووا حديث عن رسول الله
1:39ثم نزل الرواية الى اربعة من التابعين الثقات الاثبات الذين هم من المعروفين عندنا انهم جبال في الحفظ من الذي يقول انه هذا لا يفيد التواتر اما لما يأتي الامر الى رواة اخرين ليسوا في الشهرة
2:00بالثقة والضبط والعدالة والى اخره كهؤلاء ولا يمكن ان يقال لا يكفي حتى الاربعة قضية اذا قضية شيخنا كما قيل في الاصل يعني فرق بين الرواية والشهادة ايضا ثابت في هذا الموضع. ايضا. لانه لو جاء ثلاثة من الخلفاء الراشدين. شهدوا بالزنا. لابد من الرابع. الله. من حيث الشهادة. اي نعم. واما من حيث
2:24الرواية كلها حكم اخر ما شاء الله بارك الله فيكم طيب شيخنا الراوي الذي وصف بانه سيء الحفظ وفي الحقيقة انا كانت الاسئلة التي اتيت بها يعني شبه انتهت لكن لما رأيت الحمد لله لطفكم وعفوكم
2:45لطفكم وعفوكم ووسع صدركم. يعني شرح الله صدري ان اذكر بعض الاسئلة ايضا التي احتاج اليها. اتفضل. لان هي كان في الاولها اسئلة ثم انتخبت منها ثم جاء اخونا زيد يعني يزيد بعد الانتخاب انتخال. ما شاء الله
3:04حسب ظروف الشيخ وجدت لي سعة فهكذا. الفائدة مشتركة. الله يجزيكم خيرا طيب شيخنا حفظكم الله الراوي الذي وصف بانه سيلحمه اه وقفت على كلام لبعض اهل العلم بانه اذا روي من كتابه اذا اخذ عنه من كتابه
3:22آآ كتابه آآ يعني فروته تكون مقبولة لكن هل هذا الكلام مطلق سواء كانوا قد نصوا على ان كتابه مضبوط او لم ينصه الا انهم ما نصوا بان كتابه ايضا قد دخل فيه شيء
3:37ما نص بان كتابه فيه شيء انما قالوا سيء الحفظ وله كتاب. فروى فلان من كتابه كما يذكر مثلا من رواية العبادلة عن اه عن ابن الله ان منهم من يقول اخذوا
3:49اصوله ومنهم من يقول قبل احتراقها ومنهم من يقول لم تحترق كتبه انما اخذوا من اصوله حتى بعد اختلاطه. نعم. فهذا مقيد بما اذا وصفه كتابه ومدحوه او كونهم سكتوا عن الطعن في كتابه دليل كاف بانه لو اخذوا من كتابه فرة معتمدة
4:10اه هذا هو الاخير والله اعلم انه ما دام سكتوا وتذكير كتابه كونهم ينصون شيخنا على انه ضعيف في حفظه. اي نعم. لو كان ضعيفا في كتاب ايضا لذكروا. نعم
4:25ما شاء الله ايضا هنا سؤال حول تدليس التسوية وتدليس السكوت والقطع آآ كلام ائمة المصطلح بان تدليس التسوية شر انواع التدليس اه بالرغم انه يظهر آآ يعني لدى القارئ في تدليس السكوت الذي يقول فيه حدثنا
4:48ويسكت ويقول كلاما في نفسه ثم يواصل الحديث بغيره يظهر للناظر ان هذا اشد فانه صرح بالتحديث ما ما في اهم بالسماع بل هو تصريح بالسماع بخلاف الاخر الذي فيه عنعنة
5:03ايش الذي ترجح لديكم في في هذا الباب ما فكرت في هذا كان الظاهر كما تقول لكن ايضا من الجهة الاخرى شيخنا دليل الاخرين الذين قالوا هذا قالوا ان عيب تدليس التسوية انه يوقع العهدة على غيره
5:23كما ذكر الوليد ابن مسلم انك اذا رويت عن الاوزاعي واسقطت مشايخه ضعف الاوزاعي هذا ليس له اضرار بالرواية قد يكون له اضرار بالراوي الثقة نعم وهذا لا يحصل كما هو الواقع الان. اي نعم. اه
5:42بينما هناك في اضرار بالرواية وبهذا الاعتبار يكون هذا شر من ذاك اه بارك الله فيك. واضح ان شاء الله. اه هو هذا الذي كان ظاهرا لي ان الذي يصرح اشد من الذي نعم
5:57لكن الايراد الذي اوردته هذا جوابه. اه نعم. ولكن بدا لي يعني كلامهم انه يجني وغيره الذي يتحمل الجناية فمن هنا كان شر انواع التدليس. اه. لكن جوابكم والتفرقة بين الراوي والمروي. نعم. فهذا اضرار بالمروي والعمل به. وهذا؟ بخلاف
6:17وفي الحقيقة ما ضر الاوزاعي صنيع الوليد بن المسلم؟ ابدا طيب شيخنا احيانا الحافظ ابن حجر يترجم للراوي في تقريب انه متفق على تضعيفه نرجع الى التهذيب ما نجد فيه تجريحا شديدا انما كل العلماء قالوا ضعيف ضعيف ضعيف سيء الحفظ ما فيه جرح شديد
6:40هل كلمة متفق على تضعيفه تدل على ترك حديث الراوي كون ان الجميع ضعفوه. اه. ولا يبقى في حيز الضعف. بس طيب هنا سؤال ايضا فيما اذا تعارض الحفظ مع الكتاب
6:56لو ان راوي الحديث ضابط او ثقة ثبت والمخالف له موصوف كتابه بانه مضبوط ومعتنى به ويتعهده وغير ذلك فايهما يرجح؟ وهو في الاصل ضعيف لا هو اصل ثقة ثقة مثلا يعني صاحب الكتاب. صاحب الكتاب هو ثقة لكن كتابه مضبوط
7:19والمخالف له ثقة ثابتة في حفظه والثقة الثابتة روى من حفظه وصاحب الكتاب روى من كتابه وهو ثقة من حيث الضبط اه ايهما يرجح ظاهره صاحب الكتاب ما دام انه ثقة
7:35مادام انه اه لانه كون الاول ثقة ابتون بلا شك اه يكون اقوى ممن قيل فيه ثقة فقط لكن ذلك لا يمنع ان يقع منه شيء من الوهم وهذا قد يمر بنا بعض النماذج
8:01ممن يرجح رواية غير من هو ثقة ثبت على من هو ثقة ثبت بسبب توفر الاسباب المرجحة رواية من هو دون من قيل فيه ثقة ثبت. نعم آآ بالنسبة للثقة
8:22صاحب الكتاب اللي عنده الان ضمانة اقوى من ضمان يكونوا ذاك الثابتون زيادة على كونه ثقة وبهذا الاعتبار نوجه في رواية الفقهاء صاحب الكتاب على من قيل فيه ثقة ثبت
8:43وهذا لو فرضنا ان هذا الوصف آآ وصف مجمع عليه بين علماء الحديث بين ماذا قد لا يتوفر باي وصفة حفظكم الله وصفة لا ثقة ثبت قد لا يتوفر اتفاق الجماعة من علماء الحديث
9:05بوصف هذا الراوي بثقة ثبت لاننا نرى بعضهم يكتفي على وصفه بانه ثقة وبعضهم يزيد على ذلك انه ثقة ثبت هذه الاضافة الخلاصة لو فصلناها عن الثقة ثقة زائد ثبت
9:26لا تساوي ثقة زائد كتاب نعم تذكرتني شيخنا ايضا بهذا الجواب ان بعض الرواة يكون مثلا خمسة من الائمة قالوا فيهم ثقة اه. شف الراوي هذا واحد الذي قال ثقتك
9:41اه فالحافظ يترجم له بانه ثقة الصواب في ذلك ان يقال فيها او يؤخذ بقول اكثر ويقال ثقة. هو هذا. القول الاكثر. اي نعم طيب اه صنيع بعض المخرجين شيخنا احيانا اذا خرجوا
9:59احاديث اما ان يسهموا في تطويل الاسانيد. كأن يذكروا الاسناد كاملا. اخرجه ابن ماجة. قال حدثنا فلان واخرجه مثلا آآ الدريمي قال حدثنا فلان واخرجه فلان قال حدثنا فلان. ويكثر الكتب
10:14بالاساليب وهناك ايضا من يختصر لدرجة انه يقف على الصحابي في النهاية او التابعي فالصحابي وهناك من يدور عليه الاسناد ويسقطه ويسقطه اه ايش الطريقة التي تنصحون بها طلبة العلم في التخريج
10:31هل يطولون او يقتصرون مثل هذا الاختصار او ماذا اولا الطريقة الاولى لا اراها الا تشويد صفحات وهي اه اخرجه الامام احمد قال حدثني فلان وينتهي السند مثلا الطريق الثاني قال
10:54ابو داوود حدثني فلان الى اخره يكثر من هذه التقاريج ومن هذا العزو لكتب السنة ثم هي تلتقي مثلا عند الامام الزهري مثلا عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
11:10هذا لا اراه محمودا واخشى واخشى ان يكون للنفس فيه حظ والصواب ان تجمع هذه المصادر وتربط هذه المصادر كلها في الشخص الذي دارت الاسانيد كلها عليه بمثالنا السابق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
11:41هذا هو والمذهب الثالث هو ان يقال عن ابي هريرة هذا فيه اضاعة او تضييع عن القارئ اه قوة او نسبة قوة الحديث الذي دارت عليه هذه الطرق الاولى اذا هو الوسط
12:02لا الاكثار من ذكر الاسانيد هؤلاء الائمة ولا الاقتصار على ذكر اسم الصحابي فقط وانما حيث دارت الاسانيد كلها من هناك يبدأ في مثالنا كما ذكرنا انفا عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
12:23اشترط شيخنا في هذا ان تكون الوسائط التي اسقطها الكاتب او الباحث انها في جملتها تقوم بها الحجة اه او او او في اكثرها على الاقل. اي نعم المهم تقوم بها الحجة. اه تقوم بها اما اذا كان فيها علة فيجب عليه ان يبينها
12:41نغوز ولا نكون في تظليل؟ اي نعم. يكون في تظليل. بارك الله فيك. اي نعم. طيب شيخنا ايضا في هذا الموضع احيانا تكون الكتب التي يقف عليها الكاتب كتبا بعيدة بعيدة المنال منها المخطوط ومنها ما لا يتيسر لكل طالب علم. هل تستحب في مثل هذه الحالة لطالب العلم ان يسوق السند كاملا في مثل هذه
13:02الكتب التي لا تكون تناول ايدي الطلبة كحفظ الاسناد لهم لا. لا سيما اذا كانت الطرق ليست بالكثيرة. اذا كانت المخارج ليست بالكثيرة. لا بالنسبة لحظة الاسناد انا ارى من نافلة العلم
13:17لكن اذا كان هذا الاسناد اما ان يقوى به حديث اه له اسناد في الكتب المتداولة والمطبوعة لا تقوم بحجة وهنا من الضروري من مكان ان يساق اسناد الحديث من المخطوطة
13:37اوله الى اخره حتى يكون طلاب العلم على بصيرة من اه صحة هذا السند اما ليس هناك ضرورة لسوقه بكامله وقصد الاحتفاظ بهذا السند الذي لم تصل اليه ايدي او لم
13:57تقى ابصار الباحثين عليه فهذا من نافلة العلم هو مفيد لكن قد لا ينشط له باحث الناقد الذي هو في هذا التصعيد او تضايق فيكتفي بذكر السند الذي لا بد منه على القاعدة التي ذكرناها انفا
14:18بارك الله فيك وفيكم مر بنا في المجالس السابقة بفضل الله اولى تدليس التسوية اه فذكرتم ان تصريح بطبقتين جزما وببقية السند احتياطا. اي نعم. هنا سؤال لو جاء مدلس لتسوية
14:35وروى عن راو عرف بصحيفته كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جد باز بن حكيم عن ابيه عن جده. ومعروف الصحيفة بالعنعنة والمدلس هو تلميذ هذا الراوي للصحيفة هل يشترط ان يقول مثلا المدلس يريد التسوية؟ حدثنا عمرو بن شعيب قال حدثنا ابي
14:55ام اذا جاء في الصحيفة يكتفى فيه بالعنعنة كما هي وضح سؤالي؟ لا مش واضح. طيب. اه مدرس تدريس التسوية نأتي في الطبقتين التي اللتين اشترطتهما اشترطتهما التصريح فيه فلو كان مدلس تدريس التسوية هو تلميذ راوي الصحيفة
15:15طيب كأن يكون هذا المدلس هذه التسوية يروي عن عمرو بن شعيب معروف سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيفة معروفة وكلها بنعنعنة. نعم فاذا جاء مدلس ادريس تسوية يروي عن عمرو
15:28هل لابد ان يصرح بين عمرو وابيه بالسماع ام يكتفى فيها بلعنعنة وهي صحيفة معروفة المعروفة من طريقه او من طريق غيره لا الصحيفة معروفة من طريقي لكن من غير طريقه لكن الحديث هذا ما عرفناه الا من طريق المدلس هذا
15:44كصحيفة نعرفها مشهورة. لكن هذا الحديث بعينه ما عرفناه الا من طريق المدرس للتسوية. وليس في تلك الصحيفة اعلم ما منها ام لا؟ هو بنفس السلسلة؟ لا انا اقصد في حدوث صلانة
16:01يعني الفرضية سؤالك اما ان يكون محصورا انه هذا المثال في هذا الحديث بعينه الذي يرميه المدلس تدليس التسوية لا ندري انه موجود في الصحيفة المحفوظة بطريق اخرى غير طريقه
16:19تعني الحديث او تعني الصحيفة؟ حديث ما نعرفه الا من هذا الطريق. هذا هو. اي نعم. فلابد لابد ان يصرحوا. اي نعم فاذا رواها بالعنعنا بين عمرو بن شعيب وبين ابيه فنقف فيه. اذا كان مدلس لكن هل هذا مثال نظري ولا عملي
16:38والله انا الان ما اذكر موضعها لكن ما يعني ما اذكر اين آآ يعني عهد بعيد بهذا الشيء. ايه. لكن اريد ان استفيد حتى لو قابلني يكون معي جواب اذا وجد هذا المثال واقعيا
16:52يريد ان ننطلق من القاعدة التي نتعامل فيها في مزلج يعني كون الرواية من صحيفة لا يغير شيئا في الحكم الا اذا كان في الصحيفة وهذا مجهول عندنا. نعم سنعرف انه من الصحيفة اذا جاء من طريق اخرى او غير طريق المدلس هذا نعم
17:15شيخنا ايضا كثير من المحققين يقولون وهذا الحديث على شرط البخاري على شرط مسلم. ويسوقونه مساق التصحيح والتسليم بهذا الشيء اه. فهل هذا القول من ضوابط يجب ان يراعيها طلبة العلم ان كانوا يعنون بادعاء الشرطية الصحة
17:34هل لهذا القول؟ متى نقول؟ وهذا على شرط البخاري؟ ونعني به انه صحيح لان ممكن ان هناك من يقول شرط البخاري اي رجاله والمسألة في رجاله فيها تفصيل لكن متى يعني بعض طلبة العلم حتى اوضح سؤالي؟ يقول وان كان هذا السند
17:52بالنسق كاملا موجود في الصحيح فلا يلزم من ذلك الصحة. فان البخاري ربما ساق رواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ انتقاء وليس كل حديث يرويه هذا التلميذ عن هذا الشيخ يكون صحيحا كالحديث الذي في صحيح البخاري
18:09فكون ان الحديث من رواة البخاري بل من نسق الاسناد ويوجد هذا الاسناد كامل بكماله في صحيح البخاري. فلا يلزم من ذلك الصحة لاحتمال ان يكون البخاري اخرج له انتقاء
18:23حتى وان كان هذا اخرج له احتجاجا في صحيحه اه انا اقول شيئا ما شاء الله التوفيق اولا الذين جروا على اطلاق تصحيح الحديث على شرط البخاري ومسلم او على شرط احدهما
18:46هذه الارادات اه دقيقة اه هم كانوا بلا شك على علم بها ومع ذلك فهم استجازوا ان يطلقوا في احاديث خارج الصحيحين انها على شرط الصحيحين او احدهما مع ورود مثل هذه الاحتمالات التي حكيتها
19:15آآ جوابي كدفاع عنهم وعنا نحن معهم اننا نقول مثل هذه الارادات آآ يعني ما هي مضطردة بالنسبة للصحيحين وانما هي نادرة هذا جوابي رقم واحد. جوابي رقم اثنين اذا رفعنا كلمة شرط البخاري ومسلم
19:42او آآ احدهما كما ذكرنا فهل الذي يريد ان يصحح اسنادا ويصححه مقيدا بقوله على شرطهما هل اذا لم يقل على شرطهما يبقى الحديث صحيحا ام لا فان كان الحديث يبقى صحيحا
20:13بالرغم من انه من اننا او انه لم يقل على شرط الشيخين فحينئذ يتقوى الوجه الاول مثل هذا القيد الذي فيه حذف على شرط البخاري ومسلم ذلك لانه حينئذ هذا القيد
20:36انما يعطي بالإسناد قوة اضافية وليست قوة حقيقية لان الصحة التي اطلقناها مطلقة اسندوا صحيح ما جاءت بالنظر الى قولنا في الاول على شرط الشيخين وانما جاءت هذه الصحة المطلقة
21:00من دراستنا لآآ راجم هؤلاء الرواد في هذا الاسناد فاذا ما قيل حين ذاك ولو فرضنا انه اه شذب هذا القول بالنسبة لبعض الاحاديث عن القاعدة العامة المطردة انه ما في البخاري ليس كل حديث في البخاري هو انتقاء
21:27وبمعنى حتى يلزم انه ما لم ينتقه فليس هو صحيح على شرطه طيب شيخنا هذا صحيح فيما اذا كان السند صحيحا لذاته او حسنا لذاته دون النظر انه موجود في البخاري او في مسلم. لكن
21:44تؤالي فيما اذا كان احد الرواة ضعيفا عندنا في تراجمه في ترجمته في كتب الجرح والتعديل متكلم فيه. هذا ها؟ هذا سؤالك الان. هذا هو الذي اعنيه هذا ربما انك لم
21:58الاول ما وضحوه متى؟ حفظكم الله. اه. هو هذا الذي اعنيه وهو الذي يهمني. اذا كان الاسناد اذا كان هذا الذي تعنيه فانا اقول لك انا الذي لا اعنيه وهذا الذي لا اعنيه. طيب طيب حفظكم الله. وساقول لك لا يجوز
22:17لا يجوز. طبعا. اذا يكون باعتبار الاسناد. اما كون الاسناد موجود في البخاري ده شيء ثاني. ابدا. محتمل فيه ان البخاري اخرجناه انتقاء. ممكن. ايه نعم هو هذا السؤال الذي انا
22:32بارك الله فيكم طيب اه مع السلسلة الصحية موجودة هنا ايضا اه كلمة للامام احمد ان العمل بالحديث الضعيف احب الي من الرأي ففسر هذه الكلمة شيخ الاسلام ابن تيمية ومن ورائه ابن القيم
22:56وتتابعت حتى تكلم بها ايضا العلامة احمد شاكر رحمه الله بان المقصود بذلك الحديث الضعيف عند احمد هو الحديث وخيد ذلك بعضهم بانه الحسن لغيره. لا تؤاخذني شغلت بالي بقولك من ورائه هل هذا تعبير يعني
23:17من بعده في هذا التعبير يعني بقول لعله كان اولى ان يكون ومعه فتلميذه هو من ورائه او من بعده ايه انه قلده يعني طيب شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك تلميذه شيخ الاسلام ابن القيم احسنت وبعض العلماء المتأخرين اي نعم قالوا
23:44لان المقصود بذلك الحديث الحسن ومنهم من فصل وقال الحسن لغيره فانه ما كان عند الاولين الا صحيح وضعيف. ما كان عندهم حسن. هل شفنا يعني بالاستقراء وبالممارسة بنى لكم صحة هذه المقالة
23:59اما بالاستسراء لا اما اني معهم فبلى طيب لو قلنا لماذا لماذا والكلمة واضحة بان كيف يسمى الحديث الحسن ضعيفا عند احمد بما ذكروه بان تقسيم الحديث الى صحيح وحسن
24:22لم يكن معروفا عندهم كما نقول صحيح لغيره وصحيح ذاته هذه الاصطلاحات هي حادثة لكنها تعبر عن امور واقع ولابد هذا الامر الواقع المتقدمون كيف كانوا يعبرون كانوا يقولون حديث صحيح
24:45وكانوا يقولون حديث ضعيف يعني بعضهم قبل ما ييجي الامام البخاري وتلميذه الترمذي الذي اشاع هذا الاستعمال فما دام ما نستطيع يا استاذ ان نخطئ العلماء المتقدمين بمجرد جهلنا فليس لنا الا ان نسلم له بما يقولون
25:09فما دام انه ابن تيمية ومعه ابن قيم الجوزية وغيره. بقولوا انه هذا الاصطلاح حديث صحيح وحسن لم يكن معروفا يومئذ فاذا الحديث صحيح او ضعيف لكن الضعيف هذا بالاصطلاح الطارئ فيما بعد
25:31صار مقسوم الى قسمين كما نحن نقشب الحديث الى ضعيف وضعيف جدا الظاهر في قرارة وحوشهم يومئذ كانوا يتصورون انه في بعض الاحاديث الضعيفة انها في مستوى المعروف عندنا بانه حديث حسن
25:54فما دام ليس عندنا ما ندفع به هذا التبرير او هذا التسويق فلا يسعنا الا ان نقول بمقولتهم بانه من المتفق عليه فيما اعلم ان الحديث الضعيف بالمعنى الاصطلاحي الذي حدث بعد تقسيم الحديث
26:19الى صحيح وحسن ان الحديث الضعيف بهذا المعنى لا يصلح ان يثبت به حكما شرعيا ولا يصلح ان يقدمه على الرأي الذي يقال به والمقصود به كما لا يخفى انما هو الاجتهاد
26:36اه اذا هناك قرائن تضطرنا ان نسلم لهؤلاء الائمة بما برروا او سلكوا اه نفيهم لذاك التقسيم وتأويلهم لكلمة الامام احمد بانه اراد بالحديث الضعيف فهو معلوم عندنا بانه الحديث الاحسن
26:59هذا يؤكد يعني ما قررتموه من قبل ان العلماء اذا ذكروا شيئا او قرروه وليس عندنا ما يرده او يخالفه العمل بكلامهم هو الواجب. طبعا. حتى يظهر لنا خلاف بكلام العلماء ايضا او بقواعد العلماء. هو كذلك. اتفضل
27:19بانه السماع قال شرق والا اشكل عليه قضية جاب الامام احمد لا يحمل على انه على انقلاب في قوى الاعمال المطبوعية الحسد في مراده يعني تلك الجلسة بقي الاشكال في نفسي
27:49ارجوك ارجوك ارجوك واحدة واحدة خليني بهاي هلأ وليش قال في هذا مش كان شيخنا قلت له حديث الحسن عرف متأخرا. بلى. والامام البخاري كان يعرفه ويذكرون مثل هذه المناسبة. ولا. ان الترمذي رحمه الله هو اول من قسم هذه الاقسام. حسنه ضعيف. لا ما هو اول ما قسم هو الذي
28:14شهر ولا التقسيم من البخاري المهم انا ذكرت اه انفا انه هذا التقسيم الى انه حديس صحيح وحسن هذا بعد الامام احمد نعم. واقررت وقررت بانه هذا يستعمله الترمذي ووين الاشكال الان؟ انا افهم من اشكالك
28:37او من استشكالك كانك تريد ان تقول ما دام التلميذ الترمذي وشيخ الامام البخاري يعرفون اه هذا الاصطلاح اذا الامام احمد يعرفه. او انه هو موجود قبل الترمذي عند البخاري
28:56ترى هم يذكرون في البخاري اكيد يا استاذ بس نحنا ما هم وقفتنا عند البخاري ووقفتنا عند الامام احمد. نعم. الذي هو شيخ البخاري. بهذه المناسبة هم يقولون واول من اطلق من اطلق هذا التقسيم
29:10الترمذي. طيب. بهذه المناسبة هكذا يقولون كتب المصطلح. هذا ما هذا بأيد ما قلنا مش اشكال. لا رجع الاشكال الان البخاري اطلقه وهو قبل الترمذي انا اقول هذا الامام الترمذي اخذ هذا الاصطلاح من الامام البخاري
29:28لكن هو تميز بكثرة استعماله واشاعته لكن ما علاقة هذا يا استاذ او هذا يعني سواء كان الذي اشاع هذا الاستعمال هو البخاري كما تقول نقلا او هو الترمذي ما علاقة هذا بما اجبنا عنه؟ هو ذكرني شيخنا بذكرك لحديث الحسن
29:52ذكرني باشكال بقي عندي قديما حول استخدام البخاري الحسن يعني الشيء بالشيء يذكر نظير من نظيره يذكر بس ما له علاقة ما له علاقة الشيخ بالشيخ ما دام ما لي علاقة بقي الاشكال شيخنا حتى
30:06اه سر يعني حملة المسلم القوية الشديدة ما دام لو كان البخاري يريد الحسن حملة مسلم شيخنا شديدة. وين يريد الهزل اين في اي في السماع اذا ما اذا ما ثبت السماع
30:22قررتم في جلسة سابقة اذا اذا ما اذا ما حصل السماع وانما حصلت المعاصرة اللقاء قررتم انه حسن. بدلي ان البخاري وهذا سؤالي نعم الامام مسلم يأخذ على البخاري في كل كتبه
30:41ام في صحيحه هذه نقطة حساسة جدا. نعم. لاني انا قلت انه البخاري هذا الشرط يبدو من جمع بين الشرط المنقول عنه ومما لمست لمس اليد في سنن الترمذي انه ينقل عن شيخ البخاري انه يحسن ما لم يتحقق فيه شرطه في الصحيح
31:07فاذا البخاري له كتب له كتب كثيرة في الصحيح الذي تقاه من مائتي الف حديث مثلا كانت اه ان كنت حافظا فهذا وضع في هذا الشرط الدقيق والقوي والمتين والذي لا يختلف فيه الامام مسلم بانه شرط احفظ للحديث وامتن
31:32بقوته ولا شك لكن البحث هل بقى الان انت بالنسبة لمسلم تعني ان مسلم يرد على البخاري ايه صحيحه ولى في منهجه بصورة عامة في كل كتبه هذا ما لا يمكن ان تعممه
31:51لكن ظاهر عبارات شيخنا الامام مسلم في المقدمة اه يعني يعني ظاهر العبارات انه يرد على من يشترط اه السماع في الصحة الان فتحت ثغرة في كلامه من يشترط ام ليس هو ضروري يكون هو البخاري نفسه
32:10اذا من المشكلة. هم يذكرون اما البخاري وما المديني. اذا مش وارد هذا الاشكال على البخاري او مش وارد علي انا لما فرقت بين شرط البخاري في صحيحه وشرط في غير صحيح مش وارد. لانه اولا كما هو معلوم يعني من الشراه
32:32اختاروا انه من يعني؟ يعني شيخه اوصاه الامام البخاري ولشيخ الامام البخاري علي ابن المدينة الله اعلم بالحقيقة المهم بقى في نص صريح في الموضوع. فاذا الاشكال الذي دار في ذهنك من قريب او من بعيد
32:51لا يرد حينما نتكلم غير صحيح البخاري واياكم نجد علماء اعلم الموت هنا مالك هل هذا يحمل الاصطلاح ولا على لا هذا كما يقال بالنسبة بعض الاحاديث التي يضاعفونها اسنادا
33:18يقولون انه حسن ومنهم كما اظنكم تعلمون ويكثر من هذا الاستعمال الامام ابن عبد البر الاندلسي فهذا يكون بقى حسن لغة مش اقتطاعا لا يعمل به فعمل به وحدد به
33:44الاشكال الان حسن اسناده كلمة حسن قد انه استحسنه ها اعجبه لغة لغة مش سلاح المهم ليس عندنا لو كان لا يلزم منه لما لما عمل به ايه؟ ما ينكر هذا اصلا
34:09قد يكون صحيح. نعم. ومع ذلك استحسنه. عليه يا شيخنا. نعم. بل احاديث هناك احاديث متفق عليها. اه. ونص يعني الائمة المتقدمون على انها حسد مرتبة الحسنى فقط. اه. حسن. نعم. هنا غير الاصطلاحي الذي هو البحث حوله. لا شك انه غير. ايه
34:27غير وهذه كانت من المسائل التي كنت اردت ان يعني اتكلم معها في نهاية الجواب على هذه المسألة. ايه نعم ان من يعني يحمل كلام الائمة المتقدمين الذين قبل ان يشيع هذا الاصطلاح من على انهم يقولون للحسن ما يعنون الاصلاح الذي
34:44هذه مسألة المسألة تتصل بكلام اخينا ابي عبيدة كلام اخينا مشهور في هذه المسألة وهي آآ شرط البخاري هل هو شرط في صحيحه او هو شرط في الصحة؟ الحافظ ابن حجر
34:59وفيما اذكر الان كلام ابن رجب الحنبلي في شرح بلاد الترمذي يقول هو شرط في الصحة فانه يعل في كتبه الاخرى في كتابه التاريخ صرح بالتاريخ احاديث لانه لم يعلم السماع
35:12او لم يثبت ان يعني لم يعلم بها السماع. وقال انه شرط في الصحة وليس شرطا في الصحيح ويعني يعني الصحيح عن الكتاب وذكر عن الائمة المتقدمين انهم احلوا بما هو يعني اخص من شرط البخاري
35:27فان فلانا لقي وفلانا سمع ويردون السمع وقال لو يعني انصف الانسان لقال انه مذهب المحققين ويكاد يكون اجماعا ما ذهب اليه الامام البخاري يكاد يكون الاجماع على ما ذهب اليه البخاري لا ما ذهب اليه مسلم
35:44فايش والمواقف التي انتم ذكرتموها مواقف آآ ملموسة كما ذكرتم لمس اليد. هذه مواضع يعني نص فيها بالحسن على عدم توافر الشرط. يجب ان نفرق بين شرط في الصحة وليس شرطا في الحسن
36:01اي نعم هذا هو الفارق. اي نعم. حتى يجمع بين كلامه في التاريخ وكلامه في هذا. اي نعم. وكلامه الذي وقفتم عليه في. اي نعم. في سؤالات الترمذي له. ما شاء الله. نعم
36:15طيب شيخنا حفظكم الله هنا سؤال حول اه عنعنة ابن جريج عن عطاء وهي من المسائل التي ارجأتم الكلام فيها لما كنا تكلمنا على ابن جريج بما اذا روى عن عطاء
36:31ذكرتم في السلسلة الصحيحة انه قال اذا قلت قال عطاء فهم ما سمعت عنه وسألتم سؤالا اوردتم سؤالا هل اذا قال عن عطاء تكون بهذه المنزلة؟ ثم رجحتم وملتم الى التساوي في هذا
36:47وقفت على كلام ذكره الحافظ في هذه الساري وفي في كتاب تغليق التعليق عن الخطيب يقول ان المحدثين الذين عرفوا بالتدليس لم يستعملوا قال في التدليس كما استعملوا عنه فقال عند المدلسين ليست مشهورة بالتدليس
37:09كان يعني يذكر هذا في الدفاع عن الامام البخاري لما وصفه ابن منده بانه مدلس. لانه يقول عن بعض مشايخه قال فلان وفي بعض الروايات الاخرى يقول حدثت عن قال هو مدلس؟ قال لا. الدفاع عن البخاري ان كلمة قال لم تكن معروفة في عرف المدلسين كاستعمالك عن. كعن
37:30فاذا القياس قياس عن على قالة في هذه الحالة اه يكون او مع الفارق نعم. اه. مع الفارق. نعم. من غيرك. اه اه اذا سلمنا بهذا مبدئيا فاذا قال مدلس ما
37:50قال ان يفرق لان من عرف التدريس لا نفرق لا نهر. اذا لماذا نفرق تارة لا نفرق تاره سؤالك لي الان؟ ولا؟ هتسألني انت الان انا يعني اه انا ظننت انك ستجيب بعدين انا اقول اسأل بناء على ما نقلته. اه
38:13طيب هو الذي بان لي من كلام الحافظ ان الرجل لا يثبت فيه الحكم بالتدليس لمجرد انه جاء بلفظ قال فهمتوا؟ اي نعم اما من عرف بالتدليس فقال وعن وذكر وحدث وكل العبارات المحتملة المهمة يحمل فيها على ابن يريد عرف بالتدليس. نعم
38:35فاذا قال عن ينبغي ان نتحاشى روايته لانه مدلس نعم. اما اذا قال قال عطاء ولا نتحاشاه. لا نتحاشاه. نعم. هذا التفريغ يلزمنا نحن ان نعمل العكس تماما بمعنى اذا قال اي مدلس ما بدل عن قال
39:00ما دام ما في فرق عند الخطيب البغدادي بادعاءه انه لم يكن معروفا عنده من قبل استعمال مدلس كلمة قال اراك يداعبك بدري ها. اه هو يقول انه لم يكن من عادة مدلسين ان يستعملوا قالة
39:25قاف نعم طيب لنصرد هذا فاي مدلس قال قال فلان ماذا نفعل بالنسبة لكلام الحافظ الخطيب البغدادي لو اخدناه على عمومي سنمشيها اه قال له مشيها. لكن ما هي ماشية. الواقع اننا نتوقف فيها. ما هي ماشية. ايه. طيب
39:48انا اعود حينئذ ما دام ليس عندنا شيء يمنعنا من حمل كلمة اه ابن جريج او لفظة ابن جريج بعن على قوله قال ما دام ما عندنا الا مثل هذه الكلمة التي نقلتها عن
40:08الخطيب البغدادي والواجبها ان نعكس الموضوع تماما اذا قال اي مدلس قال فانه لم يكن من صنيعهم ان يدلسوا بكلمة قال. لانه معنى قال في اصطلاح الخطيب او في عبارة خطيب كما لو قال سمعته
40:27اي نعم صح؟ نعم. ما ما تستعمل للتدليس. طب وهذا معناه ارضاء لهذا هذا التفريق الذي ذكره تماما طيب شيخنا لو قيل ان المدلس يتلاعب بالألفاظ ونخشى منه فلماذا ما قال اذا قلت عن ايضا
40:47فلو خلق قائل نقف بعنعنته خوفا منه لانه ربما ان يعني يدلس بصيغة وبصيغة اخرى لا يدلس بها. فاذا قال قلت قال يدفع عن نفسه هذا الشيء الطبقة الثانية ما صرح بها ففيها خوف. لا شك انه هذا الكلام يرده
41:03لكن ما قوة ايرادهم ايراده هل هو الى درجة انه يمنعنا او يحملنا ان نفرق بين قوله عن وبين قوله قال كان الاحسن كما تقول لكن ليس كل شيء هو الاحسن يخطر ببال
41:21من يريد ان يتكلم فهو قال اذا قلت قال عطاء فقد سمعت منه لم يقل فعلا قال وهذا يفتح علينا باب. ولو قال ذكر عطاء مثلا ولماذا لم يقل ذكره الى اخره
41:38لا كلمة قال اصلها لا تفيد الاتصال لا تفيد الاتصال. نعم. فاذا مثلها كلمة عن التي لا تفيد الاتصال بحكم الاشتراك في العلة وذكر ايضا ربما يكون اه عبارات كثيرة وكثيرة جدا
41:58الايراد حينئذ ستتسع دائرته بحيث انه سيلقى في النفس ماذا الايراد غير وارد طيب هل هذا ايضا يتقوى شيخنا يضم الى ذلك قرينة اخرى تقوي هذا تسوية بين قال وعنفي حق ابن زريجة عن عطاء. ان ابن زريج مكثر عن عطاء وملازم له
42:19الكلام الذي سبق عن الذهبي فان المكثرين عن المدلسين وهم اعرف بحديثهم وكذا ممكن ان يقوى هذا الجواب بمثل ما قاله الذهبي في الاعمش وفي بعض مشايخه؟ يتقوى نعم وهذا طيب منكم
42:36طيب من طيب ان شاء الله. الله يبارك فيكم ايش بيقول اه لو كنت في صلاة المغرب نقول لك احسنت اما وانت في صلاة العشاء فيقول الرسول لولاه نشق على امتي
42:59لا امرتهم بالسواك عند كل صلاة. ولامرتهم بتأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل او الى نصف الليل اصبرا وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اتفضل شيخنا قد مضى ايضا في المجالس السابقة قولكم ان قول ابن آآ قول ابي حاتم
43:21الرازي وبعض الاخوة كانهم يعني عندما اقول قال وفي العلل الرازي وفي العلل الرازي. اه. اه وجد في نفسه يقول وفي العلل للرازة هذه لو تقول في العلة لابن ابي حاتم احسن من كلمة الرازي. طيب. لكن عند الاطلاق صحيح لو قلت قال الرازي. اما قل هو في العلل للرازي فالامر يعني اضيق. نعم
43:43هنا يا شيخنا ايضا مرة من كلامكم في كلام ابي حاتم الرازي انه يقول لا يحتج به على من لا يصح حديثه وقد يحسن نعم. هل هذه يا شيخنا الاصل فيها من قال لا يحتج فيه هكذا
43:57ولا اذا جاءت قرينة تدل على ذلك نظرنا اليها والا فهي كلمة مقابل ما اقوال ائمة الاخرين. ايه بالمقابل اذا كان من كلامنا ان الاخرين المدح وكذا وكذا. اي نعم. اه حملنا هذا على انه ليس في درجة الصحة عنده. هو كذلك. اما لو كانت الكلمة هذه وحدها ماذا نفعل
44:16نبقى على ظاهرها. بارك الله فيك فموضوع كلمة يعني هاتان مرتان استعمله مع اخونا ابو الحسن العزو والحوالة على جوابكم الاول الذي اذكره جيدا وانا شيخنا اذكر ان جوابكم لم يكن على كلمة لا يحتج به وحدها
44:39انما كان على كلمة يكتب حديثه ولا يحتج به فهل ترون فرقا بين كلمة يكتب حديثه؟ ولا يحتج به على حدى وكلمة لا يحتج به على مقابلها؟ كلام كان لا يحترف
44:53ايش كلامه في السابق على كلمة لا يحتج بها طيب ولو كان شيخنا يكتب حديثه ولا يحتج به ولم توجد الا هذه الكلمة يكسب حديثه الين من كلمة لا يحتج به وحدها. اي نعم. اه. لكن كيف حال حديث هذا الراوي لو ان هذه الحديث الراوي ما فيه الا هذه الكلمة
45:25يبقى في الشواهد او يكون حسنا لا يوجد هناك شيء اخر لا يوجد هناك شيء اخر انا الذي قرأته في مقدمة الجرح والتعديل انه هذه اظنها ضاع في المرتبة الثالثة. ايه مرتبة الشواهد؟ المرتبة الثالثة التي
45:42ينتقى منها وينظر فيها طب حديث للاعتبار. اه وهذا معناه انه تارة يكون حديث حسنا مقبولا تارة يرده. نعم؟ حسب القرائن. اه حسب القرار. نعم طيب هنا يا شيخنا ايضا سؤال عن تلامذة بن معين. قد مر سؤال آآ حول اذا ما اختلف تلامذة ابن معين عليه من نقدمه؟ اي نعم. لكن الان لو فرضنا جمعنا
46:07كلام ابن معين في راوي فرأينا ثلاثة من تلامذته سألوه فاجاب بالتضعيف وواحد من تلامذته سأله فاجاب بالتوثيق فاكثر تلامذته على انهم يروون عنه التضعيف لا ننظر الان الى بلده لا من ولا من غيرهم
46:25ولكن في من حيث العدد رأينا ان ثلاثة او ان اثنين من تلامذته يرمون او يرويان عنه تضعيف. وواحد الاقل يروي التوثيق. نعم. هل نجمع بينهما او بين هذه الاقوال؟ كقول امامين
46:41او نقول ثلاثة عن ابن معين التوثيق هو الاكثر يعتمد التوثيق عن ابن معين. اذا ما كان هناك اقوال اخرى. نعم. في الشورى ونأخذ رواية الاكثرين نعم. لانهم اضبط من رواية ارض
46:59لانهم اضبط عن ابن عمر من رواية الحرم. اي نعم. ويختلف الحال شيخنا لو ان الثلاثة مثلا احمد وابو حاتم وابو زرعة وثقوا وابن معين ضعف؟ اه طبعا اذا لم يكن هناك شيء انا ادري انا نقلت لمسألة اخرى متصلة بها عشان افهم حتى لو قابلتني اكون نعم قد عرفت الجواب سلفا. نعم
47:20ايه؟ يكون حين الخلاف على ابن معين شيء. اه. وخلاف ابن معين مع ائمة اخرين شيء اخر. شيء اخر. نعم. صح فسؤالك الان ما هو الجديد؟ سؤال جديد لو اه هو يعني لما ذكرتم انتم اننا ننظر الى الاكثر عن ابن معين. ايوة. فنعتمد عن ابن معين. اي نعم
47:39ونقول ثقة او نجمع بين هذا التوثيق والتضعيف فنقول صدوق لا نعتمد على التضعيف الذي رواه الاكثر عن ابن معين لكن اذا كان هناك اه ائمة اخرون اشتركوا في التوثيق مع الفرد الذي رواه
47:59عن ابن معين حينئذ لابد من ان الترجيح بين التوفيق الحفاظ اللي هو ما هو عدد واحد وانما هو جماعة. وبين هؤلاء الثلاثة الذين رأوا تضعيف عن ابن معين وهذا ظاهر لي ان عنده اختلاف الرواة وعنده كثر كثرة المتكلمين فالترجيح حسب القرائن. نعم. لكن في سؤالي هذا الذي اردت
48:26فقط ان اتثبت منه في هذه النقطة التي قد تكون مشكلة علي انا. نعم. وهي لو فرضنا ان عن تلامذة ان الذي روى عن ابن معين ان الذي روى عنه اثنان روي عنه التطعيم
48:39وواحد روى التوثيق كلامكم نأخذ بالاكثر؟ نعم. ونقول ضعيف. اه. ما ننظر الى الى التوثيق. نعم. يختلف الحال اذا ما كان يعني امامان وثق ضعفها وامام وثق فنجمع نار وهذا الذي اردت ان اسأل عنه. نعم. في فرق بين ان يختلف الائمة تختلف الائمة المتكلمون في الراوي. وبين ان يكون هو امام واحد واختلف تلامذته عليه
49:06لا شك الفرق لكن الترجيه يختلف نعم نعم ادري ان الترجيح يختلف. طيب. لكن في حالة ما اذا اختلف على امام واحد نأخذ بقول اكثر؟ اكثر. ونهدر قول الاقل. نعم او نجمع
49:19نادى نهدره نهدره نأخذ بقول اكثر الذين ضعفوا. نعم. في شيء يا ابو ليلى بشيء طيب تفضل له علاقة. تفضل. حفظك الله استاذ اه لماذا شيخنا هنا موضوعنا واختلاف تلامذته عليه
49:44لجأنا الى الترجيح بكثرة ولم نلجأ الى الترجيح بالتأصيل موضوع التفسير الجرح او اجماله او ما شابه ذلك. هو بكون الشخص الذي قيلت عنه الاقوال شخص واحد والراوي للتوثيق شخص
50:01ولتضعيف جمع بخلاف ما لو كان هناك اقوال من اي اخرين. نعم اه بكون هنا المراجعة تختلف عن هذه الصورة هنا اخذنا بالاكثرية بانه يسبق الى الوهم انه نوثق الواحد عن ابناء هي احتمال يعني. ما اشبهها
50:27شذوذ وزيادة الثقة والالباب ذاك. اه صحيح. ايه نعم. هذا هو. والشيخ اشتراط قال اذا انتفت القرائن. اي نعم. الشيخ في في جوابه قال ما فيه الا القول هذا فيعني اذا كان هناك قرائن شيء ثاني
50:40اهو ما شاء الله مذهب ابن حبان الذي يقول فيه ان الثقة آآ ان الفقيه اذا روى نقبل زيادته في المتون والمحدد في الاسانيد مذهب غير معمول به. وهذا هو لم يعمل به
50:55وهو لم يعمل فيه اه ايضا شيخنا يعني كلام ينقدح في النفس حول كيف نوهم الثقة والمجلس لم يثبت عندنا انه متحد مع الجماعة فكلام من السمعاني الذي يقول لابد من اتحاد المجلس
51:17فاذا علمنا انهم اجتمعوا جميعا في مجلس واحد والثقة خالفهم فنقول كيف وهم هؤلاء وحفظت انت ما غفلوا عنه لكن مع اختلاف المجلس محتمل ان الشيخ نفسه حدث الفرد بحديث فيه زيادة وحدث الجماعة بحديث آآ ليس فيه هذه الزيادة
51:35والحصيلة لابد من التقطيع للثقة على كلامي اللي سمعاني او من دقيقة العيد يرى انه تقبل الزيادة على انها من الشيخ. الشيخ هو الذي حدث بزيادة وبالرواية الناقصة على كلامه هو. لكن انا ما وضحت قولي
51:55انه والنتيجة لابد من توثيق عفوا لابد من توهيم الثقة كيف ذلك؟ نعم. اما ان توهم الشيخة واما ان توهم الراوي عنه هذا محمول على اذا ما اذا تعذر الجمع
52:14وتوهيم الثقة كذلك يعني سواء كان الواهم الان الثقة الشيخ الثقة او التلميذ الثقة. اي نعم. لما قلت اخيرا. اه هذا وارد على كل المنبهين لكن هذا التعليل لم يكن مطروحا في اول سؤالك
52:35اليس كذلك اي تعليل حفظك الله؟ تعليل انه مثلا نجمع نوفق اه اه ما ذكرته انا في البداية وهو مبنى كلام المعترض على انه اذا امكن الجمع ليش نوهم الثقة
52:50فيحمل على انه زاد يعني من الشيخ الذي زاده واذا لم يمكن يا استاذ. اه ما هو اذا لم يمكن هذا لابد منه لان توهيب الفرض اولى من توهيب الجماعة؟ لا هو كان الموضوع له علاقة بالمجلس
53:05ما ذكرته عن سمعاني. سمعاني. سمعاني اه ذكرته اله علاقة بالمجلس صاحية ولا لا؟ نعم. خلينا الان نرجع لاصل مسألة ماذا يقول سمعني يقول لا يوهم الثقة الا اذا علمنا اتحاد المجلس. لماذا هذا التعليل
53:26ويقول لاننا نقول كيف حفظت وغفلهم؟ اه اما اذا اختلفت المجالس محتمل ان الشيخ هو الذي حدث الفرد بالزيادة وحدث الجماعة بالرواية الناقصة طيب لما حدث بالرواية الناقصة كان مصيبا ام مخطئا
53:46الناقصة مصيب مية مصيبة يعني ما زاد في اتى بالحديث الذي عند الجماعة كما عنده ما نشط ما نشط فرواه ناقصا يتكلم عن الشيخ ايه ايه اخبارك عن الشيخ عن الشيخ شيخ شيخ الجماعة والفرد
54:04الشيخ لما حدث الجماعة بالرواية الناقصة وحدث الفرد في مجلس اخر برواية تامة فحينما حدث الجماعة في ذاك المجلس برواية ناقصة كان مصيبا ام كان مخطئا. وقصر لانه كسل كسل فقصر. ارجوك
54:26ما نستطيع ان نحكم شيخنا بانه مصيبة او مخطئ. يا شيخ لأ. كيف استطعت تقول انه التلميذ اصابه والجماعة اخطأ. الله اكبر. لا ما انا اقول كلام لسامعاني انا ما اقوله بقوله. لكن انا الان انا يعني اي اريد ان اذكر صحيح. اريد ان اعرف
54:46يعني صحة ما قال فالان لما يقول الشيخ يكسل وينشط وربما انه عندما حدد الجماعة كسلا وعندما حدث الفرض نشط. معليش لكن لما كسل اصاب ام اخطأها ايه اخطأ اخطأ عندما لم يروي الكلام تامة ايه هذا هو ايه اذا رجعنا الى قولي ولا مؤاخذة
55:10بارك الله لابد من شخصية احد الثقتين اما ان تخطئ الشيخ ابتداء او لتفصيله او التلميذ او التلميذ بزيادة فلا بد من تغطية الثقة في كل من الحالتين فلا ان
55:29يخطئ الشيخ اولى من ان يخطئ الجماعة بل حتى التلميذ الفردي الواحد طيب هو تخطيئة يا شيخنا بيوقعوها على الفرض ما بيوقعوها على الشيخ اللي فوق لان الشيخ ثقة ايضا والفرد ثقة. والفرد ثقة هذا لكن هم يوهمون الفرد ما يوهمون الشيخ
55:49ما لنا ولهم بارك الله فيك. احنا عم نناقش الان كلمات بدنا نشوف الصواب مع هذا ولا مع هذا لماذا يوهمون التلميذ ولا يوهمون الشيخ بل لماذا يوهمون التلامذة اصل ان نوهم الشيخ حيث اختلف حديث في مجلس
56:15عن حديثه نفسه في مجلس اخر اما ان تقول نشط كما قلنا نحن في بعض الاحيان. نعم. انه الشيخ ينصت ينشط في رفع الحديث. يكسل فلا يرفع هذا مع لكن حينما كسل وما رفع قصر ولا قصر نعم. ايه. واوجد مشكلة
56:36لكن هذا هو الانسان ظهر لي الان يعني الجواب على من يريد ان يصحح رواية الفرض وان القول الصواب في ذلك قول الجماعة لكن بقي لي السؤال من يوهم هل هو شيخ الجميع او التلميذ المخالف للجماعة
56:54الفرد المخالف للجماعة. من يقع الواهم عليه من يقال فيه شدة في هذه الحالة؟ هو الشيخ قال على الشيخ؟ قال ابو الحسن طيب شيخنا نجدك في كتب كثيرة يعني توهم التلميذ الذي هو خالف الجماعة على الشيخ
57:10لكن مو بهالصورة هاي. اه وبهالصورة انت الان موضوعك موضوع اختلاف المجلس انا اذا يعني صحة اختلاف المجلس. ايوا. اه نعم. دليل شيخنا على هذا واضح. اه. وحقيقة هذا متعذر شيخنا. نعم. ايه. يعني اقامة الدليل على اختلاف المجلس
57:30تعذب يعني لعله يكون طيب في قول شيخنا للامام الترمذي في هذا الباب يقول حتى وان تعددت المجالس فكون الشيخ يحدث الحديث بعدة مجالس على وجه وفي مجلس لهذا الفرد على وجه فروايته في عدة مجالس اولى من روايته في مجلس واحد
57:53هذا هو نفسه يعني يقوي الكلام ما هو الان هو فيه حتى رد على الذين اولى من حيث ماذا؟ ها من حيث عدم تخطيط الرواة عنه. ايه من حقي نعم. الجماعة. اه هذا هو. لكن هذا لا يعني انه الشيخ اصاب هنا وهناك
58:12نعم واضح جدا. فاذا علمنا هنا الحمد لله الفرق الجديد الذي اريد ان اعرفه الان. اذا علمنا اختلاف المجلس مم. فالوهم يعني ينصب على قال الشيخ نعم. واذا لم نعلم فالوهم ينصب على الفرد. على الفرض طبعا خالف الجماعة
58:32واضح خلاص اسأل الله ان يبارك فيكم وان يجزاكم خيرا. الله يحفظك. الله يعافيكم. الله يحفظكم من كل سوء. الله يسعدكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة