سلسلة الهدي والنور {{892}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 892 / 1594
1:00:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هلا زهد الجواب كما قلنا مرارا كواثق بك انك ما راح تغرر في ما راح تعلق كلابتك عليه الربح ما هو معدود وهو جائز فيجب هناك اللعب هذه الدقائق يعني رجلان جاء عندك وواحد بعته بتمانة متل ما قلت وواحد بعشرة
0:23وهن اتنين غربا عنك قلت له بعشرة داومك الاول بعد شو بتمانة اجاك واحد تاني غريب عنك تماما قديش بعشرة تفضل هاي عشرة. ما في مانع لكن يجيك واحد واثق فيك انك انت ما راح تغدر فيه. ما راح تاخذ منه زيادة
0:47والله اهي نازن علقت عليه انت هادا ما بجوب شوف هلأ شو بصير بموضوع بيع التقسيط بيقولوا بعض الناس يا اخي السعر محدد اه الربع محدد بنقول له لا مو محدد
1:03طيب ما دام هو محدد هاللي بده يشتري بالكاش وبربح منه بمية عشرة. هاللي بده يشتري بالتقسيط بربح بالمية بخمسطعش طيب ليش ما بتربح من هاللي بده يشتري منك بالنقد بالمية خمسطعش
1:21اي مو محدد عرفت كيف؟ ازا نستغل كلمة مو محدد الربح بتسليك الحكم مخالف الشرع يعني الاخذ مقابل الدين هذا ربا كما ذكرنا ذلك مرارا وتكرارا وهو بيقول ما دام الربع مو محدد
1:41انا بشتري ببيع بالشقرة اللي بيروحني. معلش لكن ليش حددت السعر بنسبة انتاج وما رفعتوا مع انه حلال وبالنسبة للتقسيط رفعته مع انه عرب رغيف فاذا السورة اللي انت عرضتها جائزة
2:00بس نبعد عن قضية ايش التغرير بالانسان المسلم قيادة امره الى واضح وانه ما رفع الاسعار على نفس البضاعة مرة واحدة لا لا ليس له ذلك. لا حول ولا هذا اللي عم ينظر له لبعيد
2:28دولي دفعوا يضع هذا الشهر هو كون كون الربح في الشرع مباح وغير محدد واللي هيخلص من مشكلة التفريغ بين الكاش وبين التفصيل فان كان دفعه هذا ما تفاد شي
2:53هذا اكد نسبة سريعة اه والله يعلم بما في نيته في ناس اهي اهو مع البيان يعني انت السمسار وانا الباعي وهذا الشاري انا باجي بسألك بدي ارض بديدان. اللي عندي
3:38لكن بدي منك بالمية مسلا خمسة عشرة اليهود تيجي تحكي مع رجل وتقول له ترى هذا الربح او العمولة اللي بدي اياها بدي اياها منا وشو بيفهم منك اه هذا ما بيجوز
3:59اما لما بتكون انت تاخد عمولة متناسبة مع جهدك تعبك شغلك الى اخره. وبتوزعها الفريقين وكل من الفريقين يعلم منك انك انت اخذ منهما كريمة ولا يعلم انه انت التاني ما لك اخد منه
4:20وراح تاخد منه كل الفرق فمع البيان البيان بطرد الشيطان كيف يجب البيان لدفع الغرض اه ايه المش بدفع الغرر يا اخي بدفع الغرر جاء صغيره ثمانية يعني هلأ الانسان لما بقول حكم الشراء انه والله الربح مش محدود مش معناها
5:02انه بقى الانسان الان بشلح الناس تشريح لانه رح ينشرح هو لما بده هو يرفع الربح نسبة الربح راح يفخر هو لكن الشرع لما ما حدد نسبة الربح هو لانه تجارة ممكن تطلع ممكن الجد. ثم الربح بتعرف بيختلف بالنسبة للشيء المباح
5:23المباع الشيء المباح اذا كان كل يوم الانسان بحاجة اله بطبيعة الحال بكون ربحه ايش؟ قليل والعكس بالعكس تماما وهذا شيء معروف تجاريا واقتصاديا ومن حكمة الله البالغة انه ما هو فرض يعني نسبة معينة من الوباء
5:41كما يقول بعض الناس وينقلوا عن بعض المشايخ انه بس له تلت يعني فقط. ما في هيك شيء في الاسلام اطلاقا مش معقول في الواقع انه يكون في هيك تعذيب
5:53لانه رب انسان يعني يكون عنده شيء يعتبر من الاثار القديمة ثلاثة ممكن يربح اضعافه ضعف قد الثمن اضعاف مضاعفة. وبالعكس الملح رضاها متيسرة الى اخره يشكو من الرز مثلا بيشكو التجار انه يا بيربحوا لن
6:13يعني بالكيس اه اربع دينار او نص دينار او ما بيربحوا الشيء اللي بكثرة ما فيش حال بيكون ربحه اقل فلما يقال ان الربع غير محدود مو معناه انه الانسان بقى بينطلق
6:28ويضع من الارباح ما لا دقيقة الناس لانه رح ترجع الخسارة عليه في الحقيقة. لانه رح يتركوه ويفتشوا عن غيره نعم السؤال الاول الثاني هل يجوز له ان فجأة الى المدينة
6:53سعر مرتفع تقصد مدينة اليسا. يعني الذي بده يشتري يعني بالدين ايه ويبيع نقده او تقسيط باسعار مختلفة لا شيء بسعر يعني مثلا نقدي مثلا محدود بدينار واقساط مية وعشرين. بس هذي هي مية وعشرين دينار وتسعين
7:16جاء عنده مثلا هو احد الاصدقاء قال لي سجل علي هذه البائعات مثلا الاعلى او طيب اه السعر التقسيط والنقد مو قلنا انه ما لازم يكون في تفاوت بين السعرين
7:46نعم اه. اول ما فهو يبيع بعض الناس بالتقسيط بسعر اقل مما يبيع بعض الناس في النقل طبعا ممكن ممكن يكون الجواب ممكن ما بيرضيني. ايوه ما بشبعني لا ممكن هل هذا واقع
8:15هل هذا واقع؟ واقع ليه لا بس انت جاوبني عن سؤالي لا تعطيني مثال كيف يقع انسان يبيع لشخص بالنقد بثمن اغلى من شخص اخر يبيعه بالتقسيط لانه في بابنا ما في عندا اسعار محدودة انا
8:35انت يا ابو يحيى ما بجوز تعطي لانه انت لما كنت عم تحكي صاحبك ما كان عم يحكي. قد يكون هذا الحديث ايوة بالزبط انا بقول على شيخه واعطاه مجال
9:11هو قال له الربح غير محدود صحيح وش صوتك عليه شيخنا لما قال لك اتفضل يا فندم والله كنت انا شو سببه يا صديق استاذي يعني صاحب التقسيط. نعم بتبيعوا اقل من صاحب النقد
10:01صاحب النقد اخدت منه زيادة ليش ما بين السعر اه محدود حتى انا اخد الاقصى باخد ملكياتي. ما كنا ديك الساعة انما العمى بالنيات ليش اخد من صاحب النقل زيادة عن صاحب
10:19اخي انا عم نسألك عن ميتا. نعم. مو عن العمل النية ما فيها شيء انه الربح باقل الهام عن هذا طيب هذا الدافئ الربح ليش ما ربحت من صاحب التقسيط؟
10:36وهنا الداعي للربح اقوى ولذلك الناس اليوم اني ما بلتزموا الشراء بياخده من صاحب التقسيط اكتر فانت شو اللي دفعك على العكس في الموضوع؟ لابد في شيء فنحن حتى نعرف بنقل لك يجوز او لا يجوز
10:55بدنا نعرف هذا الدافع شو هو شو هو اللي دفعك تاخد من صاحب النقد ازيد انا عملية ما بتصوروا هذا الشيء. اهلا وسهلا في صورة استاذ ممكن اذكر لك يا اخي لا تتعب حالك قل لي انت شو الدافع لما بتقل لي الربا
11:15ما بيقنع انسان هذا الجواب. ليش الربح موجود في السورتين في بيع النقد وفي بيع التقسيط ثلاثين سنة تفضل انا شو عندي سلام؟ اه عندي استاذ احد الزباين ما بدي مثال
11:32فبالتالي اذا سمعتم لا يا حبيبي لا المثال طول بالك ابو يحيى صار لك ساعة عند عمتك يشتريه هلأ فالصورة اسمع الله يهديك السورة اللي بدك تحكيها عمل صح انا ما اسأله عن العمل
11:55اسأل عما في القلب الوالدة فاعك انك تاخذ منها اللي بعته بالنقد زيادة انا اللي بعته بالتقسيط شو اللي دفعك مع انه المعروف عرفا عند الناس والمال يعرفوا حكم الشراء او بيعرفوه بيعرفوا عنه. العكس التساهل مع اللي بيشتري بالنقل
12:20وتجديد مع اللي ببيع بشتري تقسيط انا اسأل الان عن الدافع اللي هو امر قلبي. انت بدك تحكي لي مثال ومثال ومثال طيب خلي تفضل قد يكون واحد من وقد لا يكون
12:48ما بيفيدك شي ما بيفيدك شي يا ابو يحيى. بس تكون قد يكون تقابل بقد لا يكون. فحين اسمح لي اسمح لي شوية لانه مقصود تفاهم لما بتقول انت قد يكون كذا
13:03بقول لك انا وباعترافك بالقدقدة قد يكون غير كذا فبمسك هي انا بمسك الغير. فاحكي لي عن الغير اي لا تحكي لي قد يكون ايش شريكي جيب لي واحد رموش شريكة
13:20انك شوف بقى اه هادا هو هذا هو قلب الامور اللي بنخاف منها تماما. لانه ابو يحيى ولا تؤاخذني علي همان سمحلي سمحلي شوية لوضح لك هالكلمة انا واضع هدف
13:50بدي اربح بالمية عشرة ولابد يعني وبصورة عامة. طيب بعت بالنقد وربحت بالمية خمسطعش. كويس وبعد بالتقسيط بالمية خمسة شو ولد ثاني النبيع بالنقذ بالمية خمسطعش اخد منه ربع لابد
14:13واجاك مرتين اي جلسة اي مشكلة يا حبيبي اعطونا الدافع الخاص وجدتها يلا عنده زبون كويس مدهم يعني. لأ. اه ايه ايه رجعت سلم على ابو يحيى. امبلا هو هو اخد الصورة المعاكسة. لا لا
15:06اخذت صورة ايوه انت اي نعم ايوه لما بعت ارخص تقصير وضعت انا مثال للتوضيح انا مبدأي العام اخد ربع بالمية عشرة من مية عجولا ببيع لصاحب التقسيط على اساس تربحوا بمية خمسة
15:35واللي بيشتري منها عندي نقد خمسطعش هلأ شايف انا عارف حالك المنظرية. بس شو هو اللي بيدفعه لهالمعاملة هادي ؟ هو عم بقول خلاصة اخي انا اخشى منها هنا انه يدخل عمل الشيطان فيها. هذه قضية. لانه هذا وضع غير طبيعي ابدا. اه
16:00استاذ موسى غير منطقي يا سيدي ما عم قل لك هادا عمل غير طبيعي انك تاخد من صاحب النقد زيادة. حبيبي. عن صاحب التقسيط دول غير منطقة فعلا انا معظم بيعات اللي بالدين وللعيلة بايعها ارخص من النقد
16:20ابو يحيى انت اظن نسيت الصورة اللي سأل عنها اخونا ابو حمد هون واحد بيجي بيشتري بالتقسيط بيسجل عليه كذا بالنقد بسجل عليه زيادة ايه ده؟ بس احيانا بكون موجود في النقد
16:58بكونوا احيانا البيع النقدي ممكن احيانا دي بتعمل تقصير نفس الشيء يعني وبالعكس هاي ما فيها فلوس الا هون. نعم مسلا غير طبيعي غير منطقي. ابدا ايوة. اما في انسان عرف بما قتلت ما بتعرف
17:21قال لك بعد خمس اشهر قوم له وبعد خمس شهور وضرب مثالا واشتريت سيارة لكن شبه السيارة هي غير المواضيع كلها صار في بحث علمي وحرام واحنا ناس الى اخره. لحتى باعني رجل بسعر النقد
17:40هي موية هاي رأسا نقدا كذا والتقسيط كذا على كيفه بيسجل وبالعكس منطق ايجابي يعني معروف اليوم اعانك الله لما لما انت بتتولى الساحة بحديثك المكرر ما حدا بيعترض عليك. عيني صابر انا ما اعترف
18:06ما هل جزاء الاحساد الاحسان؟ صبروا عليه يسأل عن نفسه وعن امامه اه بيني وبينك اه قول استاذي هذا السؤال ايه. زوج ملتزم لو زوجة مريضة وسبق لها هذا الزوج
18:37قبل بداية كانت زوجته مريضة وذهب بها الى اكثر من طبيب واخذ قرار الى الطبيب تريد دولتك عملية جراحية وافق هذا الذود على هذه العملية وقال القضية تستمر معالجة هذا المرض الى مدة سنتين فقط
18:57وبعد رجوع المرض الى هذه زوجة كان الزوج آآ ملتزم ومتعصب وقالت له الزوجة اريد ان اذهب الى الطبيب فقال لها الله هو الشافي ما اريد ان اذهب معك الى الطبيب
19:13فلو هذه الزوجة يعني بشيء للمرض قد يكون معها. الا على هذا الزوج. اذا لما اخذ هذا الطبيب الجوعب يختلف الامر من مرض الى اخر ازا كان مرض يحكم الطبيب المسلم
19:34انه مرض قد يعرض المرأة من وانه لابد من اجراء عملية لها فيكون حينئذ الزوج مسئولا عنها في ما الى عرض لها عارض اما اذا كان الطبيب المسلم يحكم بانه هذا مرض
19:55لا خطورة على المرأة منه وآآ لا سيما اذا كان المعالج بهذا المرض هو رجل والمعالجة تتطلب كشف عن عورة المرأة فحينئذ لا يجوز الا اذا حكم الطبيب المسلم بضرورة المعالجة
20:19في هذه الحالة يبحث ويفتش عن الطبيبة فان وجدت ابها والا انتقل الى الطبيب المسلم المعروف بحسن خلقه فان كان المرض كما قلنا يخشى منه ضرر على الزوجة فالزوج والحالة هذه مسؤول
20:46واذا كان فعلا ملتزما كما قال فمن نتائج التزامه اذا كان صادقا في التزامه ان يتبنى حكم الله عز وجل في امر نبيه عليه السلام بقوله عباد الله فان الله لم ينزل داء
21:08الا وانزل له دواء فاذا على هذا الزوج ان يسأل الطبيب المسلم الحاذق عن هذا المرض الذي الم بتلك الزوجة هل يخشى عليها منه ام لا فان كان الجواب يخشى
21:29فعليه فورا ان يأخذها الى الطبيبة كما قلنا ان ولدت والا فالى الطبيب لعلي اجبتك واياه انت ما تستفيد في الساعة بدك تاخذ بتارك الظاهر بالجمعة ان شاء الله ان شاء الله
21:58بس اه اعطي بالك كلمتك مهماتي لمفهوم انه الاسئلة السابقة ما هي مهمات. اه ايوه لا اله الا الله يأكد لي الاخ كل ما بقابله او يجي يصلي عند المسجد
22:41هذا موضوع ما شاء الله نحن لا نعلم دين امبارح ولا نسأل عنه مم. الجماعة خير المصنع شغال اربع وعشرين ساعة يعني اذا قالوا لنا مسلم وغيره مسلم يجوز بعد خمس دقايق يجي واحد
22:58مم قبضت عليه بقولوا قال لي والله مش هينفع وترجمها ترجم مم. قال لي انه بيجيب طلب شديد على هذه اللحوم لانها بتستهلك بكميات كبيرة صدروا هذه شيء من الضرر او انه
23:31البلد دي البلد دي. ده مش البلدي فمنعوا الكرسي فقال لي تعال اقول لك هذه اللحوم اللي الان على الاقل معلقة عندي في المحل كلها عليها دم بين قال لي تعال اوريك قديش محل بس في مبينة
24:15بين ايضا انه نبحث ثاني نبعث الرأس تختلف عن الاولى كتعطي الراس بيضا هنا ايضا الاخ المسؤول اكد لي هذا الكلام مرارا فنحن سؤالنا انه هل ونحن لا ندري هذا الباب من
24:38الخطوة الشيوعية يعني الدولة الشيوعية لكن الشعب له عقائد مختلفة ايه ما سمعت رأي الشيخ سابقا عن جواب عن هذا السؤال قال لي ما بخلي الانسان يحوس ويدوس يمين او شمال لا هو بشيء يعني ما بيمسكك لم تفتح معروفة يعني
25:10لا بقول يعني ما سمعت جوابه سابقا بعد من علم انه يذبح ذاته الشرعية كحلاوة. لا اله الا الله. لا خلينا ندبح بالسكين. هنا بقى يذبح الجواب واحدة من التلاتة
25:36من من علم انها ذبحت ذبحا شرعيا وممن يحل او تحل ذبيحته فهو حلال زلال ومن علم الى احد الشرطين فهو حرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريبك الى ما لا يريبك
26:04ست طالبة اذا هنا ها نعم؟ ولو كان الشيخ علي يعني بده يناقش انا بقول بده يقول يا شيخ علي عاصفة كتابيته. ما هو بده يحكي هلأ رغم ان هو بيقول ما تتركه الا بالسدس يعني. اه. ما فيش حتى العشرة يعني ما فيش. اه اه
26:41هذا الذابح اللي نحن لا ندري عقيدة ما بدي اذا علمنا انها سابعا نسمي ونأخذ انا الجواب صافي جاوبتك من علم لانه ذبح والذابح ممن تحل لنا ذبيحته فحلال ومن علم العكس فحرام
27:09ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريب الكلام لا يريب انا ما بقل لك ما بجود. يعني هلأ اسألني بعد ما صرحت لك مرتين او تلاتة انه في تلات احتمالات
27:38اجعل لك الاحتمالات التلاتة واحد باش ازا بدك المدد من سيدي ابو محمد يمكن رح يخرب عليك اكتر ما خرب عليك الشيخ ومدام ابو الاسم واحد قال كده اهو يهودي او نصراني
28:16متنا متل المسلم يشترط فيه بني الاسلام على خمس اه عفوا اسمعوني عدنان بني الاسلام على خمس. شو بتاني انت. انت انت شو بتعني ؟ باشارتك الى هذا الحديث ما الذي تعنيه
28:50اه فيعني مثلا هاللي ما بصلي و بدبح ما بتحل اذا بيكتب مين جاب الحديس انا ولا انت انا قلت مسلم ايه مسلم يعني مسلم مسلم نعم. من هو المسلم
29:19آآ او هادا الجواب بس الزاهر عدنان بده يبعد شوي عن اويل بالك طول بالك هلأ المعنى اللي انت عم ترمي اليه يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام
29:47المسلم يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده كيف كان جواب علي الان احسن من غيره. اه نعم يعني انا سألتك تعني هذا الجواب اعني او لا اعني. لا تعني
30:14اذا ما الذي تعنيه؟ هذا الذي سألتك الفا لك انت ورط حالك الله يهديك. انت ورط حالك لما جبت الحديد. هيك كلمة فبالتالي قالوا ليا قصاص نعم ها شيخ علي يعني
31:23لابد ان عقيدة يعني انت ما تدري انه البوذي لو ذبح بالسكين ما بتحل ابيته فاذا مش كويس. طيب سؤالي الثاني. اتفضل علي. يعني انا كل مرة هذا الحديث يتطرق
31:48يعني لازم تاكل ؟ اه. اه اول الناس انه يعني نفترض انه كلهم لا شو الكلمة اللي قلتها؟ هي انا اتهمت نفسي لانه لا شك اه للسمع. واذا انت غلطت هذه. اه
32:56على العموم يأتي للشق الثاني مدارس خاصة يريد ان يقارب ضدك لا بس هذا لا يريد على كلام ابو يحيى. اي نعم الكلام اللي صادر من انه مش وانما الطاقة الكهربائية
34:19اما يذبح بالسكين قال لي هذا يقين انا في قال احنا بما يسموه هم عندهم رحمة لكن انا اذكر لكن وارد يعني ما عدا على على العموم اولا لم يكن
35:38بعد كلشي اللي انت استفدته الان ما كنتوا مستفيدوا من قديم الزمان لون كتير يعني في هالمسألة هذي. طول بالك فيه هل لاول مرة بتسمعوا هذا الجواب المجاز اني دفعك انك تحكي البيان هذا
36:27يعني انت ما سبق ابو يحيى انك سمعت جوابي او للذبائح البلغاريين او اللحم البلغاري مسلا هذا سمعته مني ما عندكم لا لا لا بس انت عفوا انا عم بسألك سؤال
36:59لانه انا استغربت قولك انه الان طلعنا بنتيجة غير النتيجة السابقة. انا هلأ هلأ معلش معليش لكن انا عم بسألك سؤال بارك الله فيك ما سبق انك سمعت هذا الجواب فيما مضى من الزمان
37:16انا هاي صارت عندي فلاشة مدموع انه بجاوب هذا الجواب غريب جدا اه المهم اخي هلأ انا بجاوبك على كلامك انت علما انه جواب الموجز هو معناها تقديم جواب لسؤالك هذا المفصل
37:48لانه انت احد رجلين انا حطيت تلت ريال رجل يعلم ان ذبحت ذبحا شرعيا ومن ذابح تحل ذبيحته هذا رجل رجل تاني يعلم العكس تماما يعني اختل شرطان او عدهما على الاقل
38:10رجل ثالث لا يدري لا هيك ولا هيك وكل واحد له حكمه هذا واضح كان فيديو. انت الان تنصب حالك ونفسك وبتقول انا اعلم ان الذين يذبحون هم اهل الكتاب
38:27وانهم اي نعم وانهم اه يذبحون ذبحا شرعيا ولا يقتلون قتلا شو بدي اعطيك انا هالجواب؟ انا قدمت الجواب خلاص لكن يقبل المناقشة من حيث الذبح ده من حيس الذابحين
38:48لانه انا بقول هو الذي القي في نفسك تماما انا دائما بقوله انه نحنا ننظر لهالشعب الالماني او الشعب البريطاني او الشعب الامريكي نقول هؤلاء نصارى كما نقول عن الشعب السعودي والاردني والمصري مسلم
39:12لكن في هؤلاء المسلمين من ارتدوا عن دينهم منهم من يكون النصارى خير منهم الى اخره لكن هدوني وين شكل امي وتخرج هذه الامة ان تكون غير مسلمة؟ لا. لا يزال هؤلاء مسلمون هنا وهناك
39:29كذلك النصارى في هذه البلاد هم النصارى لسنا مكلفين شرعا انه نقلة نعرف هوية كل ذابح لكل ذبيحة يذبحها هذا تكليف ما لا يطاق طبعا لكن هذه الامة امة نصرانية
39:48ماذا هو الظاهر ما نتعمق باب معرفة هويات افراد الذابحين. نيجي بعدين للذبح الذبح ان كان انت مقتنية انها تذبح فعلا كما ذكرت انذاك التركي فانت الذي ستدان امام الله
40:12وتحاسب انك اكلت ذبيحة وما اكلت قتيلة لكن ممكن الانسان يعترض على هذا البيان او على هذا الحكم ان يقال انه الالمان بيذبحوا على الطريقة الاسلامية واعني شيئا لما اقول الطريقة الاسلامية
40:35وهو اسالة الدم لانه الطريقة الاسلامية ككثير من الاحكام الشرعية فيها ما لابد منه كما نقول بالنسبة للصلاة ركن وشروط وفي بعدين درجة تانية فرض وفيه وفيه داخله كمان بالنسبة للذبح الاسلامي ما بجوز اسلاميا ان تذبح الذبيحة امام اخته
41:01لكن هذه اذا ذبحت حلت مش حرامات لكن حرم على الذابح انه يذبحها امام اخته وهي ترا وتنظر اه. فنحن نقصد بقى الطريقة الاسلامية بمعنى انها ذبحت اسيل دمها اما ضربوها بالرصاص ضربوها ببلطة
41:22ما ادري يعني ايش في هناك صفات اروى هذا ما بهمنا. بهمنا انه هالتور ضربوها بها البلطة وقعت ارضا ثم اسالوا دمها. سال الدم حلت. لكن في يدهن ما حل اسلاميا
41:42تعذيبهم لها بالضرب هذا لا يجوز اسلاميا. لكن من حيث اكل هذه الذبيحة حلز اكلها. ما دام ايش قال دمها هنا بقى تأتي روايات مختلفة كل الخلاف من حيث انها تذبح او لا تذبح. وانا وانا
42:05لا يجوز لي ابدا ولا شرعا ولا عقلا انه اجي احكم انها تذبح او لا تذبح لكن قررت نفسي اعتقد انه دون الاوروبيين آآ يعرفون آآ قيمة الوقت وانه الوقت هو مورد الذهب الطنان الرنان
42:31ولذلك فهم مش معقول يذبحوا على الطريقة الاسلامية اطلاقا بيزبحوا على الطريقة المادية قال لي في ساعة واحدة بتقدم لهم ذبايح على تعبيرن هن بالعشرات ان لم نقل بالنيات. اما الطريق الاسلامية
42:49بالوحدة بدا ايش شحن سكين وتوليد وقبلة الى اخره لاسالة دمها فبرجع بقول انا ليس لي ان احكم هيك ولا هيك لكن انت وزين وبكر اللي بدون ياكلوا ان كان صار عندن اطمئنان في نفوسهم
43:08من الاول ما ذكرته انت انا مشارك اي امة نصرانية منال الثاني انت بتقول انه بيدبحوا صحيح بيرموها برصاص او الى اخره لكن فانتبه وما تدين ان كنت تعتقد انه فعلا هذا واقعنا
43:29فيجوز ان تأكل انا عندي تجربة وحدة قدر لي منذ يمكن عشر سنوات وعشر سنين قال ماذا قال انا التواريخ ذهبت الى بريطانيا وذهبت الى قرية نشيد بطبيعة الحال اسمها
43:48فيها رجل سلفي باكستاني عنده اه منحر اه على الطريقة الفنية والذبح الاسلامي تماما وزر. نعم. اه نعم زرت المنحار هذا بناية كبيرة جدا ومنظمة تنظيم عصري في مكان زريبة للغنم
44:23لما بدن يدبحوا بينقلوا الرؤوس هكذا على التسلسل الى مكان ضيق فيه شخصان احد ما يحمل الدابة بيضيعها التاني بذبحها وفي مجرى للدم طبعا يسيل الى مكان ما اعرف وين
44:47آآ مجرد ما ذاك بيذبح الاولاني اضجعها رأسا كنز لها وبيعلقها بسكة بيدفعها هيك دفع اه يمكن مسافة عشر امتار. المكان بتروح على السكة هيك وبتلف لغرفة تانية تكة طبعا متسلسلة النزول
45:11دخلنا هنيك والشخص واقف بستنى الذبيحة. وظيفته فقط يسلخ الجلد لا شيء الجلد ايمو برميه في برميل بيدفعوا دفعة بيستلمها رجل تالت هذا التالت وزيفة بشق البطن وبطالة الامعاء والمصارين والكرش والى اخره
45:34وبدفع الدفعة الرابعة للرابع فقط وظيفته الماء الدافئ بقوة بيصب على الذبيحة هذه قطعة نضيفة عم تسلمها لمعة بيدفعوا الدفعة الاخيرة الى الميزان بندن الدبيحة ويسجل الى اخره قال لي هذا صاحبنا
45:58قالوا الانجليز بيشتروا من عنده صاروا بيشتروا ما عنده لانه وجدوها هذه طريقة اشارة الدم وهي فعلا معروفة طبيا يعني انه اصح لكن سبحان الله الله اضلهم على علم بسبب الطريقة اللاشراية اللي بيتبعوها هن
46:18فاقبال الانجليز على ذبيحة هذا الرجل المسلم دليل انه الانجليز ما بيذبحوا الذبح الشرعي لكن مع ذلك انا ما اصبني ان اقول في كل بلد مثلا المان بلغار غيرهم انه بيدبحوا على طريقة انسانية او ما بيدبحوا. ما استطيع ان اقول
46:39لكن انا الامر يكون مكلف. هو ما يدين الله به لكن ايش رأيكم بالنسبة للحم البلغاري انا سمعت او قرأت لكنه خبر صحيح انه ناسي وزير الاوقاف عبد العزيز هذا الخياط
46:59اعلن انه الذبايح تجينا مذبوحة بالطريقة الاسلامية تبين لنا ان الامر ليس كذلك مع انه هذا امر عجيب جدا رجل مسؤول بيحاول انه يسلك الامور باقرب طريق بيجي بيعلنها معناه انه هو
47:19تشهد تشهد في ايه يعني ونحن من اجل هذا الشيء الذي اكتشف كنا نحذر ونقول من ومن ومن؟ واحدة من تلاتة فاذا كان هذا الوزير المسؤول يعلن هكذا في بعد ذلك ممكن نطمئن اللحم البلغاري
47:39نعم ايوة ايوة وهي نعم اذا ماتت قبل التذاكر لا هذا سبق الجواب عليه اذا سال الدم ال لكن الطريقة لا تحل ضربت لك مثال تذبح الذبيحة امام اختك امام اختها
49:01هذه لا تجوز اسلاميا لكن جائزتها ماتوا ولا؟ سمعتوا ولا؟ ماتوا لا انت يا علي انت يا عريس بعد ما سألت السؤال انك تفهم الجواب واش نتوما لهيك ضرب؟ لا شلون لا؟ احنا بنسمع من الشيخ. قول انا ما فهمت الجواب. طيب ما فهمت الجواب
49:29ضربنا لك مثال ان الاسلام ينهى عن ذبح الشاة امام اختها لكن اذا ذبحت حل اكلها الله يهديك. هلأ بدنا نحكي عن كيفية الذبح. لانه ما عرفنا شلون لما بنقول ذبحت ما بتعرف شو معنى ذبحت
49:51لا حول ولا قوة الا بالله الله يهديك يا ابو وقلة ذكرت انفا انه الشاة اذا ذبحت امام اختها لا يجوز شرعا هذا الذبأ لكن هذا الذبح يحلل اكلها مفهوم هذا الجواب؟ مفهوم
50:27السؤال تبعك هادا جوابه يا اخي في شيء مشان يحلل اكله وفي شيء مشان يحلل طريقة ذبحه فالطريق اسمع الله يهديك اسمع فطريق الذبح من هون تعذيب للحيوان متل الذبحة الشاة امام اختها. لكن لما ذبحت
50:55هل اكلها لكن الطريقة اللي ذبحت عليها طريقة ينهى عنها الشارع شوالك انت تذبح من فوق رقبتك اه سال دمها سيلان دمها بحل الاكلة لكن طريقة الذبح حرام لا يجوز لانه فيه تعذيب
51:18وهي خلص حاله ما حرمت هو عم يقول ماتت تفضل اي والله ثم يقول لعل اللي دخل شاهد مرة واحدة منذ يحصل شيء ثاني من احد الشيوخ البنت لو في شك يبقى لا ما في شك. بيقول لي انا رحت مرة وعشرة وعشرين وبدون موعد وما بيعرفوش اني انا رحت
52:21وكنت شاهد عن بعد عواقب هذه الذبائح لوزير التموين السكين يقول لك في بعض الذبائح بتموت ولا يزيد دمها في بعض الذبائح ولو انت يا سيدي اسمح لي ولو اطعت كلامك. اذا بدك تقضي على الشيء
52:51اخ علي ارميه وزيره انه لكان الوزير تبعك كزاب هو عم بقل لك وزيري ايش بقول؟ بقولوا ثبت انه مو صحيح انه انتم تذبحوا للطريقة وانت بتأكد تصبح على الطريقة الاسلامية. هاي طريقة اسلامية بالسكينة كان شو
53:14هاي الطريقة الاسلامية. فمعناها نعم والله وزيري اصدق من هذا لانه هذا خارج الوظيفة الوظيفة. دكتور دكتور عروس كيف تؤكل كتف هاي الشد هالوزير ولا كان رجل صاحب العملية سالت الدماء حصل فيها تأكيد منه. بحكي لك اللي تقول لي فيه بعض الذبائح
53:54كهربائي او من الطلقة اي نعم تموت بالضبط كده بتموت من نتيجة طلقة او شكر قبل الزمن احدها يعني وبعد ما شاء الله اللي بيسرق وبيطلع على مزهب يجد انه
54:52مفوضون فعلا في ما شاء الله زادك الله مفتوح زي ما بيقولوا العيشة مشهورة. اه فيعني معظمهم لما كان يسأل عن هذا طول يعني تفسيرها تلاوته ايوا بن عيينة وغيره وغيره ابدا
55:17بس انت كنت عم تحكي عن الصحابة نسيت ولا نسيت ولا ايه؟ الصحابة يعني مثل التابعين يعني افهم منك انه ابن عيل صحابي؟ لأ فاذا هذه مش معروف الا التفويض
55:32طول بيان بيقول سؤال. هدفنا منك بس شفت قفزت قفزت غسلان. صرت لعند ابن عيينة اه السلام. ازا لا تخصص الصحابة السلام الشيخ مفوضين ما هي؟ مفوضين يعني بيقولوا انه فهم بس انا لك ناصح امين
55:53لا تسجل على السلف انهم مفوضون بعدين بتندم بدك تسجل تفضل سجل لانه هذا اللي قلناه خير اه الله ايه يعني وارد مجموعة من العبارات عنهم ايه نعم قال انه السؤال عنه بدعة انه ما كان الصحابة يسألوا انه
56:19الامور يمرونها انا بس شائف اخدت الاثر المالكي من ذنبه ما جبت راسه لكن بجوز انت تاخد من دنب وما تجيب راسه ما قلوش يعني حسب فهمنا احنا على الاقل انه والله الاستواء يعني الاستعلاء. ما شاء الله صار
56:45نعم. خلوا الاستواء معلوم وكيف يجاوب والسؤال عنه بنعم فالسؤال سوى معلوم تفويض قال له نعم اللي سوى معلوم تفويض معلوم يعني بالكتاب والسنة ما قالوش انه الاستواء يعني الاستعلاء زي احنا ما بنفهمها
57:10شو بيقصد معلوم؟ مجهول؟ معلوم لا معلوم معلوم اه اه لفظا بالقرآن والسنة كما جاء في القرآن والسنة على لفظها طيب. معلوم معناه مجهول ما هيك بدي اياها. طيب التفويض معناه العلم
57:34الله يهديك من هون مبين مكتوب من عنوانه. ليه؟ الالف لام ميم التفويض معناها فهم وعلم. يعني ولا عدم علم انا ما الجهل. لأ هو نفسه عدم علم يعني زوجته
57:58اذا يساوي عدد ازا لا علم ولا جهل. التفصيل هو يساوي عدم التفصيل. ازا لا علم ولا جهل؟ اه لا علم ولا يجوز. ما شاء الله. هو يحاول التسليم الضهر بالضهر وبس الافرار على ما جاء به
58:18التفويض معناه براءة النصوص المتعلقة بالصفات الالهية بدون فهم لها اطلاقا كما لو ان الاعجمي قرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا يفهم شيئا من معنى هذه الاية
58:45وبيكل امر معناها الى الله تبارك وتعالى هذا معناه التوحيد او يسلم بانه هذه اية او سورة من القرآن لكن ايش معنى لا ادري امرها الى الله تبارك وتعالى هذا التفويض
59:04المذاهب ثلاثة مذهب السلف وهو فهم الايات ايات الصفات واحاديث الصفات بالاسلوب العربي ما انجيه الله عز وجل عن مشابهته للمخلوقات كما ومعلوم من قوله تعالى ليس كمثله شيء تنديه
59:40وهو السميع البصير اثبات اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف وفي هذا المثال والخلف ايضا لانه يفسرون السميع البصير على تفسير السلف تماما ولا يفوضون
1:00:08هذا المذهب الاول وهو الايمان المعروف لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها عن مشاباته للمخلوقات الفهم اللغوي مع التنزيه. مع التنزيه اه مذهب خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة