سلسلة الهدي والنور {{890}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 890 / 1594
1:00:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والا لم نكن سلفيين هذي مشبه بهم تعمل مشاكل اه ما تقول ليش ما وقفنا من هذه الاقوال المختلفة اللي يمكن تكون في معنى الحديد حكم شرعي عدة اقوال قد تصل لثلاثين واربعين مسألة واحد. ما شاء الله. مرات خمسين وستة يبين اه عندك دراسة جديدة
0:36يعني هذا ما هي بتمر عالواحد بمسألة من المسائل بتمر عليه اقوال. صدقني في مسألة قبل كم يوم هذي مسألة الذنوب. في اقوال يعني يكاد لسا بنقرأ اه موقفنا ما كان
1:06وكان مستمنا ورجحنا ما عندنا وعذرنا غيره. شو رأيك فيعني في ايجابية من الاقوال حتى من الائمة انفسهم بينسبوا مثل هذه الاقوال للبطلان للكزا انه هذا هو الباطل لكن لتجد انه في يعني لما بتقرأ بالادلة وبتشوف اراء الائمة الاخرين بتجد انه هذا الرأي وجيه مش هم بيدعوا
1:41وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكثر من مسائل ايه ازا بدك كون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا لمسألة قال فيها بعض الائمة انه القول الذي يخالفنا باطل
1:58مع ذلك انت تجد بهذا القول وجاهة ودليلا المثل اللي احنا فيه. ما هو؟ موضوع انه صلاة يكفر الذنوب صلاة تكفر الذنوب صغيرها وكبيرها. اه نعم ففعلا وجدنا من الائمة مثل ابن حنبلي وغيره من الامير بيقولوا انه هذا قول باطل لا يزال فيه اصرار على انه هذا الثوب باطل. طيب
2:24من كمل الجواب ايوة. شايف ابو يحيى بالمرصاد. اه مم الوجاهة اللي الشيخ بقول انه بيكفر الصلاة شو بدك بالشيخ انت؟ لا انا اقتنعت فيه الرئيس. لا لا خد دليله
2:42والدليل وجودك بالشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريخ اذا كان الدليل معهما. تمام لكن يضل هم بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بيحكوا عنها وعارفين هذا خلاف كلامك اللي مهدت له
2:59نحن بدنا قول يقول فيه بعض الائمة باطل والدليل قام على فعلا على بطلانه. لأ قام على بطلانه ما فيش. قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن
3:16يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها. بدك تسمع كلام ابو الزاهر نسيته شمعه من اقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد اسمع كلامك قلت انه بقولوا باطل انا زلت اقول هذا القول يقولوا هذا قول باطل. اه عم نقل لك
3:42فما دليل البطال؟ فان كان في دليل فنحن معهم وان لم يكن في دليل فهو هو الباطل نحنا جبنا له جواب موجز وقلت انت فلم تقل. ان كانت مسلا هي عليها دليل
4:09اخذنا بمقتضى الدليل ورددنا ما يخالفه وان كان ما في عليها دليل حنرجح وبنعذر الاخرين. بغض النظر عن هذه البلاد يعني كل الادلة اللي انت ذاكرها هم بيعرفوها اولاد الله لا
4:34هل انت انت مشكلتك بتعيد الماضي ما بتضم الي الجديد شو جوابنا عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. جواب فاذا فاذا هون مركزين على هذا الموضوع بالذات. لا حول ولا تكبير الذنوب هو القضية
5:04اما هم والله بيقولوا زي ما بتقول الحقيقي مم. وانا قلت هذا الكلام امبارح لابو عبد الله قلت له يا ابو عبد الله هذا الكلام حديث الحج ضدهم ضد مبدأهم ضد مذهبهم
5:18في الموضوع فقال لي سبحان الله انا مش فاهم كيف ممكن ليش بيمشوا مع الحديث هذا مرة وبيخالفوا الحديث هذا مرة اخرى. وهذا واضح فعلا في المسألة انا خايف انت يا شيخ علي تنعدى
5:33اه يعني في امراض معدية وفي امراض مش معدية فهذا بالنسبة للاخ ابو يحيى لا احنا درسنا قضية اه انه الصلاة تكفر الذنوب وطبعا في اقوال عديدة. اه فيعني اعادة الحوار يكون نطاق لانه برجع بس ما يعني اقول لك انه بديش يروح القضية وتذكرتك انت
6:16هنا فاحنا اللي خلانا كتير نتراجع عن قولنا الصحيح انه قبل لسا ما يعرف ايش هاي الشيء فقرأنا من كتاب الرجل الحنبل في شرح خمسين حنين فبيقول انه من يقول بان الصلاة تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة. دون توبة من الكبير من الذنوب الكبيرة. هو قول اشبه بالجهمي وهو باطل
6:47نعم انا قلت له طيب غريب هاي القضية طويلة عريضة و ليش هو انتهى بهذا القول فقال لي شيخك يقول بهذا القول ابو عبد الله قلت له وين قال لي راح اسافر
7:00اطلعنا كتاب اه شرف مشكلتي المصابين وان الشيخ يقول بهذا فعل صريح يعني لا تقل هذا نعم؟ لا تقل هذا كنت حاضر جلسة ولا لا الله اه بجوز انه ينسب الي هذا القول؟ ان الصلاة كف كبيرة والصغيرة. طبعا معروف انه في قيد معروف
7:27هذا على ان تكون هذه الصلاة كيف بدك تقول مش انا بدي الصلاة صحيحة. مش اي صلاة انا ده معروف ضمنا يعني انه احنا بنفسد الصلاة المطبوقة المية في المية. هاي المعنية
7:44الخربشة طبعا هذا الله يكون في عون صاحبها مهمة جدا. ما هي الاصل؟ هي الاصل. نعم وذكرنا لكن الحديث ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشبها. اي نعم
7:59الى اخره وين تكتب له صلاة كاملة ثم مع اخذ الاعتبار بانه هذه الصلاة لو كانت كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقولوا بكفر الذنوب الكبيرة هذا هو القول الباطل
8:13ورد ورد لاقوال الرسول الصريحة وكمان اذا واحد حج كما قال عليه السلام فلم يرفث ولم يفسق خرج كيوم ولدته امه مثل حامل الكبائر. نضيف من الصغائر هذا هو البطل بالذات. والله يا استاذ في انه صحيح. فهمهم لهذا الحديث
8:34بخلاف مفهومهم للحديث الاخر. فهي القضية اللي الله سبحانه لو كرم الله سبحانه وتعالى يعني اذا كان الله صلاة واحدة ويجيب كل ذنوبه بفضل الله بعدين ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
8:55فاجتناب الكبائر مكفرات للصغائر. شو بقي بعد الصلاة والحج الى اخره اذا كانت هي ايش تمحو الصوائب فقط الصبح جاي من مجموعة الادلة اللي بتقول ما اشتركت الكبائر او ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الى الصلاة الجمعة الى الجمعة. رمضان الى رمضان. العمرة الى
9:16فهذا القيد جعلوه قيد وحكموه على كل الادلة الاخرى اللي وارد في موضوع الصلاة والصوم والاعمال الصالحة فلذلك نحن اجبنا بتعيد الاشكالات وما بتعيد الرد عليها ولزلك انا خايف عليك انه تسرق العدوى
9:40لا هيك ولا هيك شو بقولوا الطاووس والغراب شو قصتهن انه ايام ما في وبعدين لو لم يكن هناك الا قضية الصلاة الجواب كما سمعت لكن انتم قامت تنقل التعميم
10:06تركنا الصلاة وقلنا هيك لا تكفر للصبايا. طيب والاشياء الاخرى مكفرات اخرى لان فيها الحاضر ابن حجر عسقلاني وجباري والله احنا خلقنا شو بنقول عنا هيك؟ والله كثيرة يعني. بنخلط شعبان لرمضان. اه والله. لا بنترك الصلاة هاي فضيلتها
10:25مع ذلك قلنا لك ما اجتنبت الكبائر كان شرطا كشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم لما قيل للرسول ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
10:48ايضا هذا الشرط كان ثم رفعه الله رحمة بالمؤمنين كما رفع ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم لله فمثل هؤلاء كمثل من يتمسك بهذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم
11:08او تخفوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يا اخي شوفوا تمام الاية شوفوا سبب نزول الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسيناها. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ قال نعم انتهيت مشكلة. ما في مؤاخذة
11:30بما يجول في القلب بناء على معصية ها هو فعلا ذاكر مجموعة كبيرة من الاحاديث تتعلق بهذا الموضوع موضوع تكفير الذنوب وجايب طبعا استشهاد الها بمجموعها وبطرقها وكل شيء يعني انا اللي اذكره انه هو يميل الى هذا القول. لكن عند موضوع الصلاة بختلف الموضوع. ليش؟ انا مش عارف
11:55عن موضوع الصلاة بتشير الاقوال الائمة بتختلف ابو عبد الله قبل يومين اجا سير عندي جاب القتال المجلد الرابع من الاحاديث الصحيحة. في عنوان ابدا صريح في موضوع انه صلاة تكفر الذنوب كلها
12:12صلاة تكفر الذنوب كلها لزلك موضوع الموضوع لا يعني يضيع الوقت حول انه تكفر الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ولا لا انما يدار الموضوع حول صفة الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها
12:41لانه هذا اللي بهمنا نحن من الناحية العملية. نعم؟ اه ولا بنضيع وقتنا نبحس انه في المسألة قولان ممكن هذه الحالة اه اه بصفة صحيحة شلونكم ما فهمت المأموم مش بنام هل تكون في هذه الحالة الصلاة باطل؟ انهو حالي يا اخي
13:11مأموم بس الحالة ما فهمتها. لا بالعكس يقصد كان الامام دين خاشع يعني الصلاة على حقيبتها المأموم بتقوم صلاة الليل امام ولا بتقوم هلأ ايه؟ الصلاة للمأموم اليست مقصودة يعني
13:49آآ في هذا الحال آآ بتكون صلاته مكفرة للذنوب ومكفرة للذنوب حتى لو ما يعني آآ شد فيها او فكر في شيء فيه ناس انزلوا كبار وصغار والصغائر اه ليش ربطنا بالمبتدئين
14:12في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد تقدر تقول انه بصلي صلاة يستحق بها تكفير الكبائر اذا ليش سألته سؤال هذا الضايق مدام مدام اذا الصلاة لازم تكون صحيحة
14:37تستوعب انخربت وانت مهندس هلأ البحس في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة البحث عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قولوا امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان والواجبات انتهى الموضوع
15:00اما ما خشع في الصلاة طيب هذا اللي ما خشع في الصلاة صلاته صحيحة لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها اه هذا عشرها تسعها بالكثير بالكتير نصفها كتر خير الله ازا كان من قبل اه نعم
15:27لذلك انا قلت انفا مضيعة البحس انه يكفر كمان لصبايا هذا علم عند الله لكن نحن يا ترى جنوعي صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكبيره لكل التكفير. يعني
15:49انا بقول الان يا اخي بتكفر الصغايا. هاي انه صلاة اللي بتكفر الصبايا. شايف شلون ؟ مشان نهون عليكن يعني الو صلاة اللي بتكفر هديك الصغائر كلها صلاتنا نحن اليوم
16:06الله اعلم قد يكون في بعض الناس اما اكثر الناس لا اكثر الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسقطوا الفريضة عنهم لا نجاوب بالشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا
16:27لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس بنقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم اما انه صلاته مكفرت عنهم ذنوبها. ذنوبهم كلها ولو صغاير
16:48ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائدين بتكفير الصغائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه كوينا هذه الصلاة الكاملة. لذلك انا بشوفكم ضي وقت انت وشيخ
17:10ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. بشيء يتعلق بانفسهم. في اصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر ركوعه الى الله عز وجل اذا لم تستطيعوا ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
17:32اهلا مرحبا تمام نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر طبعا ما اجتنبت الكبائر. نعم. اه. اه. كان في البداية ثم امه يعني. طبعا ابو اليسر اول مرة
17:54لا مش اول مرة. لا يعني انت بحس لا سبحت معروف الشيخ بس هذي اول مرة اسمع منه انها كان الاول. ايوا. هذي اول مرة اسمع لذلك نحب اذكرها يعني
18:06اولا في بلا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان يكون الصلاة منطابقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما ولا سؤالي بالطبع فقط الشروط والاركان والواجبات بل
18:42والسنة والمستحبات ثانية واخيرا يأتي الشيء الهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها وهنا هنا الصعوبة
19:11وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يحدثنا انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقوم بهذا الشرح
19:41ونهنئ الذي يستطيع ان يقوم بهذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا باب الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع النصاب اه هذا المهم في الموضوع هل واردة سيدنا علي
20:09وعندما ما معناه صار ما بينه وبين ما حدث ولهذا اي قصة عامية مشبوهة مم بالدعاء تقصد قنوت الدعاء مطلقا وقد خانهم اه حديس ضعيف هذا في اي شيء في هذا الباب
20:55يتعلق ونحن نعلم انه اذنت الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بصيغة الافراد فمن ادعي الاستفتاء اه انه عليه السلام كان يقول اه لا لا ايوه اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين نقني اوصلني الى اخره
21:35كلها بتصير قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما لنت وما ان تعلم به مني الى اخره الكل بصيغة الافراد فكيف يمكن ان يكون
21:57الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء قد خان ففي النهاية لا في الجهر انهيار الجاهلية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:27اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي بعدين الحديث الثاني اذا كانت الدنيا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
22:49هذا حديث علي طويل في صحيح مسلم امانة بيحكي انه الرسول عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر وقال نعم وجهت وجهي الذي فطر السماوات وارض عليه وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الى اخره
23:10ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الى اخره يعني هلأ انت نزلت شوية عن سؤالك ويش؟ حتى نفهم على بعضنا يعني في الاول كان السؤال عام
23:37الا دخلوا تخصيص ايه نعم آآ في الاصل الحديث فقد خانه ما هو صحيح ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان
24:10لكن في الوقت نفسه ما عندنا مانع من كل من الامرين اذا جهر الامام بالدعاء لامر ما كقنوت النوازل ليس انت كان دعاءك عن شغلك تتعلق بدعاء القنوت ولا غيره
24:29فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة سوى دعاء القنوت ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة انما هو الدعاء لنازلة نزلت بالمسلمين وبدهي جدا حينذاك بيكون الدعاء
24:49الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الا دعاء قيود البيوت النازلة
25:17وحينذاك فالواقع وولي بيفرض انه يكون الدعاء مش للفرد. وانما للمسلمين جميعا ومع هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز للمسلم ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقوبة الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف
25:45هناك حديث لا يضعه ولا دليل عليه طبعا كصحيح ما في. في حديث آآ خرجنا في ظعيفه لكن بعد ما نشن اه انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو بنفسه
26:04فقال له ائمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني واهي جدا لا تقوم به في اي نعم الصلاة على النبي دائما لا اناني قلت اني قلت شيئان الشيء الاول الايجاد ذكره في صيغة صلاة
26:45تحت بالهامش انه الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء الخلود اللهم اهدني في ناديت الى اخره زاد النسائي في رواية عليك الاصغاء زاد النشاء في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي
27:11هادي الزيادية التي رواها النسائي في حديث الخلود الذي علمه الرسول الحسن هي دي غير صحيحة وبنيت على ذلك انا بتعليقي على الصلاة انه لا يشرع القنوت اه الصلاة في القنوت
27:31كانوا حديث غير صحيح ونقلت كلاما للعزيز بن عبد السلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلود بدعة ثم آآ وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
27:57للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر الحافظ وحققنا الكتاب وطبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته باسناد قوي عن ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان
28:26في عهد عمر رضي الله عنه كان يختم القيود بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب لرأي او لقول
28:51اذا تبين لنا خطأه فسرع ما نرجي عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجزء الصغير المعروف تنفيس الصلاة اهتبلتها فرصة وذكرت في القنون هذه الصيغة واعتمدت في ذلك ليس على حديث النسائي ضعيف
29:14وانما على هذا الاثر الذي كان يؤمن به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه غافر القلوب مع دابا النازلة نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني هذا الدعاء قلوب في الوتر
29:51هذا الذي نقوله بارك الله فيك نوت الوتر ورد ورد ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ورد قنوت النازلة حسب النازلة
30:18يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء خليه يبتدعوا بعد دعاء يتناسب مع الحادثة التي وقعت في المسلمين ما له علاقة هذا هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع يبدأ بأي دعاء يتخير مش يتخير يناسب الحادثة يناسب النازلة ليس
30:48اي نعم ليس بنص وارد مين اللي ذا وفقا له تقصد يعني انه آآ افضل الدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في دار الغيب قال الملك ولك مثل ذلك. نعم
31:36تقصد هذا اه شو سؤالك الان ايوا نحن ما انكرنا هذا لكن نحن نقول اللي الصلاة الصلاة تعرف اشياء ملتزمة بكيفية معينة هذا اولا ثانيا لما بيجي حديس قد خانه يخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام
32:09اما ان يقارن الانسان مسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له وهذا الحديث صحيح ووارد الحمد لله. نعم؟ الحمد لله ايه ما بصير شريعة بينك وبين ربك
32:26بينك وبين ربك في بعض المسلمين والمسلمات ابدا مش غريب هذا ما ورده الا التجبر لا لا بس يعني كافة اشكال كافة اشكاله دعاء. قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتأثير
33:21وليس للدعاء ولا فرق عندي بين الطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف وكثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو
33:46في الخطبة الثانية بيقعد بذكر الله وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمد والى اخره. بيجعلها خطبة ايش؟ ذكر مو لاجي هذا شو اللي عالخطبة الجمعة اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم
34:13فالتزام الدعاء في الخطبة كالتزام اي ورد من اوراد المعروفة خارج الصلاة او داخل الصلاة وقلت مرارا انما يشرع الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري ننحني من حديث انس بن مالك رضي الله عنه
34:36ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال وقلت انصار فادعوا الله لنا
34:53رغى عليه السلام بالليل حتى بان وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم عليه السلام دعاءه حتى جاشت السماء الامطار كافواه القرب قال انس مطرنا شبثا اي جمعة اي اسبوعا كاملا
35:20الجمعة الثانية ورسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة الامطار ادعوا الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاقام والاجام والضراب ومنابت الشجر
35:44فانكشفت السماء فكانت كالجونة يعني ترس امطر حوالي المدينة ولا يصيب المدينة زين هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام ثم دعا كلمات موجزات يعني. اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا
36:05اللهم على الاعطام والاجام والضراب. نعم. نعم اه في شبه هذا في بعض العلماء اه بتسمعوا انتم اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة
36:40ينكروا شرايتها وبقولوا ما في في الاستسقاء الا الدعاء وبيستدروا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام
37:10فبيقولوا الاستسقاء بيصير بصلاة ومصيبة دعاء بدون صلاة لانه كل هذا ثبت ان الرسول عليه السلام الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة
37:30ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة فهذا بلا شك من مواجهات الامور والمؤسف انه الدعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس
37:51فهو قديم جدا من قرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون فهذه طبيعة الوجوه قليلين جدا منهم
38:12الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر للملوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص على بدايتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله
38:38ولذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين دعاء الدين اللهم اغفر لنا ما قدمنا. وين؟ وين؟ وين اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص في سيرة الجمع لا يفرد. وان كان بصيغة الافراد
39:14لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه فيدعو له ولغيره اذا جهر الامام نعم اشهد اه هي اشهد بدعة فلسطينية هذه. غزينا في عقر دارنا بهذه البدعة حينما مع الاسف اليهود
39:48ويعترض الفلسطينيون جاءوا الى سوريا بدمش فوجئت ناس هوني بجنبي يمين ويسار اشهد اشهد بعدين بداري انه هي بدعة عندهم نعم هذا مبلغ عنا. اذا كان انتم اهل المزايدة في دولة. لانه ما سمعنا يعني ولا مؤاخذة طفشنا بعض البلاد
40:25اذا تركنا البلاد السعودية رحنا مصر رحنا المغرب وبلادنا الالبانية وتركيا والى اخره. طبعا هذه اشياء مش موجودة. الان يعني سبحان الله لكن انا الاستجابة. السلام عليكم وعليكم السلام. اهلا. يلا تفضلوا. انا سمعت يلا ابو يحيى
40:54تفضل يلا بحبه تمام نعم نعم يلا يلا الموضوع التوبة منها الرجل حقيقة ذاك الكلام يعني انا لاول مرة بالقاه نقول انه اذا الانسان مثلا ما صلى الصلاة او ما صام الصوم شهر رمضان
41:40ثم تاب الى الله عز وجل لا يكفر الله عز وجل عنه انه بسامحوا برمضان حتى يقضي معاليه لانه هذا حق يبقى في ذمته وانما يكفر الله عز وجل عنه تأخير
41:54الصوم او الصلاة عن وقته فقط. لكن مع هالبحث الطويل ما وجدت له دليل يعتمد عليه. كتر خيره فعلا يعني دليل يقنعني حتى ضمني ما وجد. ايش رأيك في قوله هذا
42:13عنده دليل. يعني سألته واجبته. هذا الرجل معروف عندك هذا معروف عندك؟ لا اقول ايه وكل مش معقول. السلام عليكم. مش معقول يعني هو منبري لاقوال الائمة ولاقوال السلف ولاقوال علماء الحديث. ومفند الاقوال وبهذه الجهد يعني طيب في القضية
42:36واش متل ما جاءت الاثر عن سيدنا عمر طبعا ما فارغ. يا الله. مسلم فيه مرة تصلى نارا امنة هو الجهد ازا كان بده يجي يشرع عباد ابن عنده يصليها في غير الوقت الذي شرعه الله عز وجل
43:18الله عز وجل الله عز وجل طبعا انا بصفتي سلفي هذا جوابي الحمد لله هذا هو قضية انا بدي اقول انه الله عز وجل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما قلت لك انا ريحتنا
44:14الدليل على هذه الدعوة الكبيرة اين الدليل يا سيدي انا بقبل منك طبعا باش انت آآ فاقد الشيء ده هيعطيه هو مؤمن ما شاء الله لذلك انا خايف عليكن هيبقى في الذمة
45:03فانا تعلم في حديث يعني ينظر اهلين دكتور كيف حالك امتى راح تفتح العيادة ان شاء الله مبارك لهذا دين الله قرأته قبل ما اسمعه كل رب العالمين ايضا هذا الحديث يعني
46:08شكل عن شكل ولا لا طيب اه الشكل الاخر شو هو ما في انه هذا بكلمة فريضة يعني مطلوبة منه وبناء عليه ادي الناس بس هذا حديث جديد لذلك اربطة يا شيخ علي شعبان برمضان
47:00البحث في القضاء البحث في القضاء فانت شو جاب حديس انه انه اتموا له بها فريضته والمشكلة متل ما بنقول مرصد درس ما بيجتمعوا هيك بحث علمي يكون الناس واجبين ساكتين
47:39اما واحد بيسأل من هون التاني بجاوب بنون التالت بيصب شاي بيطلع شاي الى اخره فانتم اقرعوا الشاي هلأ فصل الا لشرب الشاي دكتور والمقصود مين هو هو من اهل العلم ولا من اهل الجهل
48:20في فرق بين شخص وشخص يعني المهم وضع نصوص في مواضيعها وعدم توسيع دائرتها وادخال فيها ما ليس منها ادي المهم لانه لما منوسع دائرة استفتي قلبك كل واحد بيعمل نفسه عالم
48:45وبيسأل قلبه هذا حرام والله ما ارتاح قلبي هو على والعكس بالعكس وهكذا هنا تدخل الاهواء التي تتجارى بالناس تجري فيه مجلى داء الكلب هذا غلط مرتين اولا روايتك اله
49:22لانه قلت اختلاف امتي بخطة وثانيا رواية وهي لا اصل لها اختلاف وعلى الجاهل ان يسأل العالم هذا الجاهل قال انا سألت العالم فلان تعرف قال عزيز له كذا وقال عنه هكذا عشر مرات
50:14والله انا قلبي العالم السوداني رينار وسأل وما سأل فقال عن رأي فلان ورأي فلان فتضارب الرأيان فاختار هو منهما ما يحلو له لكن هو ما سأل عن دليل فلان دليل فلان
50:40ومن هو مرادح وبعدين والله ضاع هو بين الدليلين شو بده يساوي؟ بده يرجع بقى يستفتي قلبه يستفتي قلبه لكن يتقي ربه في المسلم اه ما ينتبه هوا فالمهم الموضوع مش انسان شو رأيك انت حرام؟
51:00شو رأيك انت حلال؟ والله هادا خوش رأيي حلال هذا فيه يسر في كذا لا مو هي السؤال يا اخوي ما دام المسألة فيها قيل وقال لازم يسأل عن دليل كل من قال
51:16قال لي قال حرام او لا يجوز شو دليله قال لي قال يجوز او لا بأس فيه شو دليله بعد ذلك بيعمل هذا الانسان ولو كان اميا عاميا يعمل شيء من المراجعة والاجتهاد
51:31وكل يجتهد بحسب ما اوتي من عقل من علم من جهل الى اخره لانه لا يكلف الله نفسا الى فاذا علم الله عز وجل منه انه اتقى الله عز وجل
51:47بعد ان احسن السؤال على هذا الوصف الذي ذكرناه اذا علم الله عز وجل منه انه كان حريصا على معرفة حكم الله عز وجل فيما سأل ثم اشكل عليه الامر
52:04وما استطاع انه يعمل مراجعة بين القوبين اتقى الله وقال انا نفسي اطمأنت بكذا ما في مانع لانه هذا كما يقال اخر الدواء الكي ما في عنده طريق الا هذا
52:21لكن نحنا اولا ان يقع ان يقع كثيرا يسمع في الاذاعة هون سعودية الى اخره. والله انا ارتاح قلبي بهالرأي هذا ويمشي عليه او متل ما ذكرنا انفا. سأل فلان شو رأيك؟ فلان شو رأيك
52:46هذا ما سأل عن العلم سأل عن رأيي وهنا تتضارب الاراء كثيرا منذ ايام قريبة اوقفت السيارة عطا علي كان ينزل عالبلد بحاجة ركبت داكشي اه كان شغال راديو طبعا قلت له من فضلك
53:15اوقفه اوقف الظاهر انه قال اقل رجل متدين وربما ظن في هالشي بانه عنا شي من العلم لاني عن خروج الدم ينقض وضوءه ولا لا قلت له لا قال لي هذا مذهب ابي حنيفة
53:40قلت له لا بالعكس هذا مذهب آآ الامام الشافعي رحمه الله وانا بقى اتعبت في الحديث ومثل اللي بنقول ما بلا مزح بدنا نقطع هالمسافة. اه؟ اه قلت له انا
54:01انه ما بيود العالم اذا سئل عن مسألة بيقول له مش سائل الجواب كذا على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الشافعي لانه هيضيء هذا العام الشائر بين هذه المذاهب. وما في عنده قدرة انه يعمل مراجعة بينها
54:25لكن العالم حقا يقدم لك الجواب لسادس في السنة اه انت لما بدك تمشي على يعني شرى لازم تكون مطمئن انه هذا الشرع جاء من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:43وليس من طريق الائمة عندك رأي انت عن الائمة الاربعة شو هن شو ترجمتهن شو كان قال لي لا والله بس بسمع عنهم يعني. خلاص عملت له شرح عن الائمة بدون اجماع للرسول من زمان
54:59كل واحد له اجتهاد واجتهاد معرض للخطأ والصواب لكن الخطأ اه بعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الحب مع رسول الله فكله صواب. تأتي الباطن بايديه ولا بقلبه
55:17اما عن الائمة اجتهادات فمنهم من اصاب ومنهم من اخطأ ومن اصاب له اجره ومن اصاب له اجر واحد حتى وصلنا لمنزلنا ونزلنا الشاهد اليوم آآ مصيبة العالم الاسلامي ما في توعية اسلامية
55:38لما كان الامر في العهد الاول يعني الان اه ما بفرقوا الناس بين الدين مثلا وين الاشلال؟ عفوا بين الدين وبين المذهب او بين الاسلام وبين المذهب ما في فرق بينهما
56:03فبيتصوروا انه المذهب هو الاسلام هو الدين ومن اثار عدم هذا التفريغ النكح تأتي اسئلة ما في الاذاعة رأي الاسلام في كذا هذا هو الكلام رأي الاسلام هشام عندو حكم عندو رأي
56:27لكن ان مش عايشين في احكام الاسلام عايشين في اراء العلماء ولذلك غير حتى التعبير ليعبر عن واقعهم ليقولوا رأي الاسلام كذا يعنون رأي بعض علماء المسلمين اما الاسلام عنده حكم عنده قضاء
56:46ابرم لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم القيامة ما في اختيار هنا ابدا هكذا حكم الله لكن الناس بعيدين عن احكام الله
57:02كتاب وسنة وعايشين في اراء العلماء ومن اثار ذلك يعملوا لك اه ندوة بجيبوا دكتورين تلاتة من الدكاترة ما درسوا الشريعة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:21بقرر لك الرأي السائد في مسألة ما بقل لك هذا رأي الفقهاء والمسألة مختلف فيها في فقهاء كبار قالوا بخلاف ما ينسبونه الى الفقهاء المقصود تسليك هذا الامر الواقع بالاعتماد على رأي قاله بعض الفقهاء
57:43او يطلقون ويقول هذا رأي الفقهاء لانه رأي مجمع عليه وليس من الاجماع بشديد يعني امور امور خطيرة جدا منحرفة سببها ان المسلمين اليوم لا يوجد فيهم الا قليل جدا
58:06ممن يعرفهم بحقيقة الدين والاسلام ما هو كما قال الامام ابن القيم رحمه الله وانا بقول هذا الكلام مش ممكن تسمعوه من اذاعة في بعض البلاد العربية او في اسفل البلاد العربية
58:27شو قال ابن القيم لهم حق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جهد الصفات ونفيها
58:48حذرا من التعطيل والتشبيه العلم قال الله قال رسول الله اليوم اسمع اي فتوى لا تجد مقرونا بقال الله قال رسول الله اطلاقا فصدق رسول الله ان الاسلام بدا غريبا
59:06وسيعود غريبا فطوبى للغرباء من هم الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي انظروا هذا الوصف على كم من المعروفين بالعلم في كل بلد ينطبق على الوصف
59:30هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدهم اين هؤلاء العلماء الذين يصلحون ما افسد الناس على طيلة هاي القرون اربعة عشر قرنا من سنته عليه الصلاة لا احد
59:47الا ما ندر جدا ايوا روايتان هذه احداهما والاخرى وهذا واقع ايضا لكن الاولى ادق لانه الواقع في الرواية الثانية مشاهد يشترك في معرفته المسلمون جميعا تقريبا الذين لا يزال عندهم البقية من دينه
1:00:11اما الرواية الاولى هم الذين يفسحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي هذه الذين يظن انه من اهل العلم هم بعيدون عن هذا الفهم وماذا نقول عن جماهير المسلمين
1:00:27اما تتمة الكلام في الشريط التالي كم وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس قليلون الصالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم اي عصير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة