سلسلة الهدي والنور {{884}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 884 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تقصد طبعا بالامور امرين ذكرتهما لا اكثر من ذلك والاول الصلاة على الرسول عليه السلام والاخر التشهد كذلك تأثير الرواتب والصدق يعني امور اخرى الامر الواجب يثبت بمجرد امر الرسول عليه السلام
0:28بالشيء اه وبشرط الا يكون هناك صارف من الوجوب الى ما دونه من السنة او الندب اما الركن الذي يلزم منه بطلان ما امر به المسلم فلا يثبتوا بمجرد الامر
0:54لذلك التشهد والصلاة على الرسول عليه السلام فهما من الواجبات وليسوا من الاركان التي يلزم من ترك الركن بطلان الكل والتي هنا الصلاة اما ما ذكرته عن اجره هذا طماع كلام
1:22اه يتحمل مسؤوليته الذي يقوله ونحن نقذناه لكي نزعم ان الامر ليس للسنة كما يذهب الكثيرون ممن يقولون في باب سجود السهو مثلا بانه يسن تجود السهو لترك سنة بدليل ان الرسول عليه السلام
1:50تجد لنسيانه التشهد الاول فنحن نقول هذا النسيان ليس لسنة بل هو لامر واجب وان كنا لا نخالف الاصل وانما نحن نناقش الدليل هم يستدلون على شرعية السجود للسهو بالسجود الرسول عليه السلام
2:20لتركه التشهد سوا لكن التشهد واجب وليس بسنة فلابد لهم من دليل غير هذا الدليل وهو عندنا قوله عليه السلام بكل سهو سجدتان بغض النزر عن حكم الذي استوجب شرعا سجود السهو
2:48هذا ما عندي جوابا عن سؤالك السابق فاذا كان اه بقي شيء على الاقل في نفسك تسأل عنه حول هذا فابله حتى نتنبه له تبقى الجواب عن هذا بلال ها
3:24زياد سبيل لا نتمنى هذا نحن قلنا بان هذا وهذا واجب ايش الصلاة على الرسول عليه السلام واجب والتشهد واجب هذا قلناه صراحة وكنا ايضا صراحة ان هذه العبارة نحن نذكرها
3:44لشد الطريق على اولئك الذين يتأولون الاوامر لانها للاستحباب والندب شيخ لو كان يتمنى نبه على خطئه في ارض المسائل هذا امر لا ينتهي كثيرا ما ينقل الناقل يعني نقولا عن بعض العلماء ثم يمضي عليها
4:13المهم ان يثبت رأيه فقط وهو ان الامر الوجوب وبس. لذلك لا نستطيع ان نقول انه بطلان صلاة من ترك. حافظ ولا يزول في خلدي هذا المعنى اطلاقا السنة التي بين المجموعتين لا تصلى
4:49والدليل على ذلك ان الرسول عليه السلام لم ينقل انه صلى بين المجموعتين من الصلاتين اما بعد ذلك فيمكن ان يقال ان الامر يعود الى الاصل. اي مثلا سنة من شاء
5:11ليس هناك صورة اخرى الا هذه السنة فسنة عشاء باعتبار ان الرسول عليه السلام ما هو معهود في الاحاديث الصحيحة انه كان يصلي السنن في بيته فمن الممكن ان يقول قائل ان الرسول عليه السلام
5:32صلى السنة هذه البعدية في بيته فما دام لم يوجد لدينا ما ينفي شرعية هذه السنة الوعدية كما وجد ما ينفي السنة بين الفريضتين وهي تبقى على اصلها وهي شرعيتها وسنيتها
5:53ان تصلى بخلاف ما بين الفريضتين فلا تصلى هذا هو الجواب وهذا هو الدليل ما زال الوقت ما هذا يحتاج الى دليل لانه قضاء وعكس للنظام يعني بده يقول المغرب البعدية بعد العشاء
6:23هذا امر غير معهود والامر غير المعوذ هو الذي يحتاج الى دليل. اما الامر ماشي على الاصل والقاعدة ولا يحتاج الى دليل الا اذا قيل عن العكس نحن سمعنا هذه الكلمة في عمرتنا الاخيرة في
7:13جدة وفي مكة وفي المدينة كان جوابنا كالتالي اولا اه لفظة التحريك لا تنافي الاجارة لانها الاشارة من حيث او من اهل العربية كثيرا ما تكون بالتحريك فاذا قال الرجل العربي
7:44ان فلانا اشار لاخيه بان يقدم عليه يفهم انه اشار هكذا كما هو الاشارة مثلا في السلام وهو في الصلاة اذا سلم عليه الرجل وهو يرفع يده بان يشير بذلك الى انه تقبل السلام او يحرك رأسه هذا
8:10لكن لا يعني انه الاشارة دائما تكون بمعنى عدم التحريك بل هي تجامع تحريك وتفارقه جامع التحريك وتفارقه الذي يريد ان يقول بان كلمة يحركها شاذة بدعوى الاحاديث او الروايات الاخرى من عمار الاصح
8:41لم تذكر التحريك وانما ذكرت الاشارة الجواب هو ما ذكرناه انفا ان الاشارة لا تنفي التحريك فحين اذ لا يقال ان هناك تنافي بين هذه الروايات وبين رواية اظن اسمه جائزة
9:03ابن قدامى اي نعم اه هذا من جهة من جهة اخرى كلمة نصب اه ايضا لا ينافي التحريك ما دامنا في الاشارة لان التحريك لابد من النصب وهنا تكون العبارة فيها زيادة على النصب. بلا شك. تحريك
9:33تكون فيها زيادة على النصب لكن ليس كذلك هي زيادة عن الاشارة لانه ذكرنا للاشارة بكفي من احيان تقترن مع التحريك هذا اذا ثبت لفظ النصب بدون اي معارض فهل الذين يقولون من اخواننا الطلاب كما قلتم
10:00درسوا حديث نصب كما درسوا حديث التحريك فوجدوا هذا اللفظ بالذات محفوظا يكون لاحقا انه هل هو على طريقة اثباتهم الاشارة بحديث وائل دون التحريك هذا هو المقصود يعني وضح لك جوابي
10:37عندي شيء ما كنت ذكرته هناك خطر في بالي فيما بعد وهو نحن ننصح اخواننا الناشئين في هذا العلم بالتروي في اصدار الاحكام ومن التروي ان ينظر شخصا من العلماء المتقدمين
11:07سبقهم الى مثل هذا الحكم الذي قد يذهبون اليه لانني انا وقد بلغت هذا السن في هذا العلم ما عرفت حتى هذه الساعة اه عالما من علماء الحديث ادعى هذه الدعوة
11:27بل كل علماءنا الحديث الذين اه قصصوا كتبهم في الاحاديث الصحيحة مضوا على انه هذا الحديث صحيح كابن حبان وابن خزيمة والمنتقل لابن الجارود ونحو ذلك اضف الى هذا لان العلماء الذين جاءوا من بعد وخرجوا الحديث
11:53ما احد منهم ذكر انه هذا الحديث يعني وهنا يحتاج الى شيء من الاناة قشية ان يدخل في الموضوع شيء قد لا يتنبه له بعض الناس لان مكر الشيطان ببني الانسان خبيث جدا يعني
12:16ولذلك آآ ليكون له كضمان من ان يكون قد انحرف شيئا ما عن الخط الذي سار عليه جمهور الماء الحديث فلا بد ان يستأنس برأي من سبقه في ذلك يعني هذا الحديث مثلا من المتأخرين
12:38ابن القيم الجوزية وصحيه فضلا عن المتقدمين الذين ذكرناهم بلا شك نحن يعني لعلنا سباقين في عدم اه التقليد وفي النهي عن الاتباع الاعمى الى اخره لكن هذا ليس معنى ان نقفز قفزة غسلان
13:03الى الطرف المعاكس تماما فلا نعتد بجهود العلماء كلهم وانما التئد ولا تستعجل حتى لا نقع يوم ما في خطأ اه في خطأ علمي نخالف اولا قواعد علم الحديث وثانيا
13:26ائمة الحديث الذين سبقونا من قبل هذا الذي خطر في بالي ان اذكر ما ذكرته هناك. هناك ذكرت شيئا وهو ان هذا الحديث حديث وائل بن الحجر برواية زائدة ابن قدامة فرأيته يحركها يدعو بها
13:49لو كان هناك مجال الادعاء ظعف هذا اللفظ من حديث وائل لكان الامام البيهقي استراح منه ولم يتكلف ذاك التكلف الذي نشهد نحن بانه كان في غنى عنه لو كان يجد مساغا وسبيلا
14:17بتضعيف حديث وائل بن حجر بهذا الامر ماذا فعل لقد اورد هذا الحديث في جملة ما اورد من احاديث ما يتعلق بتحريك الاصبع والاشارة بالاصبع قبل ان يولد حديث عليكم السلام عبد الله بن الزبير
14:39من طريق الامام ابي داود في سننه حيث رواه ابو داوود في لفظ فاشار باصبعه ورأيت لا يحركها فقال البياقي والجمع بين حديث وائل الصريح في النفي وبين حديث عرفة بين حديث ابن الزبير
15:08الصريح بالنفي وحديث وائل الصريف الاثبات ولد عزلة هنا عبرتان اولا انه ما قال هذا الحديث الذي رواه عن ابن الزبير عليه العمل الله حديث لا يحركها فهو شاذ لو كان كذلك انا اشتراه من قضية الجماعة
15:34لكنه لم يفعل شيئا من ذلك وانما قال والعبرة الثانية قولوا لعل المقصود من حديث وائل يعني يشير بها حتى لا يختلف حديث وائل مع حديث عزيز جبير وهذا امام من ائمة الحديث متأخرين
15:56عن ابن خزيمة وابن حبان وابن وابن الجروس الملتقى الى اخره فما الذي حمله على هذا الجماع هو القائدة المعروفة بين علماء الحديث انه بخاصة في تعبير ابن حجر في شرح النخبة
16:20انه اذا جاء حديثان متعارضان من قسم المقبول وجب التوفيق بينهما اذا امكن فاذا لم ينكر سير الى اعتبار الناسخ من المنسوخ فان لم يمكن سيرة الى الترجيح اي الاقوى على القوي وهكذا
16:46فاذا تشاوه في القوة حينئذ ترك الامر لعالمه فاذا البيهقي لسان حاله وكما يقول علماء الانسان الحال اصدق من يسعد ما قال بقول لك حديث وائل ابن حجر بلفظ يحركها حديث صحيح
17:09ولذلك حاول ان يوفق بنا الحديثين هذا ما قد ذكرته هناك فيضاف الى ما ذكرته هنا لتأخذ شيء من القوة اي غير يرحمك الله اذكر العربي ضعف سيادة المواطن في مصر
17:43وتعقبه شيخنا الحافظ العراقي الزائدة نبيل لا يضر انفراده فيما لو انفرد مثله لا ينفرد في الوضع لانه يعني فعلا ترجمة يعني بيضاء جدا اهي. بعض العلماء قالوا فيه ثقة ثبت
18:08حتى ذكرت ان هناك فسألني احد الطلبة يظهر عنده اشتغال وهذه ظاهرة طيبة في الواقع يعني ان تكثر هذه الاسئلة قال لي انت قلت انه زائد ابن قدامة قالوا عنه
18:25بانها وثيقة تكتب بمناسبة حديث يحركها قلت اه قال هل هذا خاص في روايته عن آآ عاصم الجوليم ام هو عام قلت له ايهما اقوى قال عامة قل فهو عام
18:51فهو في كل من يرجع له. نعم؟ هو لما سأل يريد الاولى. هو هذا لكن لا هي بالعكس تماما اين كيف بنحيي هاي المنزل؟ وين الانصراف معلش ايه هذه رواية
19:18بابتي في بيوت تلك الآنفا ذكرنا بالمناسبة انه اذا استوت الروايات حاول الباحث توفيق اما اذا كان رواية ثابتة ورواية غير ثابتة فهل يقال في هذا انه حديث منصرف اللي غنوها كلها ضعيفة
19:42فاذا يشتريه من اثبات الضعف الاضطراب انتهى الامر لانه الاضطراب هو سبب لاثبات الضعف لكن اذا كان الضعف ثبت بغيره فلم يبقى هناك حاجة وبخاصة لم يبقى هناك حاجة للتشبث
20:02قضية ايه؟ الائتلاف وبخاصة حينما يريد ان يجادل من لا يرى ضعف الحديث واضح الكلام طيب لكني انا اريد ان الفت النظر الى انه الذين كتبوا في هذه المسألة ولا شك ان هذه الكتابة
20:27من كل من كسبوا فيها كان المحرك لهم هو كتاب حجاب المرأة المسلمة هم ما سلكوا طريقا علميا حديثي حينما صرحوا بتضعيف هذا الحديث اولا جمهورهم وقفوا عن حديث ابي داوود
20:54ولم يعرجوا على حديث البيهقي الذي اسناده اه فيه ابن الهياع وحديث ابي داود يرويه عن عائشة والبيهقي يرويه عن اسماء بنت ابي بكر فالطريقان مختلفان كل الاختلاف من الصحابة او الصحابية
21:23وانت نازل على علم ان اسناد البيهقي وحده بعض حفاظ الحديث كالهيثمي وغيره بحسنول ذاته لما هو معلوم من من اختلاف في اه حديث ابن لهيع واحمد شاكر من كبار علماء الاحاديث في العصر الحاضر
21:51يصحح حديثه اضطرابا احنا طبعا لا نوافق في هذا بل لا نوافق فالذي يحسن حديث ابن الهيئة اطلاقا لكننا نريد ان نلفت نظر هؤلاء الذين لا يقبلون على الاقل استشهاد بهذا الحديث
22:10فاذا كان ليس صحيحا وهو كذلك وليس حسنا وهو كذلك لكن ينبغي ان يستحضروا هذه الحقائق ان هناك من يحسن حديث ابن الهيئة لوحده فلا اقل من ان يعتبر شاهدا
22:29لحديث ابي داوود هذا مما لم يعرجه عليه اطلاقا. وهذا ليس بحسن من الناحية العلمية ولا من الناحية الاخلاقية ثانيا وهذا الامر يشبه البحث السابق في حديث ارأيت يحركها الامام البيهقي صرح بتقوية هذا الحديث
22:57وهم يستقلون في تضعيف الحديث ولا يجيزون له سلفا في ذلك ثم الذين يبحثون في تضعيف الحديث ليست لهم قدم راسخة في هذا العلم معلومة منذ قبل قبل يعني انتشار هذه المسائل الجديدة الخلافية حديثية او فقهية
23:23فلماذا لا يعرج احدهم للرد على البيهقي وانما رأسا بحطه في الواجهة الالمانية ذلك للقائد المعروف معروفة استضعفوك فوصفوك هذا رجل الماني ومغموس في ومطحون فيه من كثير من الناس وهيدا
23:45اما الامام البيهقي فما يتجرأ احد من دنز حوله. ويقول انه اخطأ في تقوية الحديث ما بيصبوا كل هجماتهم على مين على الالباني وكذلك فعله في نفس الحكم المتعلق بوجه المرأة
24:02اقاموا القيام على الالبان لانه قال وجه المرأة ليس بالعورة او يقيموا القيامة على جمهور العلماء يعني منهم الامام ابو حنيفة والشافعي وما ادري مين جمهور اللي نقلوا الامام النووي في مجموعة
24:17جمهور العلماء على انه ليس بعورة ليش حاطين الالماني بالواجهة هذي وبيوجهوا اليه كل سهامهم والجمهور سالب منهم الجواب عند العارفين بالحقائق المقصود وهذا الحديث حديث اذا بلغت المرأة المحيض
24:41له اسناد اه قد يكون لبعضهم عذر بعدم انهم لم يتعرضوا لذكره لاني انا شخصيا لكن هم الان موقفهم اقوى مني من ناحية اتصالهم بالكتب التي لم تطبع لا اقول بالمخصوصات
25:10وانما اني المصورات هم اقوى مني الان لاني انا بعيد عن المكتبة الظاهرية والمكتبة الظاهرية فيها مخطوطات انا بلا شك استفدت منها كثيرا وافدته لكن الان المخطوطات في المكتب الظاهري
25:28ومثلها او قريب منها او اضعافها قاريت في خزائن السعودية مصورات يعني فبتصور هذا الشيء اللي انا وجدته حينما حصلت على نسخة اراسيل ابي داود اللي كانوا قد حصلوا عليها من قبل الجماعة
25:47ولذلك اقول لعله مثلي ما وقفوا عليها ولكن ساجد نظرهم الى هذه رواية وهي ان الحديث بمراسيل ابي داوود بالسدد الصحيح عن قتادة مرسلا عن قتادة مرسلا ما فيه خالد ما فيه سعيد بن بشير
26:16اللي موجود في السنن ابدا لا ابو داوود رواه بالاسناد الصحيح في كتاب المراسين عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشبع اذا هنا نصبح امامه حقيقة
26:35لا يستطيع المنصفون الا ان يخضعوا لها وهي هنا حديث مرسل صحيح الاسناد والحديث المرسل الصحيح الاسناد حجة عند الفقهاء ابي حنيفة والشافعي بشرط ساذكره ومالك بدون شرط واحمد في رواية
27:01اما الشرط فهو اذا جاء موصولا من طريق اخرى ولو بسند ضعيف هاي الطريق الاخرى عند من عند البيهقي باسناد كما قلنا يحسنه بعضه اذا لماذا نرد هذا الحديث ثم
27:20في نهاية المطاف يقول من تشير اليه بان الحديث مضطرب الاضطراب التي نحن انكرناها على المولود وكان لنا الاجر ان شاء الله الاول لفت نظر القراء الى ان الموجودة بناء على رواية معضلة
27:44رواه ابن جريج بانه اشار الرسول بدل الكاف الى نصب الذراع هذه الرواية مضطرة عربية لا قيمة لها وبخاصة اذا قابلناها بالاجانب التلاتة الاستاذ عن عائشة على ما فيه الاسناد عن اسماء على ما فيه
28:08اسناد عن قتادة وهو صحيح كما قلنا مرسلا هذه المجموعة من الادلة بماذا ردت بفهم خاص لقوله تعالى يدنين عليهن من ايضا هنا نقع في قضية عجيبة جدا ابن عباس
28:31وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفيه وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يزعمون به رأيهم ان وجه المرأة يجب ابن عباس
28:53وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفيه وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يزعمون به رأيهم ادنى وجه المرأة يجب تغطيته ثم
29:16هنا شيء يجب الوقوف امامه والحقيقة والتأمل به طب ما يستدلون بل ما يدعون بانه يجب ستر الوجه بشيء غير الجلباب بانهم لو دعوا هذا ما امكننا ان نورد عليهم اشكالا كبيرا لا قبل لهم برده
29:44هم يستدلون بالاية يودين عليهن من جلابيبهن ويقولون هذه الاية تدل على ان الله امر نساء المؤمنين كلهن ان يدينا على وجوههن من جلابيبهن يجي يتصوروا يا جماعة يقع هذا بالجلباب
30:05ويشترط في الجلباب كما ايضا كان لنا الاجر الاول في لفت النظر الى انه يشترط في جلباب ثماني شروط منها ان يكون صفيقا لا يشف وان يكون فضفاضا لا يصفه
30:24الجلباب اذا كان هكذا شرعيا كيف يكون الادناء كيف تمشي هذه المرأة التي امرت بان تدني الجلباب على وجهها. لا لسا ما تمت التمثيلية يهدم في هذه المرأة المسكينة اذا امرت بان تدني
30:48عليها من جلبابها بمعنى غطي وجهها انا اشعر بانهم وجدوا هذا الامر غير معقول فاوجدوا لانفسهم متنفسا ووجدوا لهم رواية وهي عن احد تابعين شو اسمه نسيت والله من اه من تلامذة ابن مسعود
31:07عبيدة او نحو هذا الاسم. الشاهد يذكر وهو في كتب التفسير. قال تبدي عينا واحدة. اذا هيج الباب تمشي هكذا شفني هكذا تمشي تمضي عن واحدة لكن هم الان خالفوا الاية
31:35لماذا اما ان يفسروا بالتغطية فهذه ما غطت كشفة ايش؟ عن عين لها ووجدوا ايضا انه القضية ما هي عملية العين وحدة والله الله خلقها ليش تعموها هي الاخرى؟ لا
31:54فجاءت اقوال اخرى فيما بعد تبدي عينيها هكذا اذا الادمان ليس معناه التوقيع. انا هذا الذي اريد ان اصل اليها وبإثناء لغتهم ما في باللغة العربية ادنى شيء يعني غطاه. وانما اقترب منه او اقترب اليه حسب العبارة
32:19فاذا يدنين عليهن من الجلابيهن ان يقربن اليهن اي الى وجوههن هنا بقى ان يقال هذا المصحف ما بنعرف يا ترى نعرف نحنا في الجاهلية كما نرى اليوم بعض العراقيات
32:41تمشي لوحدي والقط على راسها العباءة وكل شيء هنا في هكذا كانوا في الجاهلية وعليكم السلام امر الله عز وجل النساء المسلمات يزيدن عليهن من جلابيبهن اي هذا الانداء مطلق بيانه في السنة
33:08ولا الجواب لا يجوز اولا كما شرحنا انفا تفسير الادمان بمعنى التوحيد. لانه لا احد يقول بهذا سواء اللي سمح بالعين الوحدة او بالعينتين كلتيهما بعض فالمعنى الاية ان هو تقريب. تقريب الجلباب الى الوجه
33:31الوجه هو بالقرص الذي يواجه الانسان به لا اشياء السنة العملية والسنة القولية حددت وضعت حدودا لهذا الابناء ما يكون اذناء فيه مبالغة وفيه تعميق ولا في في تساهل بحج يظهر شيء
33:54لا يجوز شراب وانما ذلك كما قال في حديث الاسماء اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهه كفيها ولذلك شعرنا لان بعض المشايخ هناك لجأوا الى سبيل
34:20اهو لا يعترفون به ونحن معهم وهو السبيل تحكيم العقل وتحكيم الرأي والفلسفة لانهم اخذوا يقولون ما يجوز انه يكون وجه المرأة يعني ليس بعورة لانه اجمل ما في المرأة هو وجهها
34:45يبقى هكذا تثبت الاحكام الشرعية بالاراء التي نحن ننتقدها على الاخرين الذين يخالفون النصوص لمجرد الرأي ولذلك نحن عرضناهم بشيئين الشيء الاول اذا كان اجمل ما في المرأة وجهها فما هو اجمل ما في الرجل بالنسبة اليها
35:14القضية متقابلة تماما وجه المرأة بالنسبة للرجل اجمل ما فيها ووجه الرجل بالاسم المرأة اجى من اذا قولوا بانه ينبغي على الجنسيين انه ما يشوفوا بعضهم البعض اطلاقا لكن اجمل ما في الرجل
35:35الوجه وقلنا شيئا اخر سلمنا اجمل ما في المرأة وجهها علمنا منهم السؤال التاني بطريقة طبعا غير مباشرة ما هو اجمل ما في وجه المرأة عيناها لا عيناها اه ما سمعت الشاعر شو بيقول
36:03لا تحارب بناظريك فؤادي بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا. اه فاجمل ما في وجه المرأة ايش اذان علاه اذا عموما ايش التغطية التي لا يقول بها الانسان اطلاقا هذا من شؤم الفلسفة
36:29ومن شئم اخذ الاحكام الشرعية بالرأي والله يرحم بعض علماء السلف اظنه مالك ان يذهب عن طريقة الرأي هذه ليه؟ قال لانه كل يوم بيجونا برأي يصبح الانسان في رأيه ويمسي برأي اخر. لانه ما بتنتهي هذه القضايا اطلاقا
36:53وهاي التجربة هم يقولون اجمل ما في المرأة وجهها يقابلهم اجمل ما في الرجل اليوم المنطق هذا اسبتنا تحريم كشف المرأة لوجهها. اذا يلزمكم ان تحرموا على الرجوع من الشيطان وجهي امام المرأة
37:15وش فدنا منهم انه اجمل ما في الوجه عيناها فازا عموها ايضا ربنا خلقها بصيرة كما ارسلها الرجال وهكذا ولذلك نقول وكل خير في اتباع من سلف فكل شر في ابتداع ما خلق
37:35والحقيقة ان الانسان يشعر بالراحة للنصوص الشرعية حينما تترك بدون تأويل وانا اعجب من اخواتنا اهل الحديث انه ينقمون على علماء الكلام تأويلهم في ايات الصفات يقومون عليه بذلك ونحن معهم
38:06ويسمون تأويلهم تعطيلا لكن ينبغي ان يتذكروا معنا بان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية فحينما يأتي حديث في صحيح مسلم وقامت امرأة الصفعاء الخدين
38:34ايه لعل هذا الحديث كان قبل نزول الاية لا عز ولا عل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تاخذ القضية قوة كما قال الامام البيهقي وهذا حديث قوي حديث الاسماء وحديث عائشة
38:55لانه عمل الصحابيات كان على هذا وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرأة لوجهها لا ايضا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول ولهذا كان من المواعظ على اننا عقدنا فصلا خاصا
39:17ادنى ستر المرأة لوجهها افضل. ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلومات في السنة وفي اثار السلفية محدودة قالوا انه ستر المرأة لوجهها بدعة نحن ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك
39:41لكن ما نتشدد نقول حرام لانه لا دليل على التحريم طيب وغيره شو عندك غير صحيح هذا اسناده غير صحيح هيك كنا تكلمنا اذا ما تظفر يعني الف نو هل هذا صحيح نقول لهذا الاخ
40:19اه هذا هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان هذا لا يصح ومع ذلك اه اقرأ النص شو بيقول مش مش اباباك طيب حبة الزيادة الصحيحة على ماذا تدل
40:57لا بديش بموضوع الخلاف طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها الرسول عليه السلام ام غيره طيب اذا كيف كيف رأى ذلك الحرام
41:22هذا يعني يدخل في الكلام السابق تكلف في جر النصوص وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا يعني انا راجعت هذا في مسند ابي اعلى لان ما اذكر شو شو بالضبط
41:40انه هذه الخثامية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بعد رمي الجمار اه وقفت امامه امرأة جميلة وكان خلفه الفضل ابن عباس على ناقته عليه السلام فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يسقط على الرحم
42:06افاحج عنه؟ قال حجي عنه والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة ولفت الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة
42:29قاسم للغرور لظهور المخالفين لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كان جميلة كان الزمن فاسد الى اخره
42:48فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم فيتني اكتر من هيك دخل الشيطان بين المرأة الخزعمية وبين الفضل لدرجة انه الفضل راكب ورا الرسول وهو بيأكد نظره فيها والرسول لا يزيد على ايه
43:06ليس رجل الشق الاخر كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ حتى قلت لاحدهم افرض هذه القصة وقعت ما كتب يعني انت في محل الرسول
43:24وصاحبك او صديقك او ابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة بتسألك شو بتساوي ؟ بتستري وجهك ولا تتفق كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع الا اياه لانه حقيقة لانه ان قال انا بقول استر خالف الرسول عليه السلام
43:51وقال لا ما بأمرها اذا لماذا لا تأمرها وانت بتقول هي لم تستر وجهها الى خشية الفتنة وهي فتنة موجودة هل قصة في رواية انه هذه المرأة كان ابوها او عمها انا بعيدة عنه الان
44:08هو دفعها شأن الرسول يشوفها لعله يتزوج بها ها هذا مقطع مو صحيح لانه هن ليش بجيبوا هالرواية هاي اكرد يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي مع انه متل اللي كان تحت المطر
44:28صارت احمد بن زرار لو الرسول فقط شافها ممكن ان يقال انه كذا لكن الراوي هو اللي عم يروي انها وضيئة وجميلة اه كمان هادا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا بالمرأة المحرمة
44:51ولا تلبس القفازين الانتقام هو شد الثوب هكذا لكن هذا جائز شرعا وهو السدل ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهن على الجمال
45:13فاذا مر بهن ركب اسدلنا على وجوهنا والسدل هذا جائز اما الانتخاب هو الممنوع فلو فرضنا ان هذه الخزعمية كانت محرمة لان الرسول عليه السلام بيقول لها اسندي على وجهك
45:33كما فعلت النساء الرجل عليه السلام لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر
45:52ونحن ما نقول واجب عليها ان تنتقم وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهي محرمة وهم يتفقون معنا في هذا لكن الفرق نحن نقول يسرى السدل احبابا
46:09هم يقولون وجوبا هذا الرسول لم يقولوا كانت محرمة جواب محرما تمنع من الانتقام لا من السداد فمان خالصين اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ في العصر الحاضر قال انه كان ينظر الى لباسها
46:34ما يزور شو السبب سبب ان احنا الحقيقة مع ان نناقش الامور مناقشة شرعية منطقية ومن ناقش مناقشة عواطف شايفين نحنا الفساد شايفين تسلط الشباب على الشابات الى اخره شو بدنا نعالج الموضوع
46:59بالتشدد في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها بس هنا نصطدم مع واقع في العهد الاول العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بقى نلف عليها وندور عليها من اولها
47:14كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات نعم لا يزال اين نعم جزاك الله خير بسم الله بس مبين اسمح لي شوي باين عليك انك غشيتها حطيت قطعة اضافية يعني
47:45شوية يعني شو عامل ميزان يعني بالنسبة اه ايه ده؟ ايش الدريزة ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي الا ايه الصلاة ماله تلاتين او ربعين سنة اذا امر الله بشيء
48:35هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه هي الدليل الشرطية مفهوم هذا الكلام ولا في غموض يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة الا في الصلاة
48:59اهي فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة. نعم وهكذا قس على ذلك فاذا امر الله بشيء مثل هذا بخصوص الامر الذي هو جزء منه فهذا قريني على انه هذا الامر
49:17جزء من اجزائه وركن من اركانه وكذلك يقال بالنسبة للركوع والسجود ما في عنا ادلة على الطريقة التي نفهمها انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد. ما في عنا هيك ادلة ابدا
49:36لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر التي هي خاصة بالصلاة اي نعم الا بها وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم فيما سبق وهو اه تتابع المسلمين واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا
50:03يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص صريح نفهمه نحن اتفضل ايش هو يا سيدي لا لا نص قرآني حول حول ماذا ليس البحث في هذا بارك الله فيك
50:26طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستثمار القبلة ولا لا؟ سمعك الله ليس البحث انه هل هناك امر باستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر ليس البحث في هذا
50:49البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله وضح لك لانك الظاهر ما كنت معنا يا ابو باهر لو سمحتوا الشيخ ناصر انه لاعب ولد من الاولاد
51:50اخواننا السعوديين بالفعل يكونوا في جلسة بعدين بدنا نيجي وقت الطعام يسأله الشيخ السؤال امي بمشي بهالشريط الشيخ كمان الحمد لله الجواب عليك به الحمد لله نتوصل بك اليك ابو ابو وادي الان لمن جاء محضر
53:17وانا ارجو انك تلاحظ طريقة بسيطة انت لست بحاجة الى ان نعتذر لك بضيق الوقت لانك تعرفه طيب لكن اشعر لانك بحاجة الى ان تتذكر معي انه حضوري ببيت ابو احمد
54:04او غيره كابو عبد الله مو من اجل ناس دائما نحن نلتقي بهم بمناسبة وبغير مناسبة وانما هو اناس مثلا جاؤوا من الكويت واقاموا هنا عندكم ما شاء الله اياما
54:21وهن حريصين على الالتقاء لهذا الذي يعني يظنون انهم يستفيدون منه شيء. شيئا ما ولذلك فنحن نحاول الا نبخل على هؤلاء بمثل هذا اللقاء فانتبه لا تطمع تكون كانك رجل غريب يعني. عما قريب انت راحل الى بلدك الاخر. فهما صار قياس مع الفارق. نعم
54:50لكن مع ذلك يمكن انت تعلم ويشهد الله مرارا حاولنا ان نيجي عند واظن يعني عندك علم بهذا لكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه اه الخمار المذكور في السؤال
55:40المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار هذا نص صريح بان المرأة اذا مدى شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجه السؤال اذا
56:02لا لا يقبله الله ماذا نفهم بعضهم يا شيخ الصحة شو الدليل دليل النصر فرض هذه يا رب لا يقبل قوله عليه الصلاة والسلام قالوا هنا شو الدليل مكانك راوح. اه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم. هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك
56:40اه شو الدليل هنا في الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة تعب واصل نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما شو الداين انه الصلاة هاي صحيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي
57:01وليس هناك من اهل العلم من قال انها باطلة. الله اكبر وهيك معنا الحديث معناها اذا صلى لا تقبل صلاته مش معناه نقول له لا تصلي هي لم تقبل بنقول انا غير ما قال الرسول. يعني غير صحيحة. غير صحيحة طبعا. يعني اه استاذ شوف انتبه
57:27من اول النص ما بيوزن اولوا الا اللي متل ما قلنا بالنسبة للاوامر فالاوامر الاصل فيها الوجوب. اذا ان هذا ليس الوجوب فلابد بالدليل لما نقول لا تقبل الصلاة في نص ما
57:48ليسوا معناه الحكم ببطلان الصلاة واسمع الدليل اذا وجد دليل كنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين ايمان بالنص الاول الذي تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق لذلك قلنا نحن
58:09سائلين لم تكن منكرين شو الدليل على انه قول الرسول عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اي لا يعني انه صلاتها باطلة اتيت انت بالحديث التالي بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل
58:33لا ازال اقول هكذا. نعم ما اتى الدليل طيب طرحها من ادعى هذا الكلام معلش نسألك هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله هنا قالوا من اجل العطاء
59:00لا تقبل اي صلاة باطلة. صلاة مبارك. من ادعى خلاف ذلك فعليه دليل نو المعنيين عدم قبول الاجلاء ويعتمد عدم قبول الرضا قوة الايمان وقياد البحث في الشريط بكم انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاني
59:43لكن نحنا نقول المتبادل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة