سلسلة الهدي والنور {{864}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 864 / 1594
1:00:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ما هو ما حكم دخول الجامعة؟ وما تنصحناش اذا كانت الجامعة منفصل فيها شباب الذات وكان التدريس فيها الى ما كان في شيء من التدريس مخالف للشريعة ليس مفروضة على الطالبة
0:44ويجوز الدخول اليها والدراسة فيها لانه لا شك فيها هنا لا تيسر له في قرية. اما اذا كان التدريس وفي الاطار كما قال عليه السلام وبينهما امور الشبيهات لا يعلمهن الكثير من الناس فمن انتقى الشبهات
1:18الا بما يوشك ان يقع فيه فيبتعد عن هذا المجتمع خاصة سئل شيخ الاسلام بالتأكيد ينتظر الجماعة الثانية فاجاب رحمه الله اذا تأكد من قيام جماعة ثانية فلينتظر ان يصلي معه
1:45فهل يفهم منها من ذلك؟ ان شيخ الاسلام يقول بجواز الجماعة المسجد وهل لصاحب قوله الجواب آآ رأيه وهذا ما نراه صوابا الى ما شاء الله من قرون ومع ذلك بعدها
2:18يعود من الله على كلما كثرت الجماعات بعد الجماعة الاولى كلما تفرقت الجماعة الاولى وقل عددها ومما الادلة التي توحي الينا لان هذه الجماعة الثانية فضلا عن ما وراءها فهو اننا
2:56نرى الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان رجلا فيصلي بالناس
3:19ثم امر الرجال سيختم الحطبة ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فارحمني بصوت والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرمتين حسنتين مصلى يعني ايه صلاة من شاء
3:41فهذا الحديث انسان لانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم جماعة اخرى لانها لو كانت موجود بشري لم تكن حجته عليه السلام قائمة على اولئك عن
4:04لانهم سيقولون نحن نصلي مع الجماعة الثانية او او الى اخره لكن الحديث فيما شعرا قويا جدا انه لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الا جماعة واحدة. وبذلك تكون الحجة على المتخلفين عنها
4:29يضاف الى هذا الحديث الاحاديث التي فيها الوعيد الشديد عن المتكفلين عن صلاة الجماعة جمع حديث ابن مسعود في صحيح مسلم وهو حديث طويل يقول هذه انهم كانوا يرون المتخلف عن صلاة الاضاءة انه منافق. معلوم النفاق
4:55الا الا يشك واحد ابدا لان هذا الحديث هو ذاك محمول وعن زمان اولى وحينئذ لا تضيء الجماعات الثانية ولا تحقق الغرض المنشود من هذا الوعيد الشديد من الرسول عليه السلام
5:16بنشكر المتخلفين عن صلاة الامام كذلك مثلا في الحديث الذي يأمر المصلي بان ينطلق الى المسجد فيما يسمع منادي الله اكبر ما تعلمون حينما اعتقد لما جاءه عمرو ابن ام مكتوم
5:44يسأله هل له رخصة في ان يتخلف عن صلاة الجماعة؟ واجابه في اول الامر بانه له ذلك انما عرف انه اعمى وانه من قبيل الاشجار والاحجام. يا اخي ما ذكر يوم من الاعذار في الحديث
6:03لكن الرسول عليه السلام وكأنه اوحي اليه بوحي جديد قال له اتسمع النداء قال نعم قال فاجب فاذا كان هذا الضمير ومع تلك الاعذار التي وصفها ببلاغته لم يعذر بعدم الاستجابة المقدم فيني يكون حي على الصلاة ان يعذر
6:33خلاص وهم اقوياء واصحاء لا شك انهم لا يظهرون. فاذا قيل في الجماعة الثانية معنى ذلك اننا لهم بابا وعذرا يتداركوا ما فاتوا من تألق عن صلاة النبي اه ثم في فتوى شيخ الاسلام رحمه الله
7:03اه مخالفة اخرى في دعم وهي ان هناك حديثا في سنن ابي داوود وامعاذ ابن جبل او في قصة معاذ ابن جبل فانه عليه السلام قال فيها اسمعوا ما يسمع الامام
7:24لان تحكيم هذا الحكم بالاسلام كان من المشروع في السنة انه حين يدخل في داخل المسجد وادخل في الصف يسأل من كان في الصف يصلي ايوا فهذه الثانية وهو يصلي ركع الفائتة لوحده
7:59منضم الى الامام ويشهد معاهم ثم نشر عن الحكم بنصوص كثيرة منها قوله تعالى وقولوا لله قالوا فيه الا يجود الانسان يصلي ان يستمع وهذا الحكم نسخ بمناسبة الجبل الى المسجد في الصلاة
8:28ودخل في الصلاة وما سأل كما كان يسأل من قبلهم لما سلم عليه الصلاة والسلام وعرف ما فعل معاذ قال لهم اصنعوا ما يسمع الاسلام فاذا كان الامام راكعا وهذا جاء بيانه في الحديث المعروف في الصحيحين
8:53اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم ولا تأتوها وانتم تسعون. وما اذنتم فصلوا وما فاتكم اثموا فاذا ادرك المسبوق الامامة في التشهد عليه بناء على ان الحديث وما ادركتم اصليا وما فاتكم فاتموا
9:24عليه ان يقتضي بالامام ولا يتأخر عنه هذا لو كانت اللغة الثانية مشروعة اما وهي غير مشروعة فيما ذكرنا من ادلة ومن ادلة اخرى اولى واولى ان لا يجوز لهذا المسجد
9:45والامام جالس في التشهد ان ينتظر وان لا يفعلوا والا ينضم الى الامام لان هذه فيها مخالفة شرعية للامام ثم مما يشعرنا بان الجماعة الثانية وما بعدها لا تشرع في الاسلام
10:09ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان قد اوحي اليه بشرعية الجماعة الثانية مع وجود الامام الذي يسميه الطهى بالامام الراتب لكان مجال هذا التشريع بصلاة الخوف اولى واولى
10:37ونحن نلاحظ في كل الكيفيات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف وفيها ما صح وما لم يصح ومع ذلك فكلها وجميعها اه تتفق على ان الامام في صلاة الخوف واحد
11:01مع انه لا يخفاكم ان صلاة الحرب صلاة الخوف بيتطلب شيء من التيسير على الناس بينما نلاحظ بان صلاة الخوف كان يثنيها الرسول عليه السلام في صور منها انه اذا كان خارج المدينة
11:19يصلي بالناس ركعتين عصرا ويصلي الناس خلفه جماعتين على التتابع كل جماعة تصلي خلفه ركعة الرسول عليه السلام كان يقوم تجاه العدو فيصلي خلفه اخ من الناس ويبقى الصبر الاخر
11:45اه حارسا اه اذا صلى الركعة الاولى جلس الذين صلوا خلفه هذه الركعة وسلموا ثم انصرفوا وبقي الرسول عليه السلام قائما في الركعة الثانية حتى عود الجماعة التي كانت في الحراسة
12:08فتقتضي به عليه السلام فيكون فيسلم بهم ويكون له ركعتان ولكل من الجماعتين ركعة ركعة احيانا كان يصفون جميعا اذا كان العدو في القبلة بحذف يراه الرسول عليه السلام لكن مع ذلك في حرص شديد على الحراسة
12:37فاذا رفع الرسول عليه السلام وسجد ركع معه الصف الاول وسجد وبقي الصف الثاني قائما يحرس فاذا قام الرسول عليه السلام الى الركعة الثانية رجع هؤلاء وسجدوا ثم قاموا واشتركوا مع الرسول عليه السلام
12:57في الركعة الثانية وسلم بهم جميعا فنحن بنقول بالتعبير الشامل شو هلأ ما في هادي؟ مشان يشهد تضييق هاد للتجديد قال لي يصلي الرسول عليه السلام مع جماعة وينصرف ويأمر ابو بكر او غيرن يصلي بالجماعة الثانية وهكذا
13:20وما يكون في هذا التدقيق وهذا التجديد في المحافظة على وحدة الامام هذا في صلاة الخوف في صلاة الحرب فكيف نحن نفرق الجماعة الاولى الى جماعات وجماعات ونرى بعض الجماعات تصلي صلاة العصر
13:43واذان المغرب يؤذن هكذا كان عندنا في المسجد الاكبر المعروف بالمسجد او مسجد بني امية وهذا ينبغي ان يذكرنا بالحديث المعروف وان نفهمه فهما جيدا الا وهو قوله عليه السلام صلاة الجماعة افضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة وفي رواية اخرى بسبع عينين
14:16الذين يذهبون الى شرعية الجماعة الثانية هم في الحقيقة يستدلون ببعض الادلة منها هذا الحديث وهم يفهمون الجماعة هنا ال هو ليس للعهد عندهم واما للاستغراق والشمول كانهم يفهمون الحديث صلاة الجماعة
14:41اي صلاة كل جماعة سواء كانت الاولى او الثانية او العاشرة فهي تبطل صلاة الفم في السبع وعشرين درجة لكن الصواب ان ال هنا الجماعة هي للعهد وليس للاستغراق والشمول
15:04وهذه قاعدة مهمة جدا وهي ان تفسر النصوص والاقوال النبوية بالتطبيق النبوي واذا كان هناك في العهد النبوي جماعات متعددة كانت تقع في مسجده عليه السلام وهو يقرها ويشاهدها ولا ينكرها
15:29الى ان حق لاولئك الناس ان يفهموا الهنا في الجماعة للاشتراك والشمول بحيث تشمل كل جماعة سواء كانت الاولى او الاخرى لكن ما دامنا نقطع بانه عليه السلام لم تقم في مسجده الا جماعة واحدة
15:51من الادلة التي ذكرناها انفا وهناك ادلة اخرى تؤكد الادلة الاولى منها مثلا ما ذكره الامام الشافعي في كتابه الام وهو كتاب قيم جدا يتعرض لهذه المسألة ويقول بلسان عربي مبين اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى
16:22الله وهو هذا. واذا صلوا جماعة اجزأتهم صلاتهم ولكني اكره ذلك لانه لم يكن من عمل السلف هنا الشاهد ثم يقول في الصفحة الاخرى وان قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة
16:55اصلوا فرادى هل صلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين فاصحاب الرسول لابد فاتتهم الجماعة لانه انسان له اعذارو
17:25فما كانوا يعقدون جماعة ثانية وانما كل فرد يصلي لوحده هذا نص الامام الشافعي في الام وما حكاه عن الصحابة تعليقا بغير سند قد اسنده الحافظ ابن ابي شيبة في مصنفه
17:49عن الحسن البصري لان الصحابة كانوا اذا فاتتهم الصلاة مع الجماعة صلوا على ويؤكد هذا المعنى انه لو قيد بالشرعية الجماعة الثانية وان لها تلك الفضيلة التي للجماعة الاولى لعادة الجماعة الثانية افضل من الاولى
18:17كيف ذلك روى الامام النسائي في سننه بسند قوي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من توضأ في بيتي واحسن وضوءه ثم اتى مسجد الجماعة فوجد الناس قد صلوا
18:42كتب الله له مثل اجر صلاتهم دون ان ينقص بطيوره شيء فاذا صلى هذا الجماعتان وكتبت له الجماعة الاولى قالوا توابين يعني وهذا لا يقول به عاقل واخيرا نقول كما المحنا في اول كلامنا لهذه المسألة
19:10اننا نعرف عمليا انا شخصيا وغيري انه اذا ما استقر في ذهن المسلم ان هناك جماعة ثانية مشروعة وذلك يدفعه دفعا الى ان لا يتحمس للجماعة الاولى واسأل به خبيرا
19:36لانني كنت اجلس في دكاني وانا معروف انني نشأت ساعتي المهنة وكان المسجد بجانبي وكنت اسمع الاذان والساعة بيدي مركب برغي وركب عقرب او اي شيء فاقولها نركب هذا نركب هذا
19:59بعدين العقل بيحدث نفسي يطيب مطت معك التصفيحة هادي ورحت المسجد ووجدت الجماعة انتهت ترجع نفسي بتقول عقلي لانه كان في نفسه قبل ان ربي وصني بسنة نبيي انه في جماعة ثانية
20:27وهذا هو المقرر في في بطون من كتب المذاهب تقريبا اه تعود المناقشة بين العقل والنفس طيب بتروح المسجد ربما لا تجد اماما طيب انت مو عاجبك نفسك؟ انت طالب علم
20:46انت بتصلي بالناس اماما وهكذا فكثيرا ما فاتتني صلاة بهذه التعللات وهذه المناقشات لكن لما قام في نفسي انه لا جماعة ثانية فنادر جدا جدا جدا ان تفوتني هذه الجماعة
21:07واذا فاتتني صليت وحدي لاشعر بانني خاسف عهد الجماعة الاولى وهذا مشاهد في صلاة الجمعة مثلا صلاة الجمعة لماذا يغص المسجد بالمصلين؟ حتى لا يتسع لا شك هناك سببان لكن احدهما ما نحن فيه
21:32السبب الاخر ان الناس الذين لا يصلون صلاة الغدر يصلون صلاة الجمعة هذا معروف لكن ايضا من جملة الاسباب ان الذين يحرصون على الصلوات الخمس مع الجماعة. وعلى صلاة الجمعة قام في انفسهم انه يجوز تكرار صلاة الجماعة
21:54لكن لا يجوز تكرار صلاة الجمعة من اجل ذلك يغص المسجد للمصلين يوم الجمعة لانه قام في انفسهم ان لا تكرار لهذه الجماعة واذا عرفنا هذه الحقيقة التي يشهد بها الواقع
22:12ورجعنا الى حديث اخر يشبه حديث ابي هريرة الاول لقد هممت انام الرجل الى اخره وقد روى الامام مسلم في صحيحه نحو هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد امنت ان امر رجلا
22:32فيصلي بالناس صلاة الجمعة. صلاة الجمعة ثم اخالف الى اناس يتأخرون عن صلاة الجمعة فاحرق عليهم بيوتهم انتهى حديث ابن مسعود الى هنا خلاف لحديث ابي هريرة فنحن نجد هنا ان الوعيد
22:56ينصب على الجماعتين جماعة الصلوات الخمس وجماعة الجمعة وكما لا يجوز التخلف عن صلاة الجمعة كذلك لا يجوز التخلص عن صلاة الجماعة ونحن في النهاية وهذا يعني اخر جوابا لا في السؤال
23:17في النهاية الذي يحرص على اداء صلاة الجماعة. مع الجماعة الاولى ففي في النتيجة عملية نادرا ان تفوته. وهذا كما وقع معي وغيري واذا فاتته كتب له اجره لانه كان نابيا لصلاة الجماعة
23:45فاما ان يكون هكذا او ان يكون غير مبالي في صلاة الجماعة وحسبه انه يؤدي هذه الفريضة ولو في اخر الوقت وحده هذا ما له ولهذه الفضيلة. ليس له هذه الفضيلة ولا يمكنه ان يدركها ولو صلى عديدا من الجماعات
24:07هذا اخر اليوم المصري نار يذكر المباراة في معهد ربطه على النيموي قل هناك زيادة لهذا الاثر انهم انما كانوا يفعلون ذلك خوفا من الستر ثم كانوا يصلون جماعة لكي يظهر امرهم وانما كانوا يصلون فرادى
24:38على كل حال هذه زيادة انا لا علمني فيها وكأنها مرت بمرة جريئة يا اخي ناين ايش ندوة انا اقول ان ينال حجة لنا ليه؟ هذا يذكرنا بالحديث معروف في صحيح مسلم. سيكون عليكم
25:01امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها في رواية يميتون فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة في هذا الحديث حرص الرسول عليه السلام الشديد على عدم مفارقة الجماعة
25:25ولو كان الجماعة جماعة امراء ظلمة يميتون الصلاة يؤخرون صلاة نقية فيقول لهم صلوا انتم طبعا لوحدكم ثم صلوها مع الجماعة فتكون قد جمعتم بين الفضيلتين الفضيلة الاولى اداء الصلاة في وقتها الاول
25:45والفضيلة اخرى فضيلة صلاة الجماعة فحكم ان هؤلاء كانوا يصنون كذلك فهم يحققون اه هدفا شرعيا الاستاذ لا شك انه الجماعة الاولى تعتبر الجماعة الاولى في هذا السؤال تعتبر اعتداء على الامام الراتب
26:31وهذا مسار خلاف ونزاع بين هذه الجماعة وبين الامام والذين سيصلون ولذلك ففي الوقت الذي انا لا اتصور ان هناك ضرورة اه تفرض نفسها وتوجب اه اقامة جماعة غير الجماعة الراتبة
27:00على الرغم من اني لا اتصور مثل هذه الضرورة فانا ارى ان وجدت ان الذين يريدون ان يصلوا ان يستأذنوا الامام ان يأخذوا ابن الامام لكن لنقف قليلا ما هي الضرورة التي انت
27:23ذكرتها في سؤالك والصلاة التي تقام في المسجد وبعد الاذان من طبيعة الحال لماذا لا يتفق مع الامام في مثل هذا الوقت يستعجل في اداء الصلاة مشان الطلاب يدركون المحاضرة ولا تفوتهم
28:00يعني اولا كما قال عليه السلام في غير هذه المجال ما انزل الله داء الا وان له دواء فممكن هذه قضية ان تعالج بصورة او باخرى ثانيا المحاضرة التي ستلقى
28:23آآ لا نستطيع نحن ان نتصورها فرض عين على المسلم يجب عليه ان يحضرها وبخاصة انه قد يفوت على نفسه محاضرات الاطلاع على طرق الحديث والشواهد والمتابعات بحيث يبعد ان
28:44يفوته شاهد لهذا الحديث يتقوى المتن به وان كان اسناده ضعيفا اه لهذا وذاك ليس من السهر ان يتعلق الناشئ في هذا العلم فيصحح ويضعف اه لسند خاص وهذا الذي وقع لبعض المنتبهين اليوم
29:18من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم لا اقول الشباب من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم باهمية الحديث في الفقه وان هذا الفقه المتوارث لا يكفي الا ان يكون مقرونا بالادلة الشرعية وهم يعلمون ان هناك
29:42دليلان فقط يدور حولهما دليلان الاخران الاجماع والقياس. الدليل ان كتاب السنة فيعلمون ان اية فقه لم يكن قائما على الكتاب والسنة الاستاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:07رفع اصبعه مشيرا اليه هذا الحديث اخي في تعبير محدثين شاذ لا يصح وهذه في الواقع من مشاكل المحدثين من طلاب علم الحديث في هذا الزمان اه من ادق العلوم
30:38بالمصطلح كما يقولون هو معرفة اين الحديث لان الانسان الذي فمكن بعض الشيء من مصطلح الحديث وباستطاعته انه اذا درس اسناد حديث ان يحكم عليه بالصحة وبالضعف لكن وهو قائم على
31:10نظره الى خصوص هذا الاسناد في هذا الحديث لكن لو انه كان واسع الاطلاع على كتب السنة وعلى طرق الاحاديث فجمع طرق هذا الحديث او ذاك معنى كلامنا الان عام
31:33لربما كشفت له هذه الطرق عن علي في هذا السند فيعود عن حكمه السابق الذي هو الصحاب الى التضاريف الذي هو الشذوذ في احسن احواله كذلك حين يحكم على باسناد حديث بالضعف
31:59وذلك بطبيعة الحال يستلزم الحكم على الحديث بنفس الضعف لكنه لو كان واسع الانطلاق على الشواهد والمتابعات والطرق لربما وجد في تلك الطرق ما يقوي ذاك الاسناد الذي فيه ضعف
32:21وهذا الذي حمل بعض المحدثين الى ان يتساءلوا في مصطلحهم اذا وجد طالب العلم حديثا باسناد ضعيف هل يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف ام يقول هذا حديث اسناده ضعيف
32:44قالوا قولين يعني يجوز هذا ويجوز هذا لكنهم قيدوا الجواب بالنسبة لمن كان واسع الاطلاع على طرق الحديث والشواهد والمتابعات بحيث يبعد ان يفوته شاهد لهذا الحديث يتقوى المتن به وان كان اسناده ضعيفا
33:13اه لهذا وذاك ليس من السهل ان يتعلق الناشئ في هذا العلم فيصحح ويضعف اه لسند خاص وهذا الذي وقع لبعض المنتبهين اليوم من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم لا اقول الشباب
33:43من بعض الشيوخ المنتبهين اليوم باهمية الحديث في الفقه وان هذا الفقه المتوارث لا يكفي الا ان يكون مقرونا بالادلة الشرعية وهم يعلمون ان هناك دليلان فقط يدور حولهما دليلان الاخران. الاجماع والقياس. الدليلان كتاب السنة. فيعلمون
34:12ان ايات فقه لم يكن قائما على الكتاب والسنة ولا يكون له قيام وثبات فبعض هؤلاء الناشئين من الشيوخ والذين انتبهوا لضرورة علم الحديث اخذوا على تأخر في العمر يشتغلون بعلم الحديث
34:35لكن ما عندهم هالدراسة البعيدة المدى والدخول في بطول كتب الحديث وبخاصة ما كان منها مطبوعا مخطوطا فضلا عما كان منها يعني من المطبوعات التي لم تشتهر بين الناس فالمهم
34:55وقف واقف على اسناد هذا الحديث باشارة بالاصبع بين السجدتين في مسند الامام احمد فرجع الى كتب الرجال ووجدوا السند كلهم ثقاب. ما في اشكال اطلاقا وهذه الدراسة تفرض على مثله يقينا
35:18ان يحكم بانه هذا السند صحيح لكن يفوته شيء لانه هذا هو الامر الطبيعي بالنسبة للناشئ في هذا العلم سواء كان شابا او شيخا اه يفوته شيء وهو امام الحديث الصحيح
35:43تمام تعريف الحديث الصحيح من الصلاة ما رواه عدل ضابط عن مثله عن نفسه الى منتهاه. قالوا ولم يشذ ولم يعلق وقالوا في بحث العلال انه هذا العلم من ادق علوم الحديث
36:01لانه هاد العلم بنقدي وفهمي لعلم الحديث هو الذي اقعد علماء المسلمين في هذه القروض الطويلة عن الاشتغال بالحديث لماذا لم نجد هذا الاشتغال بهذا العلم كما اشتغلوا بالتفسير وبالفقه وبالنحو وبالصرف الى اخره
36:24لانه يحتاج جهود جبارة جدا وهو حكم على اسناد الصحة لانه رجال الخيرات ما في تدليس ما في قطاع لكن وهنا يظهر شيء هذا الشذوذ كان بالامكان ان يكتشفه ولو من نفس الكتاب الذي روى هذا الشاب
37:10بدون باب ما يتعمق في دراسة الكتب الاخرى. وبخاصة من كان منها مخطوطة. لأ نفس كتاب مسند الامام احمد بهذا الحديث عن وائل ابن عجر عدة روايات بعدة اساليب تنتهي هذه الاساليب كلها
37:30الى عاصمة ابن كليب عن ابيه عن وائل ثم تتفرع الطرق من دون عاصم ولو ان هذا الذي صحح هذا الحديث ونشر العمل به بين الناس رجع الى طرق هذا الحديث عن عاصم
37:51بنفس مسند احمد لوجد هذه الروايات كلها كلها تتفق على ذكر التعريف التجاوبي. فهو معروف في كل الاحاديث عن غير وعي كما هو الشأن في الاحاديث الاخرى التي تروي تعريف الاصبع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:18احاديث عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم وعبدالله بن الزبير في صحيح مسلم كل هذه الاحاديث تذكر التحريك في التشهد فلو ان هذا الباحث او هذا المصاحب لهذا الاسناد
38:33ولهذا الحديث رجع الى هذه الطرق المروية عن عاصم لوجد كلها اتفقت على ذكر التحرير في التجعد وليس بين الشريطين. ثم لوجد ان احد رواة هذا الحديث الشاذ اخطأ مرتين اخطأ حينما ذكر التحريف بين الشرجين ولم يذكر التعريف
39:03التشهد فاذا هو انقلب عليه الحديث ونستطيع ان نحشر هذا في كمثال في الحديث المقلوب لانه بدل ما يذكر التحريك في التشهد ذكره بين السجدتين بينما لو كان ذكر التحريك في الموضعين
39:27في التشهد حيث وافق الثقاط وما بين السجدتين حيث خالف الثقات لكان هنا ان يقال زيادة الثقة هنا غير مقبولة لانه ثقة خالف فيه الثقة اما هو غير بدل في التشهد لم يذكر
39:47وبين السجدتين ذكر وكأنه انقلب عليه الامر وذكر ما لا ينبغي ان يذكر ولم يذكر ما ينبغي ان يذكر قاعدة انت يجي اهو انا كنت دخلت وانا في سلسلة حديث صحيحة
40:25ثم توقفت عنه ولسه ما يعني تبين بجواب قاطع في الموضوع وعليكم السلام. يقول بعض الناس قال النبي لابد وان نستحب صلى الله عليه وسلم سبحانه صلوا عليه وسلموا تسليما
40:58لقوله سبحانه صلى الله عليه وسلم تسليما هذا صحيح بالنسبة للصلاة هذا الكود صحيح بالنسبة للصلاة لأنه لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه
41:33يعني كلهم في التشهد والسلام عليك ايها النبي الى اخره فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره اه من جلس في التشهد بديهي جدا انه لابد من ان يقرأ السجود وان يصلي على الرسول عليه السلام. بالصلوات الابراهيمية
42:14اما خارج التجاوب اليس من الضروري الجمع بين امريكا لاننا نعلم بتقول ايه ان الصلاة التي امرنا بها في الصلاة لم نؤمر بها خارج الصلاة وانا مثلا اذا حدثتكم كما وقع انفا ببضعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:54وليس هناك من آآ عالم بل من عاقل يقول انه بس تسمعوا بقولي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بتقعدوا تقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره ابراهيمي المعروفة بالصلاة
43:19لكن حسبك ان تأتي اقصر واقصر وتصير ولذلك ما يليق بالصلاة او ما يجب وفي الصلاة لا يجب خارج الصلاة. ومن هنا يخطئ كثير من العلماء فضلا عن غيرهم حينما ينقلون
43:41احكاما ربطت بالصلاة امور هي اجزاء من الصلاة. لكن ليست صلاة فيفرضون على هذه الاجزاء ما فرضه على الصلاة مثلا الطهارة يشترطون الطهارة للسجدة التلاوة يشترطون لهذه السجدة بعضهم وليس كلهم
44:14التكبير والتشهد بهذا الحكم خطأ لانه السجدة التلاوة صحيح انها جزء من الصلاة لكن ليست هي الصلاة فلا يشترط فيها ما يشترط في الصلاة كذلك نقول للصلوات الابراهيمية هذه خاصة في الصلاة كالتشهد تماما
44:38فصلوا عليه وسلموا تسليما بهذه الصيغتين المحفوظتين عنه عليه السلام فهما خاصتان بالصلاة المفروضة او نافلة اما خارج الصلاة فاذا قلت صلى الله عليه وسلم اوصل الله عليه او قلت عليه السلام
45:02قد قمت بما يجب عليك وانجيت نفسك من ان تستحق وصف البخيل الذي وصف الرسول عليه السلام به من لم يصلي عليه عند ذكره البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ولذلك ما وجدنا في كل كتب علماء
45:31المسلمين القديم منها والحديث ان المؤلف ان كان البخاري او مسلم او غيرهم ممن هم اعرف الناس بسنة الرسول عليه السلام انه اذا ذكره الرسول في مناسبة ما وما اكثر هذه المناسبات ووقفوا
45:52عندها وجمعوا بين التشهد وبين ايش؟ صلاة ابراهيمية او حتى قالوا صلى الله عليه وسلم حتى بهذه العبارة الموجزة ما التزموها ومن الاشياء التي نلاحظها على الكتب القديمة دون الحديثة
46:16اننا نجد في الكتب القديمة مخطوطة قال رسول الله صلى الله عليه حاف بدون ما سلمك. الحمد لله وهذا يعني تطبيق منهم عملي للامر الجائز في الشرع فاذا السلام هذا ليس بالامر اللازم
46:38لكن اذا فعله المسلم بعبارة مختصرة كما هو المعهود اليوم صلى الله عليه واله وسلم وقد اتى بما ينبغي الذي وهذا سؤال غريب وتظن انه ابن تيمية لما قال قال في الاية والحديث
47:13لا تعيد عليه ما قلته ندخل لا تعيد عليه انا بريد صح يا سوالف وهذا خطأ لانه يوحي بانه ابن تيمية بهذا القول قال في الاية والحديث وهذا بالنسبة لي من رابع المستحيلات كما يقال
47:49الحقيقة ان القضية هذه نحتاج الى علم بشر تاريخ البشر من جهة والى علم الشريعة على الوجه الصحيح يا الان خلينا نبحث في الجانب الاول هل تظن الان انت انه الشعب الزنجي الافريقي
48:21بوعيه وفهمه متل الشعب الاوروبي ها ما تخاف. اه. كل وحدة صريحة. وانت خايف لانه قائم في ذهنك انه كلام ابن تيمية بفضل العرب عند الله وهنا يكمن الخطأ مش هذا هو المقصود
48:46ولذلك على التعبير السوري عندنا انا ضربت علاوية جبتها بين الجيوز بين اوروبيين كبار انت ما تخاف تقولها دون افضل من هدول. كلن نتمالى داخل تركيا كلهم يعني وثنيون مشركون يا اخي. لكن من حيس الوان اجتماعي والعلمي
49:11والمدني اللي بيسموه اليوم الثقافة البدنية الا تفضل الشعب الاوروبي على الشعب الزنجي الافريقي خاصة اذا ما تعمقت معي في فكري الى مجاهيل افريقيا ما تفضل هؤلاء على هؤلاء بناء الحيثية هاي
49:33هل يستويان مثلا لا يساوي الان شعوب الارض بالعشرات ان لم نقل بالمئات فهل تتصور انت انه ما في تفاضل فطري خلقي لا يملكونه ان كان ما فيهم يمدح فلا يمدحون به
50:01وان كان ما فيهم يقدح فلا يقدحون به الا تشعر معي انه هذه الشعوب تتفاوت تماما في هذه القضايا نعم طيب اذا عرفت هذا فالان بنقول الزنجي اسلم وربي كفر. من الذي يتقرب الى الله
50:26مشبه في فضل وان كان هو الشعب اللي ممكن يقال من الحيثية مش عالتعبير اليهودي شعب الله المختار لا لكن من حيث ايش فطرته وطبيعته وتمرسه على الحياة والابتكار والى اخره. لا شك انه هذا الاوروبي المشرك الكافل
50:48من الناحية اللي تحدثنا عنها انفا وهي لا تقربه الى الله زلفا. هو خير من هذا الزنجي. لكن هذا الزنجي بيسوى اوروبا كلها. على شركها وضلالها واضح هذا الشيء لما ضاء ابن تيمية بيجي بيتعرض
51:08للعرب كشعب او كامة وبفضلوا على سائر الشعوب باخرى مش بفضله عند الله عز وجل وانما كما فضلت انا وبلا تشويه الاوروبيين على جنودهم عادية هي لكن لما بتسأله ابن تيمية
51:32ابو لهب مسلا هو افضل باعتباره عربي قرشي ولا سلمان الفارسي بيقول لك يخس وجاب هذا ليذكر مع هذا خدمة الفارسي في بعض الاحاديث الضعيفة. منا اهل البيت. نقول ضعيف انت تعلم انه ضعيف. نعم
51:53لكن هذه من قدوة على كل حال لا سيما وهم يقولون انه يتساهلون في رواية الاحاديث في المناقب والفضائل الى اخره اذا كلام ابن تيمية اخي لا تناقض فيه ابدا
52:11هو يتكلم عن الشعب العربي و هيدي بدنا نحنا نعالجه الان ناحية شرعية لما اختار الله عز وجل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم من امة العرب وبلسان عربي مبين
52:34هذا الاختيار لم يكن عبثا ما اختار شعب اليهود كما قلنا الزنوج ما اختار ولو وقع خيار اذا صار التعبير عن العرب الا لان الله عز وجل كما جاء في القرآن الا يعلم من خلق وهو اللطيف امير
52:53فهو يعلم ماذا خلق وهو يعلم سبحانه وتعالى ان العرب على ما كانوا عليه من ضلال في جاهليتهم وهم ان لتحمل الدعوة ولفهمها ولنقلها للشعوب الاخرى التي كانت فيه بمثابة المثال السابق
53:17اوروبا والجنود فالعرب بالنسبة لكشرى او قيصر هن جنود لكن انزلوا جدول ارهم السادس بسبب ايش؟ هذا الاسلام الذي انزله الله عز وجل على قلب محمد عليه السلام وبلسان عربي مبين
53:37اذا بايجاز الان نقول وقد وضع الامر ان شاء الله انه هو بيتكلم عن العرب من الناحية الطبيعية الخلقية الخلقية انت تتكلم من الناحية الشرعية فما فتنا في بين الامرين
53:58كما قلنا انفا انه ابو لهب عربي لكن ما فادوا شيء الكربتين شر ورفع الاسلام سلمان فارس وحط مدري ايش ميتين شهر كنت حافظهم من تلاتين اربعين سنة ضرب فيه مثال هذا المسلم
54:18قل له شو هذا كونه عربي لكن سلمان الفارسي الله رفعه لانه امن بالله ورسوله فاذا بايجاد ابن تيمية حاشاه ان يخفى عليه الاية والحديث لانه الحديث والاية يعالجان حكما شرعيا
54:41فليس عربي يصلي مثلا ركعتين الاعجمي الذي يصلي ركعتين تماما ما في فرق بينهما وهذا بكون مقرب الى الله اكثر من ذاك لماذا بكونوا عربي؟ لا ابن تيمية لا يعني هذا المعنى اطلاقا
55:05وانما هو يعالج امر واقع العرب ما دام ان الله عز وجل اختارهم لان تنزل هذه الدعوة بلغتهم وفي هذا الشعب نفسه او بلا شك يعني كانوا في في اخلاق وفي طبائع
55:23حقيقة لو الانسان درس الان اوروبا ودرس اوضاع هؤلاء اللي كانوا يعيشون على لقيمات من التمر وسافروا نحن اليوم نسافر بالسيارة والطيارة ونقول كيف سافر هؤلاء من المدينة الى تبوك
55:40على ارجلهم وليس هناك مياه مهيئة لهم ما في شك انه قوم يعني حقيقة بنقول شعب الله المختار. لكن من الناحية هذه الطبيعية وليس من الناحية الاخلاقية والدينية ومن احسن منهم في دينهم في خلقه
56:00وهو المقرب الى الله عز وجل ولا ينفعه نسبه اطلاقا وهذا ما صرح به الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح مسلم حيث قال في اخره ومن بطأ به عمله
56:16لم يسرع به نسبه اتفضل بننصحه موقوفا ممكن ما ما لكن اه مرفوع اعرف انه لا يسع والجماعة من باب وضع يعني لم يكن فيها اجماع مين يا اخي؟ ايوا
57:03اه هل يدخل في امر ان الله يظهر حكمته اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من باب يعني هذا الامر يحتاج الى اجماع معليش انا مو قايم شو هلأ
57:36اتفضل. الامر بهالوضوح بحيث بدأت الاية وبالحديث. فاهل الامر بحاجة الى هذا الاجماع المفروض انه نقل لو ما كان بحاجة ما جاء السواك ما ادري اذا كان واضح لو كان ما في حاجة ما جاء السؤال. نعم
58:09رؤساء اصابوا بالمدن يعني وهو يقضي شهرين متتابعين طبعا اذا كان الاصل هل هو رمضان اه بيفطر فهناك من باب اولى وكذلك كما هو الشأن بالنسبة لرمضان وهو الاصل ايه ده
58:45الذي ورد اولا قول الاحاديث الصحيحة انت متثبت ان كل احد كل الاقوال التي ذكرت في هذا الباب اساليب صحيحة اه ايه لا انا كلامي كل الروايات هنا اخي قضية الكفر
59:46يجب ان تفهم بمعنى ضيق جدا يعني ما نفهم الكفر الكفر بمعنى انه انكر النبوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة