سلسلة الهدي والنور {{863}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 863 / 1594
1:04:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انه ما جاء احد بمثلي الا جئت به الا عودا. الله اكبر. نعم. سنة الله في خلقه هل يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء على المائدة او غيرها وخاصة اخ الزوجة واخت الزوجة
0:19لا يجوز يا اخي لانه اليوم التربية ليست تربية اسلامية كان يمكن ان يقال بجواز مثل هذا الامر العارض فيما لو كان هناك تربية اسلامية اي مثلا اه الزوجة امام سلفا
0:47يعني اخو زوجها اه تظهر بثياب شرعية وبتظهر بوجهها الطبيعي ولا مكياج ولا اي شيء ثم احافظ على ادبها في حديثها ان تحدثت فلبسنا ولا بحكي ولا غض من باب اولى
1:17لكن هل لهذا وجود في ترويضنا الحاضرة الجواب لا وجود له. ولذلك نقول لا يجوز اه من ايش؟ ما حكم ما حكم من يجسمه في معانيه بالصدمة في خدمة الدخان قرر يشرب الخمر وهي على من القمر حرام
1:45يعني سؤال غريب شوي انت يعني تقول انه يعني بحرم حرم الدخان ويشرب الدخان طيب ما حكم من يشرب الخمر وهو يعلم ان الحرام هل هو معاني وفي نفس اليوم يا اخي
2:08ما حكم من يشرب الخمر وهو يعلم ارمطة ما ما اناش عارف انت اكيد لانك ذكرت كلمة معاني لهلأ فينا هي ازهى وامر هلأ بدنا ننحاشه عالاولى مو محاسبة يعني عذاب وكذا لا. وانما شو بتقصد منها
2:40هل هو المعاني الكل من يرتكب محرما يكون معاندا عند ها في منهم من يكون معاندا والله اعلم والله اعلم انك ما تدري ما تقول الله يهديك يا بابا هو يعلم انه
3:15نمحيها نمحيها يا اخي تخليصه بضره. جزاك الله خير اتفضل هو سؤالي قد يكون في شيء من الغرابة اجد ضرورة الصحيح. خير ان شاء الله ان امتنا تفتقد كثير من العلماء امثال فضيلتك
3:47والصعيد في كثير من مطالعاتي كنت اجد في الكتب ان العالم الفلاني لم نعثر له على ترجمة يعني شيء عن حياته الهدف من السؤال ان يحدثنا الشيخ ناصر الدين الالباني
4:11عن ناصر الدين الالباني حياته نهجه في تحصيل هذا العلم لانه قبل قليل ذكرت كلمة وكلمة قيمة جدا كلمة العلم النافع العلم الناصح وكما تعلم اننا اليوم والماء كما تفضلت
4:34في احد الكتب نعيش في فوضى علمية واللي ما بكون صاحي في اخذ العلم بكون كحاطة بليل يظن ان كل ما يقرأ علم وهو ليس بعلم. اه فنحن نريد ان يحدثنا الشيخ ناصر الدين
4:53عن نفسه وكيف حصل على هذا العلم طبعا هو بما بمعونة وبفضل من من الله. يا شيخ. نعم لكن النهج الذي اتبعته حتى استطعت ان تصل الى هذه المرحلة من العلم
5:12ومع العلم كما نعلم انك لم تدخل جامعة وكما يقال انك لا تحمل حتى الدراسة الثانوية. لا نعلم انما كما يقال. لا هو هو غير صحيح. هذا من كلامهم الصادق
5:32لانه في الواقع. نعم. انا الزم اه تقريبا مكتبة المسجد الحسيني ويتردد عليها منهم من يطعن ومنهم من يدافع وهذا اخونا ابو احمد يشهد. اي نعم. شايف؟ لا نريد ان نعرف
5:58وان شاء الله ان نتعلم كيف تعلمت لعل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الحصول على هذا العلم وشكرا. بارك الله فيك الجواب فهذا سؤال ما يمكن تحقيقه في جلسة له ولا في جلسات
6:23هذا ولا سيما والشيخ الالباني كما ترى صدق عليه معنى الشيخ لغة وقد بلغ من الكبر عتيا فهو لكي يستطيع ان يقدم لحضرة السائل خلاصة من ترجمة حياته فذلك يستدعي ويتطلب منه
6:58ان يعصر فكره ودماغه وعفوا وهذا ليس بالامر السهل اولا وثانيا لا يحسن للشخص ان يترجم نفسه بلسانه اقول هذا ثانيا وهذا هو العمدة عندي اه وانما اه افعاله تغني
7:29الدارسين في كتبه عن اقواله واقواله وافعاله قد تشهد لبعض اقواله التي قد يضطر احيانا الى ان يتحدث عنها ولذلك او قبل ان افلت كما يقال فاقول وثالثا انما بقي من العمر
8:08وعندما في الشام يقولون بهذه المناسبة ما بقى في الكرم الا الحطب فلذلك والعمر قصير لم يبقى لدي مجال ان اعود واسجل الافكار وشيئا من تاريخ حياته ولكن هناك بعض الترجمات
8:33يعني ربما وقفت على شيء منها يعني تاخذ الكثير من ما عنه سألت الفا فعلى كل حال الجواب عن السؤال كما تريد لا يناسب المقام اولا ولا استعداد عندي للخوض فيه ثانيا
8:59فما والعذر عند كرام الناس مقبولون يقف الحكم في القرآن حكم تعلم احكام التلاوة والتجويد ربنا قال ورتل القرآن ترتيلا هذه القراءة التي فيها هذا التمثيل التي تلقاه العلماء خلفا عن سلف
9:36لا بد منه لكن هنا شيء من التفصيل ايضا لابد منه انها احكام التلاوة واحكام التجويد اه سائر احكام الشريعة اي الفقهية وسمعنا في هذه الاحكام الفقهية اشياء مختلف فيها
10:00واشياء متفق عليها وان القسم الاول من الاشياء المختلف فيها فليس الاختلاف في تلك الاشياء ومن اختلاف التنوع وانما هو من اختلاف التضاد وحينما يكون الخلاف من هذا النوع الثاني اختلاف مضاد
10:27فحينئذ الحق يكون في جانب واحد في قوله تعالى فماذا بعد الحق الا ضلال وحينئذ فلابد لمن كان من اهل العلم ان يتحرى الحق مما اختلف فيه الناس فكما يوجد في الاحكام الشرعية
10:55من هذين النوعين شيء متفق عليه وشيء مختلف فيه وهذا المختلف فيه بينقسم الى نوعين فبصير مجموع الانواع التلاتة في مختلف الحق بجانب والخطأ في جانب اخر كذلك فيما يتعلق بالتلاوة
11:17واصول قراءتها وهناك اشياء متفق عليها واشياء مختلف فيها ولا يجوز الحاق ما اختلف فيه بما آآ هو متفق عليه والفا مرة ما هي عبارة في كتاب الاعتصام وهو يذكر انواعا من
11:46المخالفات التي يقع فيها بعض الناس فذكر الفقهاء والصوفية وذكر من ذمة القراء وان هؤلاء يغلب عليهم التعصب لما وجدوا عليه الاباء والاجداد وضرب على ذلك مثلا انا ما فهمته
12:15وسألت من ظننت انه سيجيبني فوعدني بالمراجعة يقول مرة آآ اقرأ لانه احد القراء في المغرب كان يقرأ اه الباء ايش سماها باء سبحان الله ابو اليمان راح يصلي يمكن ولا
12:50ايه؟ رخوة رخوة ايوة تقال يقرأ الباء رخوة آآ صاحب الاعتصام ينكر عليه اشد الانكار والله انا ما فهمت ايش هاد الباء الرخوة هو يريد ان يقول ان هذا مبتدع
13:12الذي يقرأ الدار رخوة يريد ان يقول انه مبتدع لانه خالف سبيل المؤمنين اما انا ما فهمت هذه الباء الرخوة والله اعلم هي الباء تنطر لباء لكن يقولون هذه البلدة
13:35بعض الكتاب العصريين يضعوا ثلاث نقط تحتها مش معقول ايتار الفرنسية فيها اجنبية. طب هو المطلب شيخنا لا يقول الباء يا شيخ. المغرب كما لا يخفى. الباء لا يأكلها باء. وانما يقول
13:54برقيقة وحتى ليست يعني بالماء بالافضل. يمكن هاي اخرى. لانه هم يقولوا مثلا بدي بدي يجيبوها رقيقة وحتى مكسورة هيك لهجة المغرب كله على الاطلاق. هديك في بدي بدك او مثلا لهجة رقيقة رخوة
14:15الله العليم الاجنبية الفرنسية لانه انا كنت قرأت اللغة الفرنسية في الابتدائية في عندن بيت وعندن كيك ولغتنا الالبانية فيها هيك وهيك ولذلك تجدونني اصيلا في البيت فما اظن انه هاي الباء الرخوة. يمكن هذا هو الاقرب والله اعلم
14:42المهم اه علم التلاوة فيه وفيه كان من الاحكام والفقه تماما ولذلك فيجب على المتعلم لتلاوة ان يختار له عالما علم التلاوة وعلم التجويد ثم لا يسلم له قيادة فكره
15:10كما لو كان بين يدي نبيه لا وانما بيسألوا اجري حتى يكون على بصيرة مما يتلقى من علم التلاوة نو يقولوا انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره فليتوضأ اه ذكر غيره او فرج غيره فليتوضأ
15:39آآ رقم الشرع في الام اذا غسلت طفلها لازالة الغبار عن الطفل هل ينقض الوضوء ام لا لا ما ينقض الوضوء واياك وفي كمان سؤال شيخي تقوم المحدث الوضوء بقراءة القرآن
16:02تقول انه لا يمسه الا المطهرون وكما سألت الشيخ عبد العظيم بن بدوي جزاه الله خيرا يقول اه المطهرون هم الملائكة في السماء ونحن المتطهرين لكن قرأت الفقه الميسر الذي يقول انه لا يوجد في السماء
16:23ناس غير مطهرين في الحكم انه نحن المقصود بقول الله سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون جزاكم الله خيرا السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
16:46انا استبعد ان يقول احد هذا الكلام فهذا الكتاب عندك خلينا ناقشو وهو بين ايدينا. لانه هذا الكلام غير صحيح كيف؟ هاظا الكتاب مقرر بالجيش مديرية الافتاء الشافعي المذهب مختصر كفاية الاخيار
17:18ميم الفوق وعاشور هاي المكتوبة دي. صباح شو هذا مصري؟ مصري. مصري احمد مصطفى اتفضل اختلفنا مع بعض الاخوة في كون صار المعاصي الان بلاد المسلمين وغلبت المعاصي الحقيقة على تصرفات اغلب الناس الا من رحم ربي وقليل ما هم
17:51في تطبيق الاحكام الشرعية والسير على منهاج الكتاب والسنة فهل يجوز اطلاق المعصية؟ نقول ان الامة امة عاصية الا من رحم الله او امة فاسدة الا من رحم الله او هكذا
18:07ام انه لا يجوز اطلاق المعصية على المسلمين؟ وانما القول بان المسلم يعصي بهذه الكلمة الاخرى يعني قالوا انه بعض الاخوة من اخوانا ما شاء الله اللي يعني نحسبهم على خير انه لا يجوز انا نقول ان الامة امة الان كلها معاصية
18:32نقول ان الامة الاسلامية تعصي اما ان تطبق عاصية فلا يجتمع اسلام ومعصية احنا ماني شايف في خلاف ما كنت عم مسؤول اذا قلت الامة اليوم مع صيام نكرر هذه الكلمة مثلا. خلاص دورك بدوري انا. تفضل
18:54اه انت يا مزخول ان الخلاف هل نقول او هل يجوز ان نقول الامة عاصية الا الخليل الا من عصم الله اما تجيب الاستسناء. نعم. طيب الطرف الثاني شو وجهة نور
19:18بمخالفته لك وانت ما عم تطلقي الكلام وتقول الامة عاصية وبس وما تقول الا من عصم الله وبقود انت يعني لما تكون نعم اجبني عما اقول انا اقول الان انت بتقول الامة عاصية الا من عصم الله. نعم
19:43هو ليش ما بيوافق معك؟ معقولك الا من عصم الله. ويعتبر ان الباقيين الذين لم يعصمهم الله تبارك وتعالى ليسوا مسلمين يكون لا يجتمع مسلم عاصي فبصيرش تكون مسلم عاصي
19:57يصير تقول مسلم يعصي انه مسلم عاصي ما فيه اذا ما هو الخلاف عن الامة الخلاف عن المسلم من هو المسلم يعصي ام لا يعصي؟ يعصي هذا رأيك مش بيحصل
20:13وهذا رأيك رأيي ورأيه اذا يتكلم عن الامة. الامة عاصية يجوز ان نقول الامة الاسلامية امة عاصية الا من رحم الله ونحن حينما قلنا يجوز لكن اللي بيقول ما يجوز
20:32شو رأيه بالنسبة للاستسناء ليش ما بجوز مع هذا الاستثناء قلت انت انه ما بجوز يقول مسلمة عاصي. انا بقول ما بجوز فبدأت البيوت ويفرق بين المسلم العاصي والمسلم الذي يعصيه
20:50فالمسلم العاصي يعتبره يعني انه لا يعني بكل لا يجوز. هو اما ان ان يكون مسلما ويعصي احيانا. اما اذا اطبقت عليه مسلم عاصي كيف هذا يعني يعني هو لا يجوز كانه يريد ان يكسره او يخرجه
21:05يعني في فرع عنده مسلم عصى فيجوز ومسلم يعصي لا يجوز نعم يعني مسلم عاصي شئت مسلم عاصي ما في عنده يقول مسلم عاصي لا يجوز. اما مسلم يعصي؟ يجوز. يجوز. طيب
21:26والهوى انا لا ادري اي وانا لا ادري من اولئك العصاة في منه كتير وانا لا ادري شو وجهة نظره لحتى قل لك اصاب ما اخطأ اما مسلم يعصي طبعا هذا هذا الذي يزني. نعم
21:51يجني الا نقول يا عاصي اللي يحصل طيب هذا نقول من باب اولى عاصي هنا يخالف هو استدل بهذا الحديث بارك الله فيك لا يزني الزاني حين يزني اه وهو مؤمن حين يزني قال يعني الحين هنا
22:09يعني انه في هذه اللحظة انه ليس حاله دائما انه عاص والا لخرج لا طول بالك شو ومن اخواننا الطيبين اللي احنا لا معلش بس بدنا نفهم وجهة نظري يا اخي. نعم. هل هذا اذا كان
22:31يعني وهو يشرق اجته رصاصة ومات مات سارقا طول بالك وما يزيد. نعم. مات كافرا؟ لا شو بيقولوا انا ما عم بسألك صاحبه يعني صاحبي ما يعني ما ما ناقشته هكذا
22:47فوائد لذلك ما بقدر ان اعطيه جواب على سؤالك طيب وغيره شيخنا هذه المسألة اه طيب تفضل وين وصل هيه موجودة. اه. اه. طبعا كاتب كلام طويل تحت عنوان ما يحرم على المحدث. نعم. ثم اتى. بدنا بدنا النقطة لباب الاخ. قول وما قيل بعد ان
23:10الاية وهي لا يمسه الا المطهرون قال وما قيل من ان المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يبعده ان اللوح غير منزل وانما المنزل القرآن ولان النبي الى اخره ثم يقول وما قيل من ان المطهرين الملائكة يبعده ان الاية فيها نفي واثبات لا يمسه الا المطهرون. والسماء ليس فيها الا
23:36المطهرون فعلم من ذلك ان الله تعالى اراد الادميين اذ هم الذين يطلق عليهم مطهرون وغير مطهرين ولا يقال ذلك مم المهم انك احسنت النقل واطمئننا الان انه اذا رددت فسوف لا ارد عليك
24:00وانما ردوا على من نقلت عنهم هذا الذي اردته ولازم هذا اولا هذه الاية لا يمسه الا المطهرون هذا خبر من الله تبارك وتعالى وليس انشاء لحكم شرعي يتعلق بني ادم المكلفين
24:40واول اية وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون تنزيل من رب العالمين لا مس من فرعون تسجيل من رب العالمين فهو يتكلم ربنا انه نعم. انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين
25:09الاية هذه تتحدث عن امر غيبي يقول ان هذا القرآن الذي يتلى عليكم من محمد صلى الله عليه وسلم هو في كتاب مكنون اي مكنول يعني مسطول يعني محفوظ كما جاء في الاية الاخرى في لوح
25:33مغفور كيف الاية؟ قرآن مجيد نعم بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ كما اخبر في هذه الاية ان هذا القرآن المجيد في لوح مهفور هذا مجرد خبر اي ان هذا القرآن
26:01لا تطول ايدي الشياطين حتى تغير وتبدل فهو في لغة مغفور نفس المعنى هنا في كتاب مكنون هو اللوح المحفوظ وكما يقول العلماء القرآن يفسر بعضه بعضا لا يمسه الا المطهرون
26:26كذلك المؤلف عاشور هذا يرد عليه بناهيتين الناحية الاولى انه هذا مجرد خبر عن الله كما اخبر في اخر سورة بروز بل هو قرآن مجيد في لوح مفقود قبل يتعلق بعقيدة مسلم
26:49ولا يتعلق بعمل له لا كذلك الاية الاخرى فلا يرد قول انه ليس في السماء الا ملائكة متطهرون الجواب هو لانه ليس في السماء الا ملائكة المطهرون قال الله عز وجل
27:12انه هذه الايات المحفوظة في اللوح المحفوظ والتي تتنزل بها الملائكة لا تتنزل بها الشياطين. وانما تتنزل بها الملائكة المطهرون هذا الرد الاول الرد الثاني البشر اولا لا يوجد نص في الكتاب
27:40ولا في السنة انهم يوصفون بانهم مطهرون حتى الانبياء والرسل المصطفين الاخيار لم يوصفوا ابدا بانهم مطهرون مطهرون اي مطهرون خلقة وفطرة كما قال الله عز وجل في الملائكة لا يعصون الله ما امرهم
28:12ويفعلون ما يؤمرون اهؤلاء الملائكة هم الذين وصفوا في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون اما البشر الصالحون منهم المتظاهرون اما العصاة منهم فهم متلوذون لذلك ربنا عز وجل يقول
28:43ان الله يحب التوابين ويحب المتظاهرين التوابون الذين اذنبوا ثم تابوا الى الله فبسبب توبتهم فطهروا من اثارهم من اثار ذنوبهم ومعاصيهم فصاروا متظاهرين لم يخلقوا مطهرين الذين خلقوا مطهرين
29:15هم الملائكة فقط اما البشر الصالح وهو من شأنه ان يخطئ وان يتوب الى الله كما قال في العزيز اه ايش خير التوابين؟ ان الله ان الله لا اه خذوا بني ادم خطاء وخير الخطائين
29:40التوابون فبني ادم خطاؤون خلقة كما جاء في الحديث الصحيح مسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم هكذا ربنا عز وجل فطر اي خلق الناس
30:09لم يجعلهم ملائكة مذكورين على الطاعة وانما مفطورين على المعصية ولكن بشرط ايش الثورة فعصى ادم ربه فغوى اذا كان ادم اول الانبياء وجذب البشر باب الاول قد ارتكب المعصية
30:33الذريته طبعت بهذا الطابع ولكن الصالح منهم هم الذين يخطئون فيستغفرون فيغفر الله لهم فهؤلاء الصالحون الذين يتوبون بعد ان يذنبوا هم المتظاهرون ولا يصهرك ان يوصفوا بانهم مطهرون لان المطهر
31:05هو المطهر خلق الفم كالماء الذي ينزل من السماء وهو المطهر لكن حينما يخالط هذه الدنيا فيمكن ان يختلط فيه شيء مما يخرجه عن طهوريته الملائكة في الاية هم المظاهرون
31:28والجري على ذلك من كلام السلف قل الامام مالك رحمه الله بهذه المسألة او في هذه الاية افسد من قال في الموطأ احسن ما سمعت ما سمعت بتفسير هذه الاية
31:49لا يمسه الا المطهرون انها كقوله تبارك وتعالى وهذا في الواقع من صخر الامام دار الهجرة انها كقوله تعالى في سورة عبس كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة باي سفرة كرام بررة
32:18هؤلاء السفرة هم المطهرون المقصودون في الاية السابقة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بمناسبة عيد الاضحى والاضاحي وربع الاضاحي بعض الاخوة يسأل هل يجوز في قضية جمع النيات
32:59ما بين مثلا الاضحية والعقيقة او الاضحية والنذر او الاضحية والصدقة مثلا عن قريب او عن ميت لا والجواب هذا اه يتبرع من معرفة حكم الاضحية اولا وحكم العقيقة والنذر ثانيا
33:34حكم النظر هي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها بالغ فقال من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن من صبانا
34:01فاذا الذي يستطيع ان يضحي فقد وجبت عليه الاضحية العقيقة هي واجبة ايضا لادلة كثيرة لسنا الان بصددها ولا يغني واجب عن واجب واجب عن واجب لا يريد لو كانت العقيقة سنة
34:33او كادت الاضحية سنة و اجا يوم الذبح عن الولد فذبحها في اليوم السابع وكان اليوم السابع يوم من ايام عيد الاضحى اللي بيمشي معاكم هذا الافتراض ان كلا منهما سنة غير واجب
34:56انا والواقع ان كل منهما واجب وعليه ذبيحتان ان صادفا يجادس المولود في يوم من ايام العيد والاضحية تكفي حتى يأتي المولود في اي يوم اخر ان يضر ايضا قال عليه الصلاة والسلام
35:24من نزل ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه الوفاء بالنذر واجب ايضا وقد اثنى الله عز وجل على اقوام قال له ينظرون ويهون وقال عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما
35:48كان شره مستطيرا اذا لا تغني اضحية العقيقة ولا عن النذر بل كل كل من هذه الامور الثلاثة عليها ذبيحة اتفضل الحقيقة في سؤالين الاول عن صيام يوم الجمعة وهو موافق لابد من ضم الخميس الى الجمعة
36:18اه كابتن سيف من حديث مسلم الا ان يوافق احدكم تمام وان سمعنا مما اعتدته ان اصوم يوم اكتبت روايات اخرى الا يوما قبله او بعده. طب اذا يعني الاستثناء اذا
36:37والحديث يفسر او يفسر بعضه بعضا الحديث في صحيح مسلم الذي ذكرته انت من حديث ابي هريرة ثم جاء بالفاظ اخرى صحيحة ذكرها الحافظ بن حجر نفسه وهي الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
37:04هذا تفسير الرواية التي انت تذكرها ولا يجوز ان يفسر او ان نأخذ من الرواية الاولى معنى اوسع مما ووجه هذا المعنى في الروايات الاخرى عن ابي هريرة من جهة
37:22وعن غير ابي هريرة من جهة اخرى يضاف الى هذا انه جاء في رواية في صحيح البخاري نهى عن افراج يوم الجمعة بالصوم آآ قرأتها في عند ابن حجر انا رجعت لكن القضية
37:44انه الموافقة اذا كنا يوما قبله لا تعيد الكلام انسى قرأت هذه الرواية قرأتها اليوم سيأتيك يوم الجمعة يوم عرفة افردت يوم الجمعة بالصيام ام لا ان افردت فاخذا الله يهديك لا تجازب لا تقول ان افرجت افردت لانه سيكون اما افراز او لا افراز
38:10وانا اقول لك سيأتيك يوم الجمعة فصمته وحده وبخ عليك انك افردته بالصيام ام لا؟ صدقة فاذا كيف نصوم هذا اليوم وحده انت متأثر بالحديث الاول ما هو كيف افهم الاستثناء
38:29يعني اجبتك تفهمه بالرواية الاخرى المفسر للاولى الا يوما قبله او يوما بعده فافهموا بالرواية السادسة التي ذكرتها انه نهى عن افراد يوم الجمعة بالصيام افراد يوم الجمعة بالصيام لو لم تكن هذه الرواية الا يوما قبله ويوما بعده
39:00وفي لفظ اخر الا في صيام يصومه في صيام يصومه. هل هناك صيام يصومه ليس هناك شيء من الامور اتفضل نفس نفس الجوال نعم حسن السقاف الى حلقة علم في بيته
39:25فحسن السقاف كفر ابن تيمية وان فيه يا اخي اسأل يا اخي عن شيء في واسأل السقاف هذا رجل اظله الله. لا اقول اظله الله على علم. لانه لا علم ولا تقوى ولا صلاة ولا اي
39:45دعونا من الاشخاص شيخي انا موظف في الجيش وعم بدرس عالناس ملتحي يعني حاليا الله يبارك فيك ان شاء الله وايه نعم واجب عليه اللي عنده سعة واجب عليه يضحي؟ ولا يشتغل؟ واذا ما ضحى هو الان في مخالف للرسول
40:18لا يضرب مصلانا تماما ليك يا اخويا اتفضل. يعني في ناس تقول ايه؟ النذر. هم. يعني انا ايام ما بقيت بالجيش نذرت نذر فيه شيء من الصعوبة وهو انه الانسان يضع شيء في جرة فيها شيء من القاذورات اجلكم الله
40:44نسيبك ما شاف الانسان فماذا يفعل ما دام انت تعمي علينا ولا تفصح ويسامحك بس بنسألك هذا النذر بتعتبره نذر طاعة ولا نذر معصية ازا كان هو بقى ابو كمال
41:14تعرف انه قول الرسول عليه السلام صريح في الموضوع من نذر ان يطيع الله ان يطيعه ومن نزل ان يعصي الله فلا يعصيه واذا كان النذر الذي انت نذرته وما عرفنا منك كونه وحقيقته
41:38طاعة وجب عليك الوفاء به ان استطعت اليه سبيلا وان كان معصية لم يجر لك ان تفي به عليك كفارة وهكذا بتريد انك تشبه الطابوس اللي وقع فيها حتى نشرح لك الجواب والا
42:04كما تدين تجاري. يعني انا اقول ركعة وقاعد شيء من الفاضلات الفضلات فهد واكسروا باب القسم او باب الكتيبة التي كنت اخدم فيها حر يعني خلاص خلاص كسرت الباب يعني. لا ما كسرت
42:43قصدت يا شيخ هل افي بالنذر ام كفارة؟ اه كفارة. كفارة. اي نعم. كفارة اليمين. اي نعم. جزاك الله خير واياك اسفي بالنسبة للامام حين يصعد الى المنظر يوم الجمعة
43:05وعند التأمين ان يؤمن الانسان ما هو؟ اما لا يؤمن يتركه وتأمينه ولا يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم والعنوان يا ايها رسول الله ايها الاخوة وايما اكبر؟ ذكر الله. جزاك الله خير. حياكم
43:24اتفضل اه الدول العربية لا تحكم كاملا قرآنا كريم وانما تحكم بدستور اجنبي فمثلا السارق تقطع يدنا والزاني يرجم وشارب الخمر يسبت ثمانين جلدة ليش ما عم نعمل فيه هاظا ؟
43:55ايه وعقودهن شو؟ ما عقود من لا يحكم بما انزل الله عطيني شوية عقوبة الذي لا يحكم بما انزل الله كعقوبة الافراد المحكومين الذين لا يحكمون بما انزل الله مفهوم الجواب ولا
44:34ساعدوه اليوم في ناس بيتعاملوا بريبر ايه وفي بنوك اه تسمى بالبنوك الاسلامية. وبنوك تسمى بنوك عربية. واصحابها مسلمون كفار اه نحن في هنا مسلمين هدول المسلمين يحكمون فيما انزل الله
45:23اه لانه انتم معشر الشباب انا عارف شو المشرف انتم تنظرون وتنسوا انفسكم خذوا ارائك تنسوا قرايبينكن يعني من حواليكن بل تنشئ الاستتعامل معهم. معاملات غير شرعية الان شو حكم هؤلاء الذين يتعاملون بالربا
45:53فكن تعزيلي كيف تلقى يدها حكم تعذيبي ما بقوم ايش السجن او نقخ لا انا بقول لك هذا الذي يحكم بما انزل الله اه اليس هو الذي يخالف شريعة الله
46:18طيب هذا الذي يراضي اليس قد خالفها شريعة الله؟ نعم هل هو كافر طيب و هاللي بيسرق كلهم كفار ما بقي مسلم. ما بكون مسلم على وجه الارض. هذا قوام الله
46:42انا عارف يا اخي انه خالف انا ما لي ما نجاهد انه قال بس جاهل ابن الكافر ولا لا انت ما شاء الله باب التكفير وماشي على طول. المرابي كافر والزاني كافر والسارق كافر
47:01قلت ايه نعم الله اعلم يا شيخ ما مخالف للصلاة رجل لأن حنا شوف يا اخوانا فالشباب المسلم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم
47:44وهناك اه حديث رائعة جدا يقول يبصر احدكم القذاك في عين اخيه ولا يرى الجزع في عينه هو الله فا نحن انشغالنا اليوم بحكام الذين يقينا لا يحكمون بما انزل الله
48:18امثال انفسنا والدليل ما في فرق بينهم وبينا ابدا ما في فرق بيننا وبينهم ابدا اولا هالحكام اللي بحكوا لنا ما ما بيجلو من السماء او المريخ او المشتري او نحو ذلك من الكواكب
48:41وانما من ارضنا نبعوه خرجوا ثاني يوم قد يكونوا اباءنا ابناءنا اخوتنا والى اخره. ويصلوا معنا وبصوموا معنا وبحجوا كمان. واكتر بيحجوا انظروا الى اخره شو الفرق بين هؤلاء الحكام
49:04وبين هؤلاء المحكومين اللي يفعلون مثلهم او اكثر من ذلك وقد ينادي ولا يصلي وقد يجني ولا يشخصه ولا يصلي الى غيره وبذلك فنحن اولا من الناحية الشخصية لازم نشغل انفسنا
49:29بانفسنا قبل غيرنا وحينما نصبح نحن انفسنا ما بضرنا فساد غيرنا كما في الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا فديتم هذا اولا ثانيا
49:51اذا نحن اهتدينا وكانت الهداية هذه مش لشخص واحد اثنين ثلاثة خمس عشرة بابي وانما هي الغالبية الساهقة ماشي معي في التصور تماما هل تظن راح يكون علينا حكام يحكمون بغير ما انزل الله
50:18فكر جيدا ها انا اعتقد اذا كان الشعب هاظ اغلبيته قال الكتاب والسنة وماشي في طاعة الله ومفترض عن معصية الله. هدول الحكام لو بدن يصنوا عالكرسي ضد الوصم عن دول يشاوروا الشعاب. هم. ولو انا عصيدة. نعم
50:43نعم؟ الكتاب والسنة. لانه هيك ايش الجو بتطلع لكن هن عارفين الجو اللي عايشين فيه الان لا تؤاخذوني الان خلينا نضرب مثل الى عهد قليل كان للحكم هنا غير ديمقراطي
51:05اه قبل الغسيل كان اه ملكي اه ملكي يعني مو انه جمهوري ولا انه ديمقراطي الان ما بين عشية شو صار القدر وصار ديمقراطي معنى ديمقراطي نعم الحكم للشعب سيدي منخفض
51:32الحكم للشعب شو كان موقف الجماعات الاسلامية لما انقلب ان يوامي السابق الى نظام ديمقراطي ايدي هذا النظام ولا ما ايدوه؟ ايدوه الهدوم لو كانوا مسلمين ما اجدوه لانه انت الان عم تسأل شوي دقيق جدا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون
52:01الله يكون فاسقون طيب هذا الديموقراطي يقرر ان الحكم ليس لله انما هو للشعب فكيف اذا طارت قلوب المسلمين زعموا بانه تغير النظام الحاكم الى نظام ديمقراطي ما تكون الارض مشكورة يا عمر ها
52:25ما تكون الارض مسكونة. المهم كان النظام ديمقراطي وايد من خلال من قبل الشعب فلو كان الشعب مسلما حقيقة ما وجد هذا التأييد لهذا النظام الكافر ايران ديمقراطي طيب نمشيو خطوة اخرى
52:53بسبب انه هذا النظام الديمقراطي الذي ايد من قبل الشعب دخل قائدي من الدعاة الاسلاميين الى هذا البرلمان الذي يحكم بما انزل الله ولا بدون ما انزل الله ونبين مفهوم من عنوانه. ديمقراطي. ديمقراطي. طيب
53:19فكيف صار هذا الجواب بيقولوا في بعض البلاد دود الخل من نوفهم العلي ناب من عندنا وليست من الحكام انا لا اقول هذا يعني تزكية للحكام بكفي انه منه وفيه
53:40حدود الخي ومنعوا فيه. ولكن نعم وحكم وقولوا يا اخي بس مين اللي بده يحمله على الحكم بما انزل الله. ما في شعب ايوا. هذا هو. هذا هو نحنا لازم نعالج انفسنا. بعدين نجتهد بغيرنا. لكن
54:18انا سوف لا يفوتني اني ايش خلقك كسائل انت واللي جنبك في الزاوية وفي الزوايا خبايا يقولون. راح اقل لكن لما بكون في حكام يحكمون بغير ما انزل الله وفي مقابل هؤلاء الحكام شعب يريد حقيقة
54:45ان يحكم بما انزل الله انهم يزعون من الشعب المسلم حقا هؤلاء الحكام يدعون من الشعب المسلم حقا الى ان يحكموا بما انزل الله فان ابوا فان يتنازلوا عن عرشهم. فان ابوا فالقتال
55:09الشيخ لكم الان لكن ساقول لكم هل هناك من يقاتل خيالية نهضة. ابحثوا في امور تتعلق بذوات نفوسكم هذه الامور التي جمعها احد الدعاة الاسلاميين بكلمة رائعة جدا حينما قال اقيموا دولة الاسلام
55:35في قلوبكم وقبلكم على ارضكم فاذا لم تقيموا دولة الاسلام في قلوبكم لن تقام لكم على ارضكم نعم الحاكم اذا صاحبه الحاكم اذا صلح يصلح الزمان فيه طيب ترى بيكون صواب ولا خطأ
55:59لا اوكي اذا صلحوا الشعب انت بتقول اذا صبر الحاكم يستمر العكس صواب اذا صلح الشعر لم يفسد محاكم؟ لا لا طيب اذا انت بتقول في قاعدة انا اذا صلح الحاكم صلح شعره
56:28و هيك عم نشوف؟ اه. طيب انا راح اقول اه معاكسة العقول الك يعني لانه الصواب نائم يمكن اكثر اذا صلح الشعب يصلح الحاكم ولا لا ما بيصبحوا اقل من انسان
56:47الشعب للحاكم يكون اقل من افصاح الحاكم للشعب وانا شايف بالعكس تماما وهذا اللي كنت بده يوصل له لكن انا بذكرك انفا ما ادري انك تراجعت وما ان لك ان تتراجع
57:07قلت انه القاضي العكس صحيح قلت هيك ولا لا كويس آآ كنت بدي اسألك لكن انت ما شاء الله اعطيتني الجواب بدون ان تحجني الى السؤال بدي قل لك اي قاعدتين اصح
57:26اي اذا صلح الشعب اقرب ان يصلح الحاكم ولى اذا كان الشعب فاسدا والحاكم صالحا فهل صلاح الشعب بصلاح الحاكم اقرب من كون الشعب صالحا والمحاكم فاسد. اي اي القاعدة طيبة
57:48اقرب الى الواقع اذا يعكس تصيب اكيد التوفيق انت متأثر حينما قلت هناك قاعدة بحديث والحديث موضوع والثاني اذا صلح صلح الناس الامراء والعلماء هذا كلام صحيح لكن العكس كمان صحيح
58:28بمعنى اذا كان الشعب صالحا ايضا كما قلنا انفا بالنسبة للحكام راهي صلحوا الحكام رغم انفهم اه الان بدي احكي معك شيء غريب يمكن انا ذكرت هذا الحديث فين اتنين
58:50الشيء الاول تنبيه على انه غير صحيح الشيء الثاني انه الشعب اذا كان صالحا والعلماء غير صالحين هيضطروا بعلما يصيروا صالحين اذا كانوا الشعب صالحا عارف ليش مثلا اذا كنت
59:19في مجتمع وهذا المجتمع يديره الشيخ من الشيوخ قد ابتلي فيهم الامة عنده شيء من القليل لكن اتخذ عنده شيء من العلم القليل لكنه اتخذ هذا العلم وسيدي لتصدر المجالس
59:43ولتعظيم وتقبيل يده الى اخره الان اذا فرضنا هالشعب بحوله وليعودوا على انه يمد ايده مشان يقبلوها فتحوا وقالوا ان هذا تخفيض اليد ما كان السلف الصالح يفعلوه معي امراء مع الحكام مع العلماء
1:00:08ربك لعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر هل نخوي من الصحابة با جدا جدا انه كانت تقبل يد احدهم اما ان يمد احدهم يده فهذا مستحيل
1:00:27فاذا فرضنا الجماعة بحول الشيخ هذا او هالشويخ يمد ايده وبيقابلوا بعدين انتبهوا صار يقولوا هذا يا استاذ هل فعله السلف؟ هل كذا او كذا؟ بتنبأ بدوبه العليم الملف بجور. لكن بيفهموا انه الشيخ ما عنده حجة
1:00:52الله يكون مصير الشيخ بيمد ايده ويستمر. ولا ببطل اه. كذلك اولى اللي معودهم انه كل ما دخل يقوموا وعرفوا انه هذا خلاف السنة. وانتم سمعتوا الحديث. في اول جلسة
1:01:12بده يضطر ايش يناشي الجماعة تبعه. و هدول مين ؟ العلما فما بالكم الحكام لذلك نحن علينا ان نصلح انفسنا قبل ان نهتم بغيرنا بدليل الاية السابقة لكن فرضنا انفا انه الحاكم يجب انه ننذره انك تحكم ما انزل الله
1:01:40ان استجاب بها ما استجاب يريد ان يتنازل لا هو متمسك بالعرش تبعه بالكرسي فيجب مقاتلته وينهم خاسرين؟ وين المجاهدين؟ لا وجود لهم. اذا خلينا نجند انفسنا وكيف يكون تجهيز انفسنا
1:02:03بالعلم والعمل الصالح. والعبد النافع والعمل الصالح ضا وفيهم اه اذكر اه قدام احد الاخوان بقول اليوم ان شاء الله بده يجي عندي الشيخ ناصر الدين الباني ويلا سمحت تسألني اياه سؤال
1:02:21وصار خلاف بيني وبين زوجتي قالوا وارتفعت الاصوات وقال لها انا بدي اتجوز وتقول له علي نذر وامانة اذا يقوم انك ما تموت لغير اتحمل شلون؟ يعني عليها نذر وامانة بس انه جوزها يموت انها تتحمل. ايه. وبعدين تراجعت
1:02:48انا ما بعرفش عن حالي شو بقول. واعتذرت لغات انا اسف ايوا ويجب عليها اه الان السؤال ينصب على نذرها آآ قولها انه آآ تخلي كفيها هذا كناية عن فرحها يعني بموت زوجها. مم. ايه. خليها تقدم
1:03:25كفارة اليه شفارة كفارة انه اذا مات زوجها قبل منها وهي ما بيجوز يتخضي فلازم تقدم كفارة اما اذا مات فيه قبل زوجها فذهبت هي وكفارتها الصف الجبارة الا بتسألي عن كفارة يوم بيموت زوجها. بجوز يسموه منه
1:04:09لكن بصورة سبق انه سأل الاخ هون عن شو قالوا كنا عليه بنكفره كفارة اي يمين بيحلف الانسان ثم يرى انه غيرها خير منها فلا يأتي الذي حلف عليه ويكسر عن يمينه ان قام عشر مساكين
1:04:32اي كفارة في مجال نصلي هنا؟ يلا اذن ازا في مجال تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة