سلسلة الهدي والنور {{861}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 861 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ها سؤالك الاول بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي اه حديث اه العربية ضعيف جدا هذا يقودنا الى الى السؤال هذا ليس بالسؤال في الحقيقة الان ومن يرى منذ ذلك. يعني من سجدوا عليك سؤال ثاني؟ لا يعني كنت اريده مدخلا. اه كنت اريده مدخلا. طيب
0:28اه يعني نحن نريد ان ان نكون على بينة من امرنا بشأن موقع العرب العروبة ومن ثم العروبة واللغة العربية في الاسلام يعني حقيقة اه احنا لا ننفع نفسنا اننا عرب ولكن هذه السمة وهذه الصفة تكسبنا شيء هذا الشيء
0:50يعني ما موقعه في في الاسلام هل للعرب نعرف احنا ان الافضلية ليس آآ لعربينا العازمين الا بالتقوى. اي نعم. ولكن يعني كون اه القرآن عربي وكون القرآن كلام الله سبحانه وتعالى
1:06وكون العرب حملوا هذه الرسالة فنريد ان ان يعني حقيقة يوضح لنا اين التداخل واذا التعارف اه حتى لا نكون مغالين في التنكر لعروبتنا او لا يعني لا نكون يعني رافضين كلية آآ لما يسمى عربي
1:32وبالتالي آآ فهل نصطدم او لا نصطدم مع الذين يقولون ان انه لا يوجد خلاف ما بين العربية والاسلام باعتبار ان الاسلام آآ انا باعتبار ان العرب حقيقة ما كان لهم وجود وحضارة وتاريخ الا من خلال الاسلام
1:55وانه في اقصى حالاتهم وصلوا الى مرحلة الشعوب التي عاشت في رقعة معينة من الارض وتعايشت مع بعضها وافرزت نوع من العلائق وما يسمى حضارة ولم تصل الى مرحلة الامة
2:09وان الامة فقط اصبحت وان الامة العربية اصبحت فقط امة عندما دخلت في الاسلام يعني العرب في اقصى حالاتهم التاريخي وصلوا الى مرحلة شعوب وليس امة جاء الاسلام فجعل من العرب امة
2:28فنحن في الحقيقة حتى نكون على بينة الامر واضحين في عائقنا ان شاء الله يعني متتبعين الى هذه الرسول صلى الله عليه وسلم. يجب ان نفهم آآ يعني اه كيف يجب ان يتعامل ما بين العروبة والاسلام
2:46الذي رواه والله اعلم ان فضل العرب آآ يجب ان يعترف به العاجل وللاعتمارات التي ذكرتها انفا ان القرآن نزل بلغتهم وان نبي الاسلام بعث من بينهم فالأعاجم يجب ان يؤمنوا بهذه الحقيقة
3:27وان صفاء الله عز وجل لانزال هذا الدستور اذا صح التعبير الاسلامي وهو اللغة العربية ان يكون باللغة العربية لم يكن عبثا وبالتالي صفاؤه تبارك وتعالى لهذا الرسول الذي انزل على قلبه
4:00هذا القرآن الكريم لم يكن ايضا عبثا كما قال عز وجل مشيرا الى هذه الحقيقة حين قال الله يعلم حيث يجعل رسالته اه العرب ليسوا بحاجة الى ان يذكروا بهذه الحقيقة
4:27لانهم هم ليؤمنون بها ان لم يؤمنوا بها ايمانا فسيؤمنون بها عصبية قومية لكن العرب بالمقابل يجب ان يتذكروا حقيقة شرعية اخرى وقد اشرت انت اليها الهة لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى
4:55ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه اه بعد هذا يجب ان ندرس العرب الذين اثارهم الله عز وجل لينزل القرآن بلغتهم اولا وليضعف
5:26اه رسولا من انفسهم ثانيا لماذا اختاروا اه هذا الاصطفاء بهذا الانزال للقرآن بلغتهم وببعث الرسول من بينهم اه لانهم اتصفوا باسم العرب ام كانت لهم صفات تؤهله في هذا الاصطفاء. نحن نقول
5:55الامر ليس اسما انما مسمى وعلى ذلك فحينما يعرف العربي المسلم هذه الحقيقة فايمانه بها مع ايمانه بما جاء وعليكم السلام ورحمة الله بما جاء في شرع الله عز وجل
6:21من ان التفاضل عند الله تبارك وتعالى آآ يوم يجمعهم للحساب لا يكون بالجنس وانما يكون بالعمل الصالح بينما يتذكر العربي المسلم هذه الحقيقة فلا يضره حين ذاك ايمانه بان للعرب الاقدمين
6:52هذه المزية وسيكون ذلك اه حاضا له على ان يكون مثل العرب الاولين ولا يكتفي بان يحمل مما كانوا عليه اسمهم فقط دون ان يفتدي باطلاعهم واخلاقهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
7:21آآ فلذلك نحن نعتقد ان العجم المسلمين لا شك انهم كانوا يجمعون في قرارة نفوسهم بين الاعتراف لفضيلة اولئك العرب كجنس ويجمعون الى ذلك الايمان بما جاء في الكتاب الذي انزل بلسان عربي مبين
7:55واستمر العجم طيلة هذه القرون يعترفون حتى اليوم بفض العرب وانا اقول اسفا ان كثيرا من الاعاجم الذين ورثوا اعترافهم بفضل العرب يظنون ان فضل العرب هو لاسمهم وليس لاتصافهم
8:28بالصفات التي اشرنا اليها التي اقتضت الحكمة الالهية اصطفاءهم لانزال القرآن بلغتهم وبعث النبي العربي من بينهم هم يظنون ان العرب لا يزالون كذلك ومع الاسف كثير من العرب كما تعلمون جميعا
8:52اه اصبحوا كابي جهل في زمن الرسول عليه السلام فهم لا يؤمنون بشريعة الاسلام التي انزلها الله عز وجل بلسانهم فهم لا يستفيدون شيئا من هذه المنقبة التي ليؤمن بها الاسلام والمسلمون جميعا
9:15سواء كانوا عربا او كانوا عجما فالعرب اذا ارجو عن الصفات التي كان عليها العرب الاولون فلا يفيدهم انتسابهم للعرب فاذا المسلم جمع بين الاعتراف لهذه الفضيلة الجنسية اللي لعرض
9:43لا كافراد وانما كامة و ضم الى ذلك ان لا يكون اغترارا بالنسب الذي اصاب القوميين العرب بافتخارهم بعروبتهم ومحاولتهم تفضيل انفسهم على الشعوب الاخرى بنائب سيصبحون كاليهود الذين نبذوا التوراة وراءهم ظهريا
10:23ثم مع الاضافة الى ذلك سموا انفسهم بشعب الله المختار فالعرب اذا لم يسلكوا سبيل العرب المسلمين الاولين فلا فائدة من ايمانهم بعروبتهم كما ان العاجل اذا صاروا سبيل العرب الاولين
10:48المتمسكين بشرية رب العالمين وهم بلا شك خير من العرب الذين نبذوا كتاب الله عز وجل وراءهم ظهريا لكن آآ في نفسي تساؤل اول ما سمعت انفا في اثناء عرضك في سؤالك
11:15انه الا اليس لا يكون هناك خلاف بين الذين يقولون للعروبة وبني الاسلام فمن المقصود بهؤلاء حقيقة الان القوميين وبعد ان آآ خسرت افكاره على الساحر اصبحوا يبحثوا عن اه
11:42وعاء ايد لودز عن فكر مذهبي معين وقالوا انه احنا يعني القوميين خسروا كل معاركهم لان الحقيقة كان يبحثوا عن تنظير معين لذكرهم من خلال الافكار المستوردة والغريبة عن الامة العربية خلال الماركسيين من خلال من اليمين يا استاذ من اليمين حاضر حاضر يمين
12:07هي من هون ليكون بس اخد مذهب جديد. لا بس ان وجهه قدامي يا سيدي الله يرحمه فقالوا نحنا آآ بصفتنا عرب الحقيقة تبنا ونحن نبحث عن محتوى عقائدي لالنا
12:28و بسم الله ابتعدنا عن الاسلام واصبحوا يعترفون الان بالمذهبي هو الفكر العقيدي الذي يجب ان يكون للعرب وانه لا يوجد هناك صدام ما بين العرب والاسلام. بعضهم يذهب يعني بعيدا ويقول ان الاسلام
12:49الاسلام هو واحد من مكونات القومية العربية. بمعنى القومية العربية اه مكوناتها اللغة والتاريخ المشترك الالم المشترك واللي عايش على رقعة واحدة واوديه وما شابه. فبيعتبروا ان الدين واحد من مكونات
13:07اه القومية العربية. طبعا هظول الذين يغالون في الامر انما الان الذين لا يغادون في الامر يقولون ان الامر العقلي او الفكر المذهبي او الايدلوجي للعرب يجب ان تكون الاسلام باعتبار ان الاسلام والعربة شيء واحد
13:23وان حتى العربي النصراني ها يصبح الاسلام بالنسبة له تاريخا وعقيدة وتراثا واهل مجرى ما شابه فبالتالي لا لا تعارض هناك احنا آآ صفتنا مسلمين آآ الاسلام بالنسبة النا عقيدة وهذه العقيدة يتفرغ عنها اجوبة لكافة
13:44الاسئلة التي يحتاجها الانسان المسلم من اه خلال علاقته مع بيته مع نفسه مع مجتمعه مع الدولة مع نظام الحكم. هناك جواب لكل سؤال ما ما تطابق مع هذا الامر فنقبله
13:59باعتبار ان الاسلام هو الاصل وان تحت لواء الاسلام ينضوي العربي والاجنبي والاعجمي وما شابه. وما تعارض مع هذا الامر فنرفضه هم العكس تماما انهم يقولوا ان ان الاسلام هو العروض شيء واحد. وان العرب مثلا في كتاب لاصل التصحيح للدولة
14:19يقول ان العرب بيدرس تاريخهم الحقيقة كانوا قبائل وكان عندهم العصبية ثم آآ بدأوا يعني يعتاس في ارض معينة واستنكفوا عن قضية الترحال وبالتالي اه اه نتيجة المكوس في الارض صاروا نوع يعني افتقدوا من النمط العائلي والعشائري والقبلي الى
14:42نوع من الشعوب. واخيرا هذه الشعوب لما تعايشت مع الارض واوجدت علاقات بينها وبين بعضيها كانوا يتوخوا ان يصبحوا امة لكن ما استطاعوا ان يصبحون حتى جاء الاسلام. فاعطاهم البعد
14:59العقيد فمن خلال تعاملهم مع هذه العقيدة اصبحوا امة فلذلك هم ينظرون على ان الاسلام والعرب شيء واحد وان الاسلام جاء ليضيف الى العروبة هذا البعد الذي كانوا يحتاجوه فاصبح
15:14تاريخ الاسلام واصبحت العقيدة الاسلامية هي التي كونت الامة العربية الاسلامية اي ماذا يفيدهم هذا فيدهم انه يعني اه اه الان اللحن الجديد اللحن الجديد ان العرب الاسلام شيء واحد وبغض النظر انه تمسكوا ومارسوا
15:35الاستاذ حضارة وتاريخ فبالتالي يعني اللب والجوهر انه انه نحنا عقيدتنا الاسلام واحنا مسلمين يا اخي. وهذا الاسلام هو التاريخ ليس حكرا على احد. ومن حق الجميع الان ان يجتهدوا في هذا
15:49وليأخذوا من الاسلام كما شاؤوا وانه ما في وصاية من جهة معينة اه على الاسلام واحنا يا سيدي صحيح انا ما بصلي انا ماشي مش مقصر لكن ليس الاسلام هو بس الصلاة
16:02وهو تاريخ اسلام وتراث فالاسلام هو اه معطيات لي ان انهل منها وان اخذ منها ما شئت وهاي حتى يعني حتى يرحمك الله لكن هل الاسلام عقيدة فقط نحنا ما نفكر لكن اقول هل رأس الاسلام العقيدة
16:40بمطبخ نعم هناك من يحيي الي بان نعم لكن المطب قد يكون الانسان واقع فيه وغير شائع. نعم. فلما بيتصور انه راح يقع في مطب قال لي يتصور انه راح ينجوا من المطب يا سيدي اذا كان اس الاسلام هو العقيدة
17:16العروبة كذلك في من يتبنون العروبة؟ نعم هم بالاسلام. نحن نقول عن العروبة التي لم نرى بعد اثارها وانما نسمع شيئا عنها هاد العروبة هادي عندها عقيدة الان هم بيقولون عقيدتهم عن الاسلام
17:42يعني مبارك هذا الادعاء الجديد وليس العقيدة وكانت العقيدة الموضوع لا ان وجود حضارة تراث مزبوط بس الان هم في بحثهم عن فكر مذهبي العقيدة اكتشفوا على انه يجب ان يكون الاسلام هو عقيدته
18:11بمعنى انه يعني كما ان في نصار قوميين. اي نعم. في حركة ارتفاع جديدة والمقصود فيها هو خصم الحضارة وليس العقل لازم النصراني الاسلام حضارة هلأ انا ما يعني انا عم بحكي عم بحكي على فئة معينة
18:33وهذه الفئة يعني الان هم اه لما فكروا مسلا بالمفهوم الاجتهاد او لما طاحوا اه وحدة حرية اشتراكية انبعثية فلما ارادوا ان يعطوا مدلولهم للاشتراكية ابتدوا يبحثوا مسلا الاشياء الجاهزة في التطبيق مثلا
18:55ثم بعد ذلك تطور في البلدان العربية المختلفة مفاهيم عدة للاشتراكية الجزائر قالوا وسنة التسيير الذات. بليبيا كتبوا للكتاب الاخضر وحاولوا انه يحطوا في مصر عبد الناصر طرح اه تجربة اشتراكية. لكن كلها كانت تستقي
19:13من من شيء جاهز اللي هو الفكر الان العرب يعني حتى البعثيين في اخر الاطروحات الهم ابتدوا يضربوا انه نحنا يا اخي اصطدمنا مع الاسلام وان الاسلام كان يزود دائما هذا العربي بفكر مذهبي. وهو ليس بحاجة على ان يأتي بفكر مذهبي من الخارج
19:34الان قوي العرب بشكل عام وكذلك اللي يخليني اقول البعثيين كصلاح البيطار في اخر ايامه يعني ابتدى انه يا اخي هاظا الاسلام اللي اصطدمنا احنا معه. حقيقة يعني بيزودنا بفكر مذهبي. وبيعطينا يعني كثير من
19:52الاجوبة لاسئلتنا نحنا. وبالتالي ما في تعارض بينا وبينه اذا مش بس انا بستفيد منه كحضارة وكتاريخ وتراث لأ. احنا مسلمين بقولوا احنا مسلمين المصارني بقول انه قرأناه اكثر من مرة انه يا اخي هاظا الاسلام اصبح يشكل الي انا هاظا التاريخ يشكل الي افرازات عم بيعطيني مادة
20:16هذا نصراني اما اما المسلم العربي يقول لا خلاف العروبة هي عبارة عن مكوناتها اللغة والتاريخ المشترك هو والدين. يعني يضيفوا الدين كعنصر وليس اساس وهذا الان الاطروحة اللي بحكوها
20:34وانه ما في تعارض بينا وبين الاسلام واصبحت رسالة هات هي رسالة يعني الرسالة الخالدة بالنسبة له؟ لا لا طبعا. والظاهر ابو يحيى عن افراد من الناس. انا بحكي عن مجموعة. عن افراد من الناس
20:56للسما تكونت عندهم العقيدة التي لا يستغنيون عن الاسلام واسه العقيدة هؤلاء للسماء ما عرفناهم ولا ولا وجدوا اه حينما يريدون ان يتبنوا الاسلام عقيدة معناها نسوا العروبة لان العروبة كلفظ لا يوجد فيها عقيدة. يوجد فيها شرك ويوجد فيها ضلال وثقافات وشركيات وثنيات
21:29فالاسلام هو الذي نزه العرب وانقذهم من تلك الوثنيات القديمة التي كانت متمثلة على ظهر بيت الله الحرام الان اذا كان بدن يدفنوا الاسلام لانه لا يختلف مع العروبة هذا ليس اسلاما
21:51هذا ليس اسلاما ولا يفيدهم شيء وعليهم ان يتبنوا الاسلام عقيدة ونظاما ومنهجا لا لانه يعني نزل بلغة القرآن ونبي هو من العرب انفسهم. هذه حقيقة كما قلنا كل المسلمين يعترفون بها
22:14ولكن لا يتعصبون للاسلام قومية وانما يتعصبون الاسلام ديانة وهذا هو الفرق بين العربي المسلم حقا وبين الاعجمي المسلم حقا انه يؤمن بهذا الاسلام وهي لا يفرق بين العربي والاعجمي
22:36قوميا مختلفة بينهما هؤلاء كعرب لم نجدهم بعد لانه انت بتعرف هلأ اذا واحد صام فنقول له لماذا تصوم يقول والله الصيام يعني ينفع صحة وبدنا الى اخره هذا ليس مسلما
22:58فاذا لم يتبنى الاسلام كلا عقيدة كوحي ناجي من الله هؤلاء ما اظن. يعني انا بعضهم بيصلوا حقيقة صلوا بيأدوا بعض الشعائر وهم مسلمين يعني مولدا وممارسة لكن يعني انا حتى في حكيم وقلت انه الاستحسان او
23:18حتى استحسانكم للقوانين الوضعية واعتقادكم جزما على انها نافعة وانها وان تعارض بعضها مرحليا مع الشريعة الاسلامية. هم بقولوا انه يا اخي الان تعقدت مشاكل المجتمع بحيث انه ما فينا مرة
23:36واحدة انه نطبق شرع رب العالمين. وبالتالي هناك في من القوانين الوضعية اللي ممكن الان تسير امور حياتنا وان كان فيها يعني ننكرها قد ننكرها لكن الزمن لا الزمن ولا النظام يسمح بان نعدلها او ان نطالب بتعديلها فورا
23:56فانا جواب منهم كان انه مجرد استحسان هذا القانون الوضعي فحقيقة الامر غير جائز. لذلك نقول بارك الله فيك هؤلاء عليهم ان يصبحوا عقيدتهم قبل كل شيء وان يأخذوا عقيدتهم الى الاسلام
24:15ولا ينبغي لهم ان يذكروا شيء اسمه العروبة لاننا لو سألناه ما هي العروبة ما يستطيعون ان يعطوا لنا ذكرى جامعة مانعة اطلاقا العروبة ليست دينا ولا مذهبا انما هي قومية
24:35ياللي خدت حتى مبلغ قومي حديث العهد لانه هي قوميات على ثلاث قوميات لصارت في اوروبا. اي نعم. فيعني تفضل. كل ما وردت بارك الله فيك اه وهي طبعا على لسانهم
24:50انهم قالوا العروبة او الفكر العربي له مكونات منها الدين. هذه نقطة يعني خطيرة جدا شو اللي كون العقرب غير الدين الذي اسسهم وجعل لهم كيانا ودولة ثم خسر العرب دولتهم
25:13حينما خسروا دينهم القومية العرب لو سمحت ما بيعتبروش ان حضارتهم بتبدأ من التاريخ الاسلامي الاف السنين ما قبل الاسلام. ايه بس ابو يحيى عم يحكي الزاهرة عن يتباحث معه. مش عن الجماعات
25:31كجماعة بحكي على هذا سؤال اول اليوم كنا في اجتماع وبعدين اه اثير موضوع هناك من يقول ان الاصل من الاصل في الزواج او في الزوجات التعدد وليس الافراد واستشهدوا فبقول انه يعني وانكحوا ما طاب لكم من
26:08فكوا ما طاب لكم مني يعني الله سبحانه وتعالى ابتدأ بالمثل وصلة الرباع وانه الاستثناء انه يكون عندك وحدة لانه الاصل هو التعدد وبقوله لابوه الاعلى المولودي جاء يعني اه كتب بهذا الموضوع. وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانا بقول لهم انه هذا ما ادري
26:30اقتراض الان بعدم العدل صفة واحدة فبالتالي الرجوع للاصل فالاصل هو الواحدة وليس التعدد انا سألت هذا السؤال قريبا امس ولا اول امس؟ اول امس اي نعم فاجبت بالتالي ان الاصل هو التعزز. هذا للاسف
26:56طفل. ايه هذا هو الاصل التعدد واحتججت بقوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بهذا الامر وعلله بعلة
27:28هذه العلة اولا اه تعبدية محضة ان الرسول عليه السلام يباهي الامم يوم القيامة بكثرة اتباعه عليه الصلاة والسلام لكن الحوادث الحربية التي وقعت في كثير من قرون وخاصة في القرن الاخير الذي
27:59نحن فيه وبعض الكبار سنا قد ادركوا بعض الحروب الطاحنة الحرب العالمية الاولى يأخذون من هذا الحديث حكمة وهي ان الامة آآ انما تكون قوية بكثرة فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
28:32آآ يأمر بان يتقصد المسلم الزواج بامرأة وليدة ويقول فاني مباه بكم الامم يوم القيامة المفروض في المسلم ان يسعى حفيفا في حدود استطاعته طبعا ان يحقق رغبة النبي الكريم
28:59صلى الله عليه واله وسلم اضف الى ذلك انه هو لتحقيقه هذه الرغبة النبوية يحقق مصلحة شرعية وهي كثرة سواد الامة الاسلامية وذكرت ليلة اذن حديثا اخرجه الامام مسلم في صحيحه
29:26من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فرأيت سوادا عظيما في الافق فقلت ما هذا قال هذا
29:49موسى وقومه ثم رأيت سوادا اعظم فقلت ما هذا؟ قالوا هذا انت وامك قال عليه السلام ثم عرض علي النبي ومعه الرهق والرهقان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد
30:26ووقفت قليلا عند اخر هذا الحديث حيث قال عليه السلام والنبي وليس معه احد فذكرت الحاضرين لاننا نأخذ من هذا الحديث بان الدعوة الصالحة لا يكون دليل صلاحها كثرة اتباعها
30:57ولا يكون قلة اتباعها دليلا على بطلانها في ذاتها ذلك لان الانبياء جميعا من اولهم ادم عليه الصلاة والسلام الى اخرهم وهو المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كلهم اه معصومون
31:27من حيث فهمهم للاسلام فهما صحيحا اولا ثم هم معصومون في ان يخطئوا طريق الدعوة الى اسلامهم وهم اولى الناس بتطبيق المبدأ القرآني ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
31:54قد يكون احد الدعاة في هذا الزمان او فيما قبل قد يكون صادقا في دعوته ولكن ذلك لا ينفي ان يكون منحرفا في جزء من اجزاء دعوته لانه ليس معصوما فاولئك الانبياء
32:18وقد يكون ينحرف عن اسلوب الحكمة بالدعوة واحيانا او كثيرا لانه ليس معصوما ويكون انحرافه الاول والاخر سبب في تنفير الناس وعدم تجاوب الناس معه اما النبي الذي قال عليه السلام وليس معه احد
32:47فهو معصوم من الناحيتين تماما فلماذا بماذا نعلل ان ذاك النبي لم يؤمن معه احد ادبه معصوم اذا نقول قد تكون العلة احيانا من الداعية وقد تكون علة من المدعو
33:13فلا ينبغي اذا ان نتصور ان داعية اتبعه كثيرون فنتخذ هذه الكثرة دليلا على صدق دعوته والعكس ايضا ليس صحيحا اي ان يكون الداعية وحيدا فنستدل بذلك على ان دعوته
33:39غير صحيحة الشاهد ان هذا السواد الاعظم الذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية هي سواد امته هذا السواد لا شك ولا ريب ان له اسبابا ووسائل لابد من انتقادها
34:06لتكثير صواب الرسول عليه السلام الذي عرض له بطريقة او باخرى فاول هذا السبب هو الاكثار من التعدد لان المسلم حينما يعدد فسيكثر نسله وبالتالي آآ نحن نتكلم عن مسلم
34:35هاي المسلم الذي يقوم بما فرض الله عليه من ما في قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا اه حينئذ سيقوم هذا المسلم تربية هؤلاء الاولاد وبذلك يحقق الغاية النبوية التي اشار اليها في الحديث
34:59وبالتالي يحقق قوة مادية اجتماعية للامة المسلمة يحاول الكفار اليوم باساليب شتى لوقوف امام هذا الهدف الذي رمى اليه الرسول عليه السلام حينما قال تزوجوا الولود وانا في اعتقادي هافت بعض الشعوب الاسلامية
35:28على ما يسمى بتنظيم النسل او تحديد النشر ما هو الا دسيسي غربية لايصال الام المسلمة مع الزمن البعيد مع الزمن البعيد الى ان تنحط قوتها بالانحطاط عدد افرادها وبذلك يشفي
35:52القضاء عليها لقمة سائغة لهؤلاء الكفار الذين يتخذون كل اسلوب سيء للقضاء على هذه الامة تارة صراحة وتارة خفية تارة باساليب قهرية تارة باساليب اه اه براقة يعني ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب
36:22ومنها معاكسة دعوة الرسول عليه السلام الى تكفير نشره بالتزوج من الودود اما الاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى انا ارى ان قوله تعالى مثنى ولم يأمر بالواحدة
36:47لان هذا امر واجب اي ان يتزوج المسلم الواحدة هذا امر واجب وليس كما يقول قديمة وحديثا بعض المسلمين ان اه تزوج المسلم هو سنة فقط ونعلم جميعا ان معنى السنة
37:11انا فعينها يثاب عليها وتاركها لا يعاقب عليها ولذلك فيكون المسلم له الخيرات ان شاء تزوج فله اجر وان شاء ترحب هو ليس عليه وزر ليس الزواج هكذا بل الزواج واجب
37:35اولا بالنص وتانيا بمراعاة القواعد الشرعية اما النص وهو قول عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلزوال تعديل الحكم وقلما نجد بالاوامر الشرعية اوامر معللة شرعا
38:07وهذا يعني من العلم المفيد جدا ان يتتبع المسلم الاحكام الشرعية المعللة بلسان الشرع نفسه وليس بعقولنا وارائنا وانا قلت ولا ازال اقول لا ينبغي ان يكون من منهج مسلم
38:36الطالب للبصيرة في دينه ان يتطلب حكم التشريع لانني عرفت ذلك بالتجربة تطلب حكم التشريع عاقبته القاء الشك في نفس المتطلب في بعض الاحكام الشرعية التي لم يتمكن هو من الوصول الى معرفة حكمة هذه الاحكام
39:11فيبقى حيران مرتدا ان لم يكن كافرا بها لا سمع الله ونحن نعلم ايضا بالتجربة ان تلمس وتتبع حكم التشريع آآ امر نصفي يختلف ما بين عالم واخر ثم مهما
39:42وصورنا عالما مبدعا بي اكتشافه بحكم التشريع فلا بد ان يعجز ان يكتشف حكمة حكم او عبادة ما فلابد له والحالة هذه ان يسلم هو ومن يسمع اه الحكم الصادر منه
40:12كما قال علي كما قال الله في القرآن ويسلموا تسليما مهما سما وعلا اي عالم فلابد من ان يعجز عن معرفة حكم بعض عبادات او المعاملات او نحو ذلك فاذا ما
40:31فعود طالب العلم ان يتطلب حكمة التشريع فقد يعجز او لا يجد من يفتيه بالحكمة ثم الامر اكثر من ذلك احيانا يأتي العالم بحكمة يراها السائل اه ليست من الفطنة في شيء اطلاقا. فيقول هكذا الشرع
40:55فيكون الجواب بالحكمة ظارفا له عن الايمان بالاصل وهو الامر الشرعي اعود اقول قليل من العبادات او الاحكام او الاوامر الشرعية ما يوجد فيها تعليل ويكون ما كان من هذا النوع
41:16من التعديلات التي لا يأتيها الباطل من بين يديه ولا من خلفه فحينما قال عليه السلام في الحديث السابق يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليه استجاب كان قائلا يقول لما يا رسول الله
41:36قال فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء امر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بامرين اثنين الاول هو الزواج لكنه قيده بالاستطاعة وهذا القيد
42:07هو قيد لكل الاحكام الشرعية. اتقوا الله ما استطعتم فهو في الواقي هذا الحديث اه تفصيل لهذه الاية جزئية داخل عموم الاية اه كما ان قوله عليه السلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم
42:30وما نهيتكم عنه فاجتنبوه كله ذلك لان المناهي هي بالنسبة للفاعل سلب اي هو فلما يريد ان يعصي الله فينبغي ان يأتي بفعل الشارب الا عافيناه بس لا تفعل هذا الشيء. ولذلك فيجب عليه ان ينتهي عن كل شيء
42:57اما الافعال التي هي امور ايجابية لابد من عمل يصدر من المكلف اي في حدود استطاعة فهنا قال عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم البأس فليتزوج وذكر التعليم
43:16ثم كأن هناك سائلا يقول فماذا يفعل من لا يستطيع؟ يأتيه الجواب دون اي سؤال فعليه بالصوم فانه له وجاء الوجاء هو من الوجه وهو دق الخشيتين بهذه المناسبة يؤسفني جدا
43:45ان كثيرا من العلم في العصر حاضر وبعضهم ان العصور الغابرة افتوا بجواز الاستناء لمن خشي على نفسه الفتنة فانا اقول هذه غفلة عن هذا الحديث الصحيح الذي يحقق اهدافا
44:15من كلمات الرسول عليه السلام واحاديثه التي منها قوله عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه
44:42فما ترك الرسول عليه السلام كلاما لاحد وتشريعا لاحد لكن المسألة تختلف اختلاف العلماء فمن كان واسع الاطلاع على ما جاء به الرسول عليه السلام من احكام كانت في غنية
45:09عن ان يجتهد من عند نفسه كان في في غنية حتى عن استعمال الاجتهاد والقياس الذي هو المصدر الرابع من مصادر التشريع عنده جماهير علماء المسلمين والعكس بالعكس تماما كلما كانت بضاعة العالم
45:36مزجاة في الحديث كلما كان مضطرا الى استعمال الاجتهاد والعقد والرأي وها نحن الان امامنا هذه القضية انه عليه الصلاة والسلام لما امر الشاب ان يتزوج ليعلم بانه قد لا يستطيع كل شاب ان يتزوج فاعطاه العلاج سلفا
46:07فقال فما الذي فعليه بالصوم فانه له وجاء اليوم كثير من الشباب يسألون ما حكم العادة السرية مع الاختلاف الجواب ولسنا الان في هذا الصدد ونحن كما يعلم بعضكم نرى
46:28انه لا يشرع يأتي السؤال بس انا عايش في مجتمعكن وفتنة وانا هذه الشهوة اذا ما صرفت بطريق الاستغناء فربما انا اخشى على نفسي ان اقع في الفاحشة فكثير من الناس
46:48يقولون اذا كان في هذه الحدود لا بأس من باب هنا القياس الان دفع المسجد الكبرى بالصغرى ده في المسجد الكبرى الفاحشة في الصورة الاستثناء ما الا القليل جدا من يقول له فعليك بالصوم
47:11فانه له وجاء كأنه كانه مخصي فانه له وجاء ولذلك فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالزواج فقد صار الزواج فرضا هذا بالواهدة فلما قال مثنى لان هذه التسمية ليست واجبة. هي ثانوية
47:40وسلالها ورباع لكنها مستحبة وحسبنا نحن معشر المسلمين وبخاصة في هذا الزمان ان نؤمن بشرعية ما جاء في هذه الاية مثنى وثلاثة ورباع ذلك لان المسلمين مع الاسف الشديد غزوا في عقر دارهم
48:06غزاهم الكافر بارائه وافكاره فزين لهم افكار الكفار وان الشرع الاسلامي انما يأمر بالواحدة ويأذن للثانية للضرورة فقط ليس الامر كذلك ابدا الضرورة تبيح المحظورة وهنا لا ضرورة وانما هنا
48:34تخطيط آآ يحبها الرسول عليه السلام وهي تقفيل سواد امته صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا التكفير هو قوة للامة المسلمة كما شهد بذلك الواقع الذي اشهدنا اليه ولعل الجميع يعلم
48:59بان زعيم المانيا الذي كان اثار الحرب العالمية حينما فهافتت عليه دول الحلفاء كما اصطلحوا على التسمية وشعر بانه سيغلب على امره بكثرة عدد الحلفاء على عدده شعبه جعل مكافأة لكل زوجين
49:28يكثران من النشء لكن هذا كما قيل في المذهب العربي القديم في الصيف ضيعت اللبن متل السعوديين اليوم مستعد لمقابل الظلم الصدام تراه استعانوا الكفار وبيقولوا ضرورة وين كنتوا اللي عم تتفاخروا
49:55لان دولتكم اقوى دولة بالشرق الاوسط من ناحية ايش؟ الاقتصادية والاجتماعية والى اخره اما الجهاد في سبيل الله عز وجل فما خرج الا مرة ترفض بها ملكهم ماتوا يمكن بالجهاد
50:17بهذا الفهد ما سمعتوا هي اه ياسمين المهم ما سعد اه هتلر ومن قبله من زعماء المانيا بوضع مكافأة لتكفير النسل استعدادا لليوم الاسود ولهذا حينما يقول تعالى في القرآن الكريم
50:44واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم من قوة هنا نكرة والنكرة تفيد العمومة والشمول فاذا كان معروفا ان كثرة الامة بكثرة افرادها فاذا يجب الاستعداد لهذا الاستعداد ايضا في
51:11الاستعدادات الاخرى ولذلك فمحاربة التضحية المنصوص عليها في القرآن فضلا فيه ايضا دسيسي الكفار الذين يريدون القضاء على الامة المسلمة بكل وسيلة يتاح لهم ومن الدس باسم النصيحة نقرأ مقالات في بعض الجرائد المصرية وغيرها
51:41بيقدموا لنا حسابات انه بعد كذا سنة يصبح الشعب المصري عدده كذالك. اثنين بده يجيب الرزق الملايين مملينه هادي كلها دسائج غربية كل ذي سائر الغربية وكفر وكفر بقوله عليه الصلاة والسلام
52:05ان الجنين اذا مضى عليه اربعة اشهر جاءه ملك فسأل ربه عن رزقه وعن اجله وسعادته وشقاوته فالرزق مضمون مع كل ولد لكن هذا لا يعني ان لا يتخذ الاباء اسباب الرزق
52:30لا عليهم ان يتخذوا. اما ان تضيق الارض على رحمها والا تساعد ان تثمر ما يحتاجه سكانها من طعام ومن شراب فهذا ينال في حكمة الخالق الحكيم الذي قدر اقواتها
52:52هذا ما يتأثر جزاك الله خيرا واياكم عن التصديق الفعلي بحياة الصحابة زعما زدنا الفقر وعمر وعثمان كان كله من اثنين وثلاث واربعة وخمسين لا خليك سيدنا ابو بكر كان يسموه مفيد وكان عنده اربعة ثنتين
53:19لا بس انا بأيدك بالخمسة بس على طريقة صواب وهي الجواري بس هو يعني كان اللي تموت يجيب محلها. تفضل موضوع اه الله يوصلنا اليها بالفعل. امين. بدنا نسأل عن هذا الرجل. هل صحيح احنا
53:47بالنسبة لموضوع الرق ما كان بمعنى الرغبة في انهاءه على مدى الزمن وما كان بمعنى اه ان اه اخذ الرقم من الاطراف الاخرى لا يكون الا كعمل مقابل لعملهم مع المسلمين. يعني هلأ الان لو ما في رقص بالعالم كما هو
54:09تدريب الموارد الان تقريبا. تحديدا. ربيع يعني. لا والله ما في شيء من هذا اطلاقا بس مشان يسترقونا نحنا. هل هل يجوز انه يعاد بذل من هذا الموضوع مرة اخرى
54:27هذا مثال لما قلته انفا من اضرار تتبع حكم التشريع هذا مثال كتاب عصريين بعضهم لا يزال في قيد الحياة ما دام مجلس الامن او مجلس الامم قرر الغاء الاسترقاق فنحن معهم
54:51انظر هذا الانحطاط وانتم الاعلون ان كنتم مسلمين. هكذا الاية ولا مؤمنين؟ مؤمنين مم فصرنا ذنبا للكافرين شو بتقرر؟ الى الان السعودية ومن معها ما بيضروا لي قال الله قال رسول الله على الاقل قال الاسلام ولو بوجه من وجوه المذاهب المختلف فيها
55:18وانما مجلس الامن يعني هذا منتهى السر والخنوع من المسلمين الذين قال فيهم رب العالمين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اه لما تساءل الناس او حاولوا ان يستنبطوا حكمة
55:43للاسترقاق والمسلم الاول وهو عمر بن الخطاب طبعا نسبيا هو الذي قال متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا ولكن هذا في نظام الاسلام الاسلام نعلم جميعا انه جاء بالاسترقاق. ومن اين نأتي لنقول
56:17انه هذه كانت خطوة ليه آآ الوصول الى الغاء الاستلقاء. من اين نأخذ هذا علما ان لا شيء عندنا مما يفيد هذا مطبخا بل عندنا احكام اه مقررة الى اخر الزمان
56:41بوجوب فك الرقبة لحل مشكلة يقع فيها المسلم اه ان وجدت. ومن لم يجد. معلش انه نقول كمان الصلاة قائما ان وجد القيام. لكن هذا ما معنى نلغي الخيام اه
57:06المهم اه فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا ونعلم في ذلك ذكرى لمن يتذكر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا
57:36ولعل في ذلك ذكرى لمن يتذكر استرقاق الكفار للمسلمين غايتهم هم في في انفسهم بل لنقل ولغير المسلمين روايتهم من هذا الاشتقاق قوة العلو والافساد في الارض اما غاية المسلمين
58:03في الاستلقاء المشروع في دينهم فهو على العكس من ذلك عندكم شك في هذه الحقيقة اي والله لا ما في حضور الظاهر للفرق. ما في حضور في فرق طبعا لكن ما في حضور
58:22اه كل شيء ايش؟ كل شيء فيه جيد للمسترق لانه سيكون عبد الفتاح كل شيء فيه ايش؟ كل شيء جيد اه انا بقى بدي اقف معك عن كلمة كل شيء. هل كل شيء للمسلم جيد
58:48كل شيء للمسلم جيد ما في كل شيء للمسلم جيد في حياته العامة يعني. طبعا. اه. هو ليكن كذلك بالنسبة للكافر الذي استهزم اه وفي ذلك لذلك ما دام وصل ما نيجي نقول انه دخل في
59:11اسلام او عاش في المجتمع الاسلامي كل شي منيح له المسلمين كل شي منيح. خلينا نمشي كده خليني امشي انا في كلامي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة