سلسلة الهدي والنور {{860}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 860 / 1594
1:00:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد سنتابع مشاكلنا محمد نصر الدين حفظه الله بعض الاسئلة التي تهم القائمين في البلدان هناك بعض الكتاب يقولون ان السلفية مرحلة زمنية مباركة مضت وانقضت
0:25ان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم منهج اللي منضبط تلقوا الاستدلال لانهم كانوا اهل فضل وجهد بين من خلقهم الذين عندهم ذلك فما هو رد شيخنا اقول بعد الحمد لله
0:51نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:12واشهد ان محمدا عبده من شقاقة هذا السؤال في نقل بنظر انه يشبه تماما هو من يقول لسنا بحاجة الى دراسة العلوم التي كان وهذا لا يملكونها بعض هذه العلوم
1:48شرعية وبعضها تؤدي الى ما يريد شرف ان يقولوا مثلا لسنا بحاجة الى الى دراسة علم اصول الفخر ولسنا بحاجة الى دراسة علم اصول حديث وبالتالي لسنا بحاجة الى ان ندرس
2:23ما يتطلع من هذين العلمين من الاحكام الشرعية والفقهية بما اليوم وباسمه قال لسنا بحاجة الى ان ندرس او ان نتدارس ما يعرف عند العلماء وخاصة قديما بعلوم الالة بعلم النحو
3:02والصرف والبلاغة والبيان ونحو ذلك يقول هذا الكلام والصحابة ما درسوا هذه الاشياء لانهم كانوا يعني يومئذ دش ليسوا بحاجة الى شيء لا يلوم لانهم فيما يتعلق باللغة وهم اصل واهل
3:31وبلغتهم نزل القرآن الكريم وهم الذين تلقوا الشريعة مباشرة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكونوا بليل بحاجة الى ان يضعوا علما اسمه علم النحو والبس صرف ونحو ذلك
3:56فضلا عن العلوم الاخرى التي بعدين كان صلينا انبا بالصلاة على الحبيب من جهة يا اخرى الصحابة فبقونا وكانوا من السابقين الاولين للاسلام واستحقوا الثناء العاطل من الله عز وجل عليهم
4:36بما هو مذكور في الكتاب والسنة ومن ذلك مما يهمنا في كلمتنا هذه اننا امرنا للاقتداء بهم كما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للاقتداء بمن قبله من الانبياء والرسل
5:03وهو خاتم الانبياء والمرسلين بهداه مقتدر آآ الرسول صلى الله عليه واله وسلم امرنا بان نقتدي باصحابه عليه الصلاة والسلام اه هذا حكم يمكن ان ننظر اليه كجوار على ذاك السؤال
5:28حكم جديد لا يلزم الصحابة لكن يلزم الذين جاءوا بمالهم وبخاصة نحن الخلق الذي بيننا وبينهم هذه القرون المديدة الطويلة فاذا كان ربنا عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم
5:52وبهداهم واهتدي فنبينا قد امرنا نحن ان نقتدي لهؤلاء السلف من الصحابة والقرون الثلاثة الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح المتواتر خير الناس قرني ثم لا ينالون
6:18وكما ذكرنا اكثر من مرة وبخاصة في بعض الايام السابقة ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يثاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى هذا خطاب
6:40ماشي من الصحابة الذين كانوا في قيد حياتنا عليه الصلاة والسلام ثم توجه الخطاب الى من يأتي بعدهم لقوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
7:06ان اولئك الذين كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام وهو الذي يأتون من بعدهم ثم يخالفون الرسول عليه السلام وليس هذا فحسب بل ويخالفون شفير المؤمنين من الاولين المؤمنون الاولون هم هؤلاء اصحاب القرون الثلاثة
7:36الذين ذكرناهم انفا في الحديث الصحيح اذا اهل الخلق يترتب علينا من الاحكام ما لم يكن يترتب منها شيء على السلف الاول وهم اصحاب الرسوم من اجل ذلك قال في وصفه بالثقة الناجية
8:04هي التي انا ما انا عليه واصحابي انا عليه واصحابي هذا ليس من ان الصحابة انما من اجل الذين يأتون من بعض الصحابة لذلك هذا السؤال الواقع يتضمن جهلا اصيلا جدا
8:27بقواعد واصول منصوص عليها في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة انما يقولون ما ذكرت في في هذا يوجب على كل مسلم الا يقتصر في فهمه لاسلامه ان كان عالما الا يختصر في فهمه للاسلام به
9:00على القرآن والسنة فقط بل ولابد ايضا ان يدرس ما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام والقرون المشهودة بالخيرية من فهم بنصوص الكتاب والسنة حتى ما نقع في وعيد قوله تعالى
9:26ويتبع غير سبيل المؤمنين حتى ما نكون اه ثقة من تلك الفرق الضالة التي كل منها اه تدعي انها على الكتاب والسنة لكنها ليست وهؤلاء الذين وجهوا هذا السؤال انا افهم انه يترشح لسؤالهم
9:55انهم لا يعذرون اطلاقا في مثل هذه الاية وتلك الاحاديث التي تأمرنا للرجوع الى ما كان عليه الشرف الاول وهو اول من يدخل في عموم قوله تعالى عن التابع غير
10:20انا ما عندي دواب انا اه رد على هؤلاء السائلين في مايو قيل ان طرق الاستقلال وطرق الاستنباط هي كانت موجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم ولكن الذين جاءوا من بعدهم استنبطوها وقننوها ووضعوها في مصر
10:45فعلم النحو وعلم اصول الفقه الموجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم لكن لم تكن مقننة كما هي في اصلها الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى وصف طريقة اتباع الصحابة اولا لقول الله تعالى في سورة النساء
11:01في سبيل جديد من الطريق الواضح الذي مغاربه محدد ومعلوم والرسول صلى الله عليه وسلم وصف ايضا اتباع الصحابة كما في حديث العرب بالسنة والسنة هي الطريقة الواضحة الممهدة ومن وصف الكتاب ومن وصف السنة يتبين ان طريق الصحابة رضوان الله عليهم
11:25باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها هذه المعالم التي انتم تنكرونها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الفضل لمن جاء بعدهم انهم استنبطوا هذه الاصول التي كانت عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل هذه الاجابة
11:44فيها شيء من الصحة او هي صحيحة او غير ذلك توجه الجواب السابق. نعم لكن هذا يذكرني بشرية سمعته وادري لانه بعض اخواننا الحاضرين آآ بقي في ذهني من اسم
12:11اهل الشريف الريفال وكلامه يشبه كلام هذا وكل الذي كنا به سنين مضت تغيير يلتقي بالسلفيين وبصورة خاصة ينتقدهم وهذا كلام سقاف كما تعلمون اللي قسموا التوحيد التي تخشى توحيد الربوبية
12:54العبادة بالتوفيق للاسماء والصفات وانا مش ثلاث اصحابي بينتموا اليهم اعطونا كلمة واحدة من هذا التقسيم هذا يشفي هذا تماما يا جماعة هم كانوا يفهمون هذه القبور فهما بخطوتهم بلغتهم الاصيلة
13:19اما الذين جاءوا من بعدهم وفروا لبيان هذه الآيات الموجودة في القرآن الكريم والتي هنبص الاسلوب العربي على التفريق من الرب والاله مثلا وهم لا يريدون ان يفرقوا بين لذلك
13:43كل من على معنى الذي تضمنه اللون الاخر الى اخره فذكرني هذا توضيح انهم اثروا هذا الثلاثي الفقهي الذي يدل عليه الكتاب والسنة بحجة انواع الصحابة ما بينوا ولا هل انتم اعلم ام من الصحابة
14:12تقبيل عجيب جدا وجهل اعجبني تماما هل عرفت ماذا الرجل ايه سموه السيد يوسف رفاعي كويتي يواهب لقائي وكاين في المدينة سلفي اه بدي ميت يوسف الرفاعي ماذا من كبار
14:46في الكويت مع المالكي وهذا القديم ايه يمني ها؟ تبارك الله اخي طويل اه يمن ما شاء الله هذا كل هذا وينه والذي يليه في هذه الجلسة يلا اتفضلوا يلا
16:15ما شاء الله جزاه الله خيرا ربنا لله مسجدا وليس مفحص خطاه انا الله له بيت في الجنة نعمل والله ما شاء الله عليكم السلام لا لا كان في فاصل كبير لا
17:43فضحوا اه تعزيبها ذكركم الله بمن عنده رسول الله الصائمون وذكركم الله ولولا الالباني لذكركم الله في يا الله. اي والله انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم سؤال يا استاذ
19:36هل الاحتفاظ ان المنهج السلفي ومنهج الطائفة المنصورة الفرقة الناجية يعد من تزكية النفوس المنهي عنها سبحان الله هذا اللي معرس شوال السابق مما يدل على انه سائلين هؤلاء مع الاسف الشديد
20:03ليس عندهم شيء من الالم يا ترى لو قال الانسان عن نفسه انا مسلم هذا السؤال فيه ما لمثال يعرفوا ضلالهم فما بالك اذا طورنا السؤال الى ان نقول اذا قام المسلم انا مؤمن
20:39ان كلهم مسلمين واحد بيقول انا مسلم واحد بيقول انا مؤمن في التالت بيقول انا مؤمن حقا يا ترى الاولاني نجح نفسه اتفقنا انه مدح نفسه يجوز هذا المدح عند هؤلاء
21:10بالسائلين الذين يسألون عن بداهيات الامور يجوز منتقلين النوع التاني مسلم تاني يقول انا مؤمن هل يجوز ان يقول انا مؤمن اما ان يكون او ماذا وعلى كل من الجوابين نحن نجيبه
21:40ان اجابنا بنفس الجواب الاول قال يجوز فما ان هذا هدم من سؤالهم لكن قولي بقى المحك الثالث يقول انا مؤمن حقا هل يجوز انا هون بقول وصف حالي مع سؤاله مش معهم
22:13اولا ما بيجي يقول انا مؤمن ليه لانه المؤمن حقا هم الموصوفون الكريم في ايات كثيرة منهم مثلا اول سورة والذين الى اخره فاذا قال المسلم المسلم انا مؤمن حقا
22:41بلا شك انه زكى نفسه بما ليس فيه لكن هذا الذين يجوز عندنا يجوز عند كثير من المتمردين اليوم بالمذهب العقدي المسمى بالماثوريدي واني بذلك الذين يتمذهبون في الفروع في مذهب ابي حنيفة
23:21يتمذهبون بالعقيدة بمذهب ابي منصور الماسوري وابو منصور الماسوريدي آآ الامام ابي حنيفة ان يعتقد ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان لا يجوز ولا لكنه لا يمتياز دخل شو الفهم
23:54او البادرة الخاطرة السريعة ولا ينكر للاعمال الصالحة مأمورون بها والمناهي منهيين عنها لكن ما يجعل الاعمال الصالحة وانا زادت يجوز له اي للحنفي ان يكون انا مؤمن حقا لانه يعني ما في قلبه
24:23ولا يعني ما يجري من عمل على جوار ايدينا اذا الانواع عند هؤلاء يجوز القول فيها جديد بدون نحن في القول الثالث ولا اما تليفون الاول اذا كان يعني انا مؤمن يعني بقلبي ولا اشك في ديني اطلاقا
24:51هذا الجواب صحيح وليس فيه تزكية ومدح وانما هو اخبار الواقع ولذلك فهذا سؤال الحقيقة كسابقه كما اشرنا انفا يسألون عن اذكار يعني بده ولا يستطيعون ان يخالفوننا فيها لكنهم يريدون
25:17يعني كما يقال ما وراء ما وراءها يريدون هدم الحقائق الشرعية التي ها نحن ما شاء الله مات بعض الناس قسم التوحيد الى اربعة اقسام المعروفة عندنا ويضيف اليها ما يسمى بتوحيد الحاكمية
26:01فيجعلها فيجعله قسما رابعا فما هو ردكم عليه هل في توحيد الروحية اعتقد اولا قبل ما الجواب في قوله تعالى ورهبانهم ارغاهم ذلا اخذوا احبابه ورهبانه من دون الله فممكن انه يكون هذا هو يعني الربوبية
26:48لكن الذي اريد آآ ان انه اذا كان ليس المقصود من هذا الاصطلاح الجديد والمشاكسة والمعاكسة القديم لكل قوم ان يصطلحوا ما شاءوا لكني بالاضافة الى هذا اقول آآ لا ارى من مصلحة الدعوة
27:18تكفير اصطلاحات لانه الناس هيتشوشوا بهذه ويكفي انه هو انا حطيته هون المهم ان الحكم هو لله عز وجل وليس لاهم ان على مين ان شاء الله تبارك وتعالى ليقولوا انه علماء الدعوة السلفية ودعات الدعوة السلفية لا يهتمون بمسألتهم
27:59الله يهديهم البعض من دون الله اكثر من غيرهم الا يهتمون بهذا الاصطلاح العصري مش جاهز يا مومي هم ينكرون اي شيء يعني فيه تسمية يخالف شريعة الله. كان صغيرا او كبيرا. كان من حاكم او كان من محكوم
28:26لا يفرقون اطلاقا اولئك الذين يقولون هذا الكلام هم يحشرون هم حاكمية الحكام فنحن الحكم يشهد عندنا نحن نزيد عليهم نقول لا نفرق بين حاكم ومحكوم لعلك تذكر بهالمناسبة قصتي مع احد الخطباء في دمشق من هؤلاء المتحمسين
28:55على الحاكمين. هذا الاجتماع العصري انا ما عندي يعني اه تعصب ضد هذا السلاح اما بالنسبة لعواقبه وما يبنون عليه. نعم. اه الخطبت كلها حول هذا الموضوع لكن وجه المنهج شباب ليس عنده
29:19عنده حقوق اه نحث عليه مخالفة للسنة لا اذكر الآن عينها بعد ما خطب وصلى وسلمت عليه تحط نظره الى مخالفته للسنة لكن انا حنفي سبحان الله ودي ايش هذا الجواب الذي انت بتقوله ولا انت ما
29:52بتفرق بين واحد مسلم جاء عبادة لم يشرعها الله ولو عن اجتهاد هذا ما عليه شي يعني هنا الحاكمين لغير الله ما عليه لا انا فقصدي نقول يدعون ما ليس لهم
30:15ونحن نطبق ما يدعون زيادة لكن هم جاءوا بهذا السلاح واقاموا الدنيا واصعدوها كما كانوا يقولون قديما واليوم طوروها اقاموا الدنيا وما المقصود اه نحن دعوانا اهم دعواهم بكثير. ولذلك
30:38فجعلوا دأبهم مع الحكام فقط فنسوا انفسهم ادخل مع الربوبية اما سؤال انا كنت اعمارهم ورهبانهم اربابا دون الله وعمار اه عزيز انا لستم كنتم اذا حللوا لكم حراما حللتمولا
31:37ونتذكر كتابكم اياه هذا هو الجواب مع بعض اخوانا من طلاب العلم نعم يميلون الى ارسال هذا النوع من الهدم بحقيبة الالوهية مستدلين بقوله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
32:11فبقولوا العبودية وهي بلوهية فجاء النص والعبادة في سياق واحد اسيدي يعني انا قداسة وبكذا نحن اه ونكون وهذه الصفات لله عز وجل قائمة الان هنا في هيمتنا في الاية السابقة
32:55الاول هو الاكمل. لو قلنا هذا او هذا الامر فيه سعادة. هو هذا لكن انا بقول لا بالاية التي اشكيت بها لا تخالف الاية التي الرسول بنفسه بعديه لعديه ابن حارس
33:14ما في اختلاف يعني يشرف ندخل في خلافات لفظية كل الزنوب طاهون المهم انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بحكم وايه حكم الله عز وجل سواء كان بنفسه او في غيره
33:39اه هناك بعض يشعر في كتبه ان التصفية والتربية ليست الطريق المثلى حياة اسلامية فلا بد من اضافة ما سماه بالجسد ويعني به الجهاد والتصفية والتربية لا تكفي في هذا العصر
34:08لابد من اضافة ما سموه الدفع وهو يكتب باسم السلفيين. هذا الدفع وكتبه تنتشر باسم السلفية هذا الدفع الا يمكن حشو في التربية عندهم من لا يحشر مع التلبية ايه؟ في تصوري. لا ده
34:28كخائن يا جماعة الان لا يوجد هناك خلاف بين المسلمين في ارضية الجهاد وانه قسمان وهؤلاء الذين يدندنون حول الجهاد طبعا خصهم لا يفسدون الجهاز باللسان السجون الجهاد بالسنان بالسلاح. طيب
35:03فاي داعية من هؤلاء الدعاة الذين يتحمسون بهذا النوع من الجهاد هل هم يجاهدون هل نحن نجاهد هذا النوع من الجهاد هل نحن نجاهد قولوها يا جماعة صراحة وهالاسف لا نجاهد
35:34فحينما نقول نحن لا بد من القصف والتربية هذا لا يعني انه لا ينبغي ان يربي انفسنا على ان نفدي ارواحنا وكل عزيل لدينا في سبيل الله عز وجل لكن هذا متى
35:53حينما نصل الى هذا المنطلق حينما نتمكن على الاقل من تطبيق مثل قوله تعالى واعدوا له ما سقاك من قوة وبالرضات الخيل ترهقون به عدو الله وعدوك فاذا كان المسلمون اليوم
36:15لا يستطيعون ان يجاهدوا هذا النوع من الجهاد ما لازم يكونوا تصفية وتربية لازم نقول وجهاد طيب جهاد هذا كله ما بنا في كورونا في التربية وتربية النفوس لتكون ساجدة للقيام بكل ما امر الله عز وجل به
36:52ما امر الله به يدخل في التصفية كانوا فيها اشياء يؤمر بها الناس حتى اليوم. وما لم يأمر بها خاصة بالعقائد كما تعلمون فلابد من التصفية ولابد من التربية وكلهم هذا مش كافي
37:12هذا هو معناه اقل ما يقال انهم فهموا مفهوم التربية بمعنى ضيق جدا جدا. ولا يدري ما هو المعنى الذي فهموه حتى استدركوا فقط قضية الدهب لابد من ومع ذلك
37:34ما في عندنا اعلى شيء من ان قديس انت ولغيرك الى تربية الفاظ اخرى لا تنافيها وانه بايش وانه ما توضيحه ما في عندي انا مانع لكن هل انتم مع التصفية
37:53ومع التربية في دائرتهم الواسعة والواسع جدا. اليوم ليس هناك اطلاقا اذا بهذه الكلمة ونحن نقول انها داخل في عموم التربية هذا جواب وكان كلهم لابد من التربية كذا هم يقولون انتم مثلا
38:31لا يمكن ان تصبح الامة كلها مربيها كلها. ونعم كل امة كلها هم يفهمون ذلك لكن ما بيقولوا هن انه لا يمكن تربية امي كلها نحن بنقول هيك انت بتقول الان انهم هم يقولون. اذا انت بدك صح له نظام مباشرة. يا جماعة نحنا ما بنقول بملايين
38:58ودوني لازم يكونوا كلهم مربيين على كلمة واحدة وعلى عقيدة لا نحن نريد هذه الطائرة هذه الطائفة المجاهدة تارة باللسان وتارة بالسنان حشر الظروف المحيطة في المكان وفي الزمان هذه الطائفة لابد
39:21من التصفية والتربية لها. لانه نحنا بنشوف الواقع اليوم يجادل في سبيل الله وصلاتهم صحيحة وصيامهم صحيح ابتهم متبرجات الى اخره. بيوتهم اشواه ببيوت اليهود والنصارى والى اخره ذلك آآ ان نحقق كما نقول دائما وادب وابدا بمثل هذه المناسبة
39:47تحقيق اية في القرآن الكريم. ان تنصروا الله او الله ينصركم مقصود ها الاية الكريمة بكلمتين تلاتة اربعة امشي عشرة من انقل الى اهلي نحن هكذا يسمعنا البدعة هاي اه اولا هداك اه تأسيس فكري
40:18ثم عملي شو انتم السياح والحماس الذي ليس له بريكات ليس له مناجم بل ثاني القضية من جاهز في سبيل الله الله المستعان راه منشوفنا حنا ان سنين اما نشوف جهاز المسلمين
40:46ما هي الثمرة من هذا البلاد لو مات الواحد من هؤلاء وقد فهم العقيدة التي فهمها السلف الصالح يرجى له الا تمسه النار الا ان يشاء الله عز وجل لكن بيموت وجاهد وقاتل
41:08لكن يمكن لو قلت له اين الله؟ بقل لك في كل مكان وهذا ما يقوله الدكاترة الله في كل مكان هو دا داخل العالم ولا خارجه لو قيل لافصح من نطق بالدار
41:28معدوم لا داخل العالم ولا خارجه الله اكبر لا يرد عليهم حديثا كيف ابن اليمان لو قال له يجب اذا استعجلوا كما يقولون الدفع قبل التربية كونوا داخلين فين اه بكونوا مستعجلوا
42:07هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تبعتم بالعينة الى ان قال الجهاد في سبيل الله سلط عليكم ذلة؟ ما قال حتى تجاهدون؟ تركتم جهاد؟ ما قال حتى تجاهدون؟ قال حتى ترجعوا الى دينكم. والرجوع هنا يعد
42:21فهم الدين فما يكون هناك دفع ابدا اه بدون تربية واكبر دليل لهذا الافغان الان بعد ما صار اللي صار يا ريته ما نقول يا ريته ما كان. الله. لانه وصل الى اسوأ ما كان
42:35نعم اي نعم ما يطلبونه ما ادري ايش هو الدفع اللي قبل التربية لان التربية يا شيخنا تحتاج صبر وتحتاج وقت طويل جدا ونرجع نقول ولكنكم تستعجلون. هذا هو المحك
42:51اللي هم ما يصبرون ونحن نكرر دائما معنى هذه الاية من يستعجل الشيء قبل اوانه اه حفظكم الله فهؤلاء ربما يتكلمون عن موضوع الجهاد مثلا في الشيشان او في بوسنا
43:13احيانا يعني يجيبهم جوابا مختصرا فنقول هذه من المسائل الكبار والمسائل الكبار لها الائمة الكبار اما امثالنا من الشباب من المبتدئين من طلاب العلم وامثالكم من المتحمسين او المتنشطين او كذا هذه ليست لنا لان القضية
43:34اكتب عليها اهلاك للحرف والنسل وانفاق الاموال وتقتيل وتشريد وتفريق بين الامة وو الى اخر هذه الامور. فهذه بحاجة الى فتية من عالم من ائمة هذا العصر ومن ائمة هذا الزمان. اما رب
43:51اما ربط الامور بفتاوى من هنا وهناك يتصدر لها من لا يحسنها فهذا يعني قلب للامر ظهرا الى بطن اهي فيه هناك منه. الله اكبر. جزاك الله خير يا شيخ. احسنت. حفظك الله. واياك
44:13وعافوا شو بساوي فيه اقول لها وماذا جاهز هذا اذا لم يكن على الهوى اه هي مقام سوء النية وسوء نعم. المنبعث من الخطأ في الارادة اهلا يا فندم لما اتكلمنا عن اه دعم البنات
45:16قلنا الله اكبر العلم نور ثم ما كان على خلاف القياس فعليه لا يقاس الاحاديث متتابعة تصوير وقتنا اتجاه حديد عائشة يستثني ويرجعوا بالبنات وقفنا عندها وهذا الشخص من الاحاديث اللي
45:50هذا عكس النبوء تماما ابن عمر هادي روى حديث الرسول واعفوا اللحى عفا عن اللحى لكن مش على كيف قاضي وعلى طولها وانما على ما فهم هو من الرسول عليه السلام
46:17يعني ما زاد عن الخطاء اللي بتقول عنه نسخ الاصل كله لانه الفرق اللي جاء به ابن عمر ما نشأ في الاصل هو نشأ في والفضاء بسببه ثم الجهاد فمثل من يستحل الصور كلها
46:43ويحتاجوا حديثي عاقل في احاديث كلها فاما ان نفعل وهذا يفعله بعض المشايخ اليوم نرد احاديث عائشة ونقول هذه كانت قبل التحرير هكذا يكون بعض العلماء يتعشى ولعب البنات بعضنا الامام يقول تحريم الثوار
47:12ويظلوني تمسكوا بعموم التهريب حتى ذهب الاطفال الصغار هذه علماء اخرون قالوا لا نحن نستثني هذا النوع من الثوار. نجمع بانه محرم وهو الاصل وبأنه مباح وهو ثراء هكذا حديث ابن عمر بن عمر
47:37عزيز من عمر يحرم حلق اللهجة بحالي بحال لكن يبيه الاخ ما زاد عن خفضه لذلك انا اقول ما يجوز ان يأخذ اكثر لانه الاكثر بخالف اعفاء المطلق هذا الذي انت تشير اليه
47:59هذه اما انه اه جاهل وانما وانه مغرض وقد يشهد يا رب هناك مقولة كزب التحرير يقولون انه لا قوام للرجل على المرأة الا بعد اقامة الدولة الاسلامية. الله اكبر
48:27وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلوات هو بعد اقامة الدولة الاسلامية ويستدلون لقول الله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
48:47انا انا اول شي معقول هذا مش ان نصفهم يعني ما نغمسهم اول مرة هدول يا اخي جماعة اولا ليس عندهم علم وكل طائفة منهم يتكلموا ولذلك اقوالهم وتتعارض كثيرا
49:32وانا في ظني والله اعلم من اعرف الناس بهم لاني بليت بهم في دمشق وبمعني السجن مع رئيس لهم يعني شهور ونتناقش ليلا نهارا وكان فيهم آآ كيفهم المتوفى وغفر الله لنا ولهم
50:05تقليد الدين النمهاني قرر في كتابه نظام الاسلام اه بصراحة ان العقيدة لا يجوز ان تؤخذ من حديث الاحات لا يجوز ان تؤخذ من حديث الاحات وانتشر بكتاب ما شاء الله اللي ينتشر
50:30وتبناه كثير من ما صارت عقيدة لهم و كانت عقب ان يستهتروا ويتهاونوا ورفضوا كثير من الاحاديث الصحيحة لانه فيها عقيدة ووصل بهم الامر الى انكار عذاب القبر الذي يقول بتواتره ائمة الحديث
50:59العشق نار وامثاله كما انهم انكروا شرطية ان يكون الحاكم مسلم كرشيا لانهم قالوا انه حديث ابي امام قريش غير متواتر وامام المحدثين في زمانه وبعد زمانه بحق الى اليوم
51:23يقول انه حديث الفواتر الى اخره فجاء نقاش بيني وبين بعضهم هناك في او ان حديث الاحاد وانه لا يجوز كنت على علم بتطوير هذا الرأي من حزب التحرير اكثر من هذا الحزب المتحمس
51:55لحزبه حيث كانوا يجادل في هذا الرأي الاول انه لا يجوز اخذ العقيدة من اهله فقلت لو هذا خلاف رأي الحزب ولا الطبقة الجديدة تبع قوام الاشكال ما سووا شيء قاموا كلمة لا يجوز لا يجب
52:31بسيطة الكلام ده لا يجوز لا يجوز ايش الفرق؟ هنا يجوز الانسان لا يجوز صار يجوز لكن لا يجوز معناها نحنا عياشة يعني يعني رب يهدوني شوية وهدوني شوية. لكن ما ردوا الحق
52:56ان شئت ان تأخذ بحديث الاخر يجوز لكنها يجب عليك هذا حزب تحريري هؤلاء مختلفين الان ينافي مجالي يتبعونها والله وان تمثل فيه التعليم الان اجل يعني يقولون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
53:26ويقصرون في عهد كبير تفصيلا جيدا فهذا يمكن باراء القديم لهم وما يعرفون الرأي البديل الذي يتمنونه في وقت اخر اكل الدار عليه وشرب اسابيع يعني المهم يا اخي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة
54:09الاخر هذا مثلهم كمثل من يقول يجوز القليل من الربا لان الله يقول لا تأكلوا الربا اضعافه الله هذا اسمه بمفهوم المخالفة اه العلماء اختلفوا هل يجوز بل ان يجب
54:49الاخذ بمفهوم المخالفة ام لا؟ ماذا بعد ميد الاحناف لا يؤخذ بمفهوم المخالفة لماذا؟ لانه وجدوا ايات مثل الاية هاي متل الاية دي فانا اذا اخذ بمفهومه ضربنا فيها نصوص كثيرة جدا
55:15كما اخرون قالوا يجب الاخذ بمفهوم المخالفة الا اذا عارض منطوقا الا اذا عالم احد وهذا هو وهناك في القرآن الاية الكريمة اتنين ان تغفروا من الصلاة امسكتم ان يدفنكم الليل كالنهار
55:55مفهومه لما خفتم ما في قصر ان خفتم ان يفتنكم ان يقال بهذا المفهوم؟ الجواب نعم الاصل يجب ان يؤخذ بهذا المفهوم وكل من سمع هذه الاية يجب ان يكون موقفه
56:21الاخذ بهذا المفهوم لكن من بلغه المنطوق لا يجوز له ان يأخذ ما الدليل يا اخي في صحيح مسلم ان رجلا قال لعمر الخطاب رضي الله تعالى عنه الله يقول ان خفتم ان
56:48لماذا يعني نقصد خذ الصلاة اولا اولا لقد سألت حسبنا الله قلت ماذا هما الاخوان هل سألت ليش الموضوع؟ قلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم
57:15واقبلوا صدقتهم جاهل امام هذا الحديث ففهمت فهما عوضت به مذهبي الذي نشأت عليه ما تعلقت بالثلاثة لا مذهبي الحنفي دخول تكون مخالفة لا يخبي لكن لما شفت الصحابي عم بقولوا للرسول
57:47اذن هذا الصحابي اعتد بمفهومه اهتم بما لكان هذا العربي القحطيم ويعتدي ايش؟ بمفهوم المخالفة الا اذا جاء هنا جاء المنصور حيث بين لهم ونقول بمثل هذه المناسبة مناقشة التي اذا صح التعبير
58:26لمناقشة بين الرسول وبين عمر بين الحنفي يجي واحد من اتباعه يقول لي اه يا تيمون لماذا نحن نقصر وقد امنا انت بتقول بمفهوم مخالف لا يعترف به ما بيعرف يجاوب
58:52ما بيعرف يجاوب بده يعدل ماسكه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ما بيعرف يجاوب ما بيعرف يتجوز بده يعدل لافكاره لازم نكون الثوم من مخالفة حجة الا اذا صادم منطوقا
59:19صدق الله بها عليكم اقبلوا اي ان هذا كان شرطا ثم رفعه الله عز وجل فمفهوم المخالفة اذا تعارض ما منطوخ الان هذه الآية كان آيات اخرى فهي ستصادم مع الاوامر السريعة
59:47نور المعروف ونهي عن المنكر آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. نفس علم التحرير اتوا بهذا الحديث واكتر تفصيل لبرهة الاسبوع هذا يعني قريب جدا فلذلك الامام حقيقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة