سلسلة الهدي والنور {{857}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 857 / 1594
1:30:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:42وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:07ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:33وبعد ايضا فنحن في زمن صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله اذ طبقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وابصرت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي
2:06قال ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي رواية اخرى تفسر الرواية الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام هي التي
2:34ما انا علي واصحابي هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه واذا كان هذا الحديث يصرح بان المسلمين سيفترقون الى ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعين فرقة. كلها في النار
3:04والفرقة الناجية هي فرقة واحدة بحري حينئذ لكل مسلم ان يعرف نفسه من اي فرقة هو اهوى من الفرقة الناجية وهي اوصافها بينة ظاهرة ان هو لا سمع الله من فرقة
3:38من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم مئتين وسبعين فرقة وكل فرقة من هذه الفرق تدعي بان لها صلة وثقى ب الاسلام الذي انزله الله
4:03على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء او كما قال الاخر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك
4:33اذا ما هو السبيل وما هو الطريق ليكون المسلم على بينة من امره على انه من الفرقة الناجية ام هو من فرقة من تلك الفرق الضالة الزائغة لا سبيل الى ان يعرف المسلم في هذا الزمان
5:02انه من الفرقة الناجية الا بان يتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم التي هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام
5:28في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء
5:57النقية ليلها كنهارها لا يضل او لا يزيغ عنها الا هالك تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
6:23وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي وان صراطي هذا مستقيما فاتبعوه. صراطي اي سبيلي اي طريقي وهذا هو السنة وهذا نص في القرآن الكريم
6:49لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى كلها باطلة الا هذا الطريق الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه
7:11واخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اي الطوقى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ومن رأفته عليه الصلاة والسلام لامته
7:39وحرصه على تميين الحقائق الشرعية التي جاءت بها اليهم انه صور لنا الطريق والسبيل الذي امر الله عز وجل ان نسلك عليه والطرق المخالفة المباينة له. صور الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لاصحابه
8:07على الارض حيث خط لهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لاذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدور لالتقاط
8:43اذاعة التلفزيون فانتم تجدون في خطوط هكذا متوازية الرسول عليه السلام صور لاصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الارض حيث خط لهم خط مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة
9:09وتلا عليهم الاية الكريمة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اتفرق بكم عن سبيله ثم اوضح ذلك بقوله عليه السلام هذا صراط الله الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
9:38ثم قال عليه السلام وهذه طرق طرق قصيرة وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه على رأس كل طريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم
10:03على السبيل السوي يقول لهم الى اين الى اين تذهبون؟ طريق طويل وطويل لا نهاية له الي الي هذا هو الطريق الموصل الى الله ومن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط
10:26المستقيم هذه الطرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام
10:48ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله السبل اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا منها القديم ومنها الحديث
11:13فلا من جاز للمسلم الا بان يعرف طريق الله الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة ولا سبيل كما قلنا الى معرفة ذلك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة. ولذلك
11:32فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل اقطار الدنيا الى ان ينجوا بانفسهم من ان يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بان يتعرفوا على الطريق الحق الواحد الذي لا ثاني له
11:58وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الطريق الذي سلكه الاصحاب الكرام ثم تابعهم في ذلك الائمة الاعلام كنعيم الاربع وغيرهم كلهم كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد اكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
12:21الامر بذلك وحذر ان يتمسك المسلم بشيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه في الحديث الصحيح الذي اخرجه اصحاب السنن غيرهم من حديث الارباض بن سارية
12:45رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا يا رسول الله انا لنراك توصينا وصية مودع فاوصنا قال اوصيكم
13:09بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فما العمل؟ كان قائلا يقول فما العمل يا رسول الله؟ يأتيه الجواب بدون سؤال
13:35فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث اخر وكل ضلالة في النار اذا واجبنا
14:01اليوم يتلخص بان نتفقه بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة واتباعهم بإحسان الى يوم الدين وهذا لا طريق لمعرفته الا العلم
14:22والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم لا يولد انسان عالما ولذلك قال عليه السلام انما العلم بالتعلم. يعني بان تتعاطى وسائل الوسائل التي
14:54تجعلك عالما او على الاقل طالب علم كما ان الحليم المزكى والممدوح ليس هو الذي انعم الله عليه فستره حليما وانما هو الذي فطر على خلاف ذلك ثم هو يجاهد نفسه
15:20فيتحلم حيث هو ليس بحريم خلقة وفطرة ولذلك الحق النبي صلى الله عليه واله وسلم التحلم بالتعلم وقال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم اذا كان العلم بالتعلم فلا يجوز للمسلم
15:46ان يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولو باقرب طريق شرعه الله عز وجل للناس حتى يرفعوا عنهم ظلمة الجهل الا وهو قول ربنا تبارك وتعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
16:12فاسأل به خبيرا السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العي وهو الجهل. انما شفاء العي السؤال فينبغي على كل مسلم ان يتعلم ما يجب عليه ان يعرفه من امور دينه
16:33حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من امره انما العلم بالتعلم هذا الحديث يعني ان كل من يدعي العلم رجما بالغيب حتى يغالي بعضهم ويقول حدثني قلبي عن ربي
16:59وانما هو رجل اما اضله الشيطان بغير علم او وهو يعلم انه ضال مضل لان العلم ليس بمجرد الهوى وادعاء ان له صلة خاصا بالله تبارك وتعالى فهو يلقي العلم عليه القاء
17:23كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والانبياء من قبر محمد عليه الصلاة والسلام اما نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد انتهت به الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها
17:46فقال عليه الصلاة والسلام ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي فكل من يدعي الاسلام ثم هو لا يفهم الاسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام واما
18:08من طريق اخرى ومنها ما ابتلي به بعض المسلمين اليوم ممن يدعون المشيخة الذين لا يعلمون شيئا من كتاب الله ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما علمهم هواهم
18:25وانما علمهم شهواتهم ويضلون الناس بغير علم فينبغي علينا ان نكون على معرفة بالعلم الصحيح لكي ننجوا به ان نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه واله
18:50وسلم. وعلماء المسلمين قاطبة سلفهم وخلفهم. متفقون على ان العلم ليس له طريق الا هذه الطرق الثلاثة التي ذكرناها. الكتاب والسنة واتباع الصحابة. ولذلك قال قائلهم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك
19:23خلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه الى اخر ما قال اذ الامر كذلك فلا يجوز للمسلم ان يكون متبعا لكل ناعق لكل صائح يزعم انه عالم العلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا
19:50ليس هو الا قال الله قال رسول الله فكل من دعاكم الى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه اما من كان من المسلمين المدعين الاسلام ويتبعون طرقا شتى
20:12ويزعمون ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة وبخاصة منها الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
20:37فسواء كان هذا الداعي يدعو الى اسلام يفهمه هو بعقله الاعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله او لا يتعرف على الاسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب اليوم ممن ينتمون الى بعض الاحزاب والى بعض المبادئ الهدامة كالشيوعية
21:02مثلا وغيرها ولا يجوز للمسلمين ان يغتروا بامثال هؤلاء لان ما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وابقى ولابد بهذه المناسبة من لفت النظر
21:24ان من ذا مسلما الى ان يناظره في كفره في الحاده في زيغه في ضلاله ونرى ان يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا الى الباطل ولا يجوز اعلان ذلك على الناس جميعا لانه ربما
21:53تصدر كلمة من الداعي الى الكفر تأخذ بالباب بعض الحاضرين من ضعفاء الايمان من المسلمين وضعفاء العلم والجهل بالاسلام وقد يصدر ايضا من الداعية المسلم كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة
22:18لانه قد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة ان هناك في السنة كما يعلم ذلك جميع من درس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الابتدائية يعلم ان في السنة من الاحاديث
22:39ما لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناظر المسلم قد علق في ذهنه منذ نعومة ومنذ اثبات طلبه للعلم حديث لا اصل له او حديث ضعيف السند لا يصح عند ائمة الحديث
23:07ايحتج به ويتمسك به السامعون به ويزيغون ايضا وليس بواسطة ذلك الداعي الكافر او الملحد وانما حتى بالنسبة لهذا الداعي المسلم لانه لم ينضج بعد في علمه. فاذا دعا داع
23:29مسلما الى مناظرته فنرى انه لا بد من الاستجابة دعوته. لان الاسلام قوي والاسلام يعلو ولا يعلى عليه. ولكن اي من هذا هو الاسلام المستقى كما اكدنا انفا من الكتاب والسنة. فيجب ان يكون المناظر قويا
23:52في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول عليه السلام ما يصح منها وما لا يصح حتى يكون اهلا لمناقشة اولئك الدعاة الى الباطل هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ذر قرنها في هذه الايام الاخيرة فلا نرى ان
24:19تكون في مجتمع كبير. وانما يكون ذلك بين جدران اربعة ويحضرها قلة من الطرفين لا بأس من ذلك ولا بأس من التسجيل. اما ان يحضره المئات بل والالوف المؤلفة من عامة الناس
24:39هذه فتنة لا يخرج منها الا الظرر بعقيدة كثير من اولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم من الاسئلة
25:01ان اطرحه عليكم كتذكير وذكرى ترفع المؤمنين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله اذا في اسئلة يا اخوانا الشيخ تفضل المساجد وجدنا ما شاء الله عدة جماعات سواء كانت اخوان مسلمين او تقرير او سلفي
25:36وكل جماعة او بتكون امها دي الجماعة اللي لها حق والله عز وجل يقول بسم الله الرحمن الرحيم فلا تزكوا انفسكم ان الله اعلم بكم من المتقين وفي حديث يطول في الخشوع وبعرف اذا كان هذا صحيح اه الحديث صحيح ام لا
25:55قل اذا رأيت هوى متبعا وشحا وطاعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي وقلت اي نعم كل جماعة الان معجبة برأيها نهاية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك
26:07واذا رأيت اعجاب كل ذي رأي برأيك فعليك بنفسك اذا عنك العوام طيب انه يعتزل هذه الجمعات وما يتم الا فيه نعم. القرآن والسنة بعيدة عن هذه الجماعات وبعيد عن هذه
26:19اه في اعتقادي انه هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لعلم المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق ثلاثة وسبعين
26:44وذكرنا ان فرقة واحدة من هذه الفرق هي الفرقة الناجية. اسمح لي يا اخي قال احنا قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء قلنا اولا والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه
27:10وقلنا ايضا وكل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر له بذاك. سمعت هذا الكلام ولا لا؟ انت بتعيد علي الان قلت انا انفا ولذلك ارجو ان تتنبه لما قلناه انفا
27:27الدعوة كل انسان يستطيع ان يدعي ولكن ينبغي ان تقترن الدعوة بالدليل والبرهان فاذا رأيت رجلا لا يحسن ان يصلي ويقول انا الفرقة الناجية اصحيح كون هو من الفرقة الناجية؟ اذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه ان يعتقده في الله وفي الانبياء والرسل
27:54اذا رأيت رجلا كما ضربنا انفا مثلا يعتقد انه الانسان ممكن ان يصل الى الله بدون طريق محمد عليه السلام بدون طريق الكتاب والسنة. بكون هذا هو يقول انا من الفرقة الناجية
28:10الجواب بدهي اليس كذلك؟ لا لا يكون من الفرقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة. لذلك اذا كنت انت وغيرك يسمع ويجد على وجه الارض الاسلامية اليوم جماعات وهي كما قلنا انفا وكل تدعي وصف بليلى
28:31فعليك ان تأخذ الدليل من كل طائفة من هذه الطوائف التي تشهد لصدق دعواها وما يكفي انك تسمع دعوة وتظل انت مع مع الحائرين حيران تقولون نحن الفرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء
28:53يجب ان تطلب كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فلا نجاة اكدنا هذا الكلام مرارا وتكرارا. لا نجاة للمسلم ليس فقط للمسلمين عامة كل انسان اليوم يجب ان يجب ان ينجو بنفسه قبل غيره
29:13لا نجاة له ابدا الا بان يعتصم بالكتاب والسنة. فانت الان لما تشير الى بعض الجماعات هل تسمع من هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة في كل كبير وصغير ام بعض هذه الجماعات بقول لك يا اخي
29:34البحث في هذه المسائل بحث في توافه الامور بحث في القشور وانما نحن نريد ان نبحث في اللباس. نسمع هذا الكلام من بعض الجماعة الاسلامية ولا لا؟ طيب الاسلام فيه قشور
29:48الاسلام كله لب ولا يجوز ان نصف لانه كلمة قشر معناها تحقير لهذا الذي سمي بالقشر الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام من المندوب الى العقيدة هذا كله يجب ان يتبناه المسلم
30:09كاملا من اوله الى اخره ونحن حينما نقول هذا آآ لا يخفانا ولا يغيب عن بالنا ان المسلم لا يستطيع ان ينهض بالاسلام من الف الى ياءه ولكن يجب ان يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة. ان كل ما جاء بالاسلام فهو هدى ومنه
30:34وانه لا يجوز تقسيم الاسلام الى لب وقشور لانه هذا التقسيم فيه طعن في الاسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الاسلام لبا وقشورا. وشيء ثان لو فرضنا ولو سلمنا جدلا
30:55ان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا نسلم بهذا جدلا لكننا نقول اذا كان في الاسلام قشرا مع اللب فهذا القش فيه حكمة وهو للمحافظ على اللب كما نرى ذلك في في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك
31:18وكلها هي مما سخرها الله عز وجل لبني الانسان وكرم به بني ادم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا؟ قشرا. لولا القشر لفسد اللب. فاذا سلمنا جزلا بان في الاسلام لبا
31:38وفي الاسلام قشرا فيجب ان نعرف اللب وان نعرف القشرة وان نؤمن بهذا وهذا وان نعتقد ان الله ما ووصف الكتاب بشيء وان كل ما جاء به هو لمصلحتنا. كما قال عليه الصلاة والسلام
31:56ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. فهذا الذي يسميه البعض بالقشر هو ما جاء به الرسول عليه السلام انا اذكر لك الان حديثا صحيحا قد يمكن ان
32:13نستدل به لتقسيم هؤلاء جدلا وهو حديث ذاك الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اخبرني عما فرض الله علي فقال له خمس صلوات في كل يوم وليلة
32:30وذكر له صوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الاركان الخمس فماذا كان موقف هذا الاعرابي سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن قال لا الا ان تتطوع
32:51قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني حسبه الفرائض وهو لا يريد ان يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه اخلاصه
33:11وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال افلح الرجل اذ صدق دخل الجنة ان صدق فاذا في الاسلام بدل ما نقول لب وقشور من قول في فرائض وفي نوافل
33:32لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا صحيح ذاك الرجل قال لا ازيد عليهن ولا انقص. لانه كان حديث عادي في الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا واحسن تعليمنا حينما قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة
33:54الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر في حديث اخر فان نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته
34:21اذا هذا التطوع الذي يسميه البعض بانه قشر هذا له اهمية لانه هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول انه المسلم اذا كانت فرائضه ناقصة حينما يحاسب اول ما يحاسب عليه يوم القيامة. فربنا يتفضل على عبده
34:48فيأمر الملائكة بان ينظروا هل هناك له من تطوع فاذا وجدوا اتموا بهذا التطور النقص الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل اذا لا يجوز نحن ان نهتم ببعض الاسلام دون بعض. وانا اضرب لك الان مثلا واقعيا في حياتنا
35:10هناك كثير من الجماعات الاسلامية لا يهتمون لحاهم لا يهتمون بالتزيي بالكفار بلبس البنطلون والجاكيت والجرافيت ايش هذه؟ هذه امور قشور نحنا بدنا نهتم باللباب. طيب. لا يهتمون بعدم اطالة الايجار
35:32والرسول يقول ما طال دون الكعبين فهو في النار ما هذا الوعيد الشديد؟ كل هذه الانواع ادخلوها في في قائمة ايش؟ القشور وهذا يذكرني بان من خطورة هذه الدعوة ان الاسلام ذبابة قشور
35:54من الذي سينصب نفسه ليبين للناس ان هذه المسائل وهي بالالوف المؤلفة هي من اللباب وعليكم ان تحرصوا بها وهذه قد تكون اكثر واكثر الوف مؤلفة واضعاف مضاعفة هذه من القشور
36:15فلا تهتموا بها اين هذا الانسان هل خلق بعد؟ لم يخلق ولن يخلق هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون اسلاما ذبابا قشورا يجعلون الشباب حياوة لانهم لا يستطيعون ان يميزوا بينما هو لب وبين ما هو قشر بعد التسليم بهذا بهذه التسمية
36:43لا يستطيعون فكان الواجب على هؤلاء الذين ابتدعوا هذه القسمة الظيجة لب وكسر كان عليهم ان يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولا يستطيعوا ان يحصوها. هذه من اللباغ فعليكم ان تتمسكوا بها
37:02كذا وكذا وابعد عن احصاء هذه من قشور فلا تهتم بها اذا بارك الله فيك حينما تقول كلهم يدعون هذا كلام صحيح ولكن نحن نطالب الدليل فالذي تراه اذا انت
37:19يهتم دائما بان يعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام من العقيدة من الاخلاق من العبادة كيف كان يصلي؟ كيف كان يحج؟ كيف كان يصوم؟ كيف كان يعلم النساء والرجال
37:36الوسط والى اخره هذا يدلك حاله ويغنيك حاله عن حاله انه هو من الفرقة الناجية لانه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام في حديث الفرق ان دليل الفرقة الناجية هي الجماعة اي هي التي
37:58عليها الرسول والصحابة الكرام وعلى ذلك يكون الانسان ماشي على بصيرة وانت اذا اخذت هذه القاعدة واخذت هذه الضابطة وحاولت ان تطبقها على الجماعات التي انت تشير اليها ستجد لا يصفو لك منهم الا القليل. والقليل جدا
38:23ونحن الان تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الامثلة تتعلق بحياة الناس اليوم الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام نحن نجد بعض الشباب ان ربوا لحاهم فهيلحا على طريقة غير طريقة الرسول عليه السلام
38:47هي اعلى طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان لو لحية قصيرة وهم يتشبهون به وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان له جرافيت وهذا من زي الانجليز اللي ادخلوه في كثير من البلاد الاسلامية. فهم ايضا يتزينون بزيي
39:07لكن السيد الاول سيد البشر جميعا. سيد الناس يوم المحشر. وهو محمد عليه السلام. اين هؤلاء الذين يشبون لا وجود لهم الا عند هؤلاء الناس الذين يدعون دائما الناس الى اتباع الكتاب والسنة
39:28منهجهم قال الله قال رسول الله وليس الا لعل في هذا الجواب مهما سألت اهو يوسف عليه السلام قال لصاحبه اللهم انه ناد من هنا نعم. هل هو مال بقلبه آآ النجاة آآ
39:52هذا الرجل ان يذكره عند الملك او وهل هذا جائز ام انه يتنافى مع عصمة الانبياء هنا طبعا الاطعمة. لا هذا هو اتخذ وسيلة من الاسباب المادية ليس الا ان يذكره ويذكر الملك او العزيز
40:10بان هناك رجلا سيفز كذا وكذا هذا ليس فيه ما ينافي العصمة لكنه ليس من الكمال. نعم. والكمال لا حدود له الكمال لله تبارك وتعالى وحده لكن ليس فيه معصية وليس فيه مخالفة انما ما فيه اتخاذ الاسباب المعروفة بين الناس
40:33آآ يعني بقائه في السجن هذه المدة كانت اه لانه ما سماه وما اعلم. بارك الله فيك. اه عندك شيء؟ نعم. تفضل في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين او ثلاثة
40:54جبت مولود الاسلام يسمح له بزواجها وياخد عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له اجر وثواب ام يعاقب زواجها ربنا يعاقبه من الزواج منها اسمحوا لي اسلامي ان تزوجها او لا
41:11ولو هو يعلم لانها حامضة كيف انا تزوج الفتاة وهو يعلم انها حامل وبعد ثلاث شهور حامد من غيره ها من غيره. نعم. يستر علينا. اه. وبعد تلات شهور من زواجه ولدت
41:30لا ما يجوز هذا هذا حرام لا يجوز يعني الاسلام لا يسمح بالزواج. ابدا الاسلام كان ينهى المسلمين حينما اه قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد ويكون في العبيد نساء ورجال
41:53فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة اذا كانت متزوجة لها زوج اه يحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته يحرم عليه ان يأتيها الا بعد ان تحيض
42:18لان الحيض دليل عدم الحمل وقد مر رسوله صلى الله عليه وسلم يوما بامرأة حامل وبطها ناتج واضح انها حبلى وهي بجانب خيبة رجل فخشي الرسول عليه السلام ان يكون
42:42سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلط ماء السيد المسلم بما هالولد هذا الذي نشأ من ماء رجل كافر قال الرسول عليه السلام هممت ان العنه لعنة. يعني اذا كان يأتيها وهي حامل
43:09فكيف اذا كان لسا الجنين ما تكون من الزوج الاول المشرك فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حاملة من زوجها الاول فهذا في الاسلام اشد كالزنا يعني ما في اشكال هذا لا يجوز اطلاقا
43:31ايه معلش لكن هي حبلى من ذاك الزوج. نعم؟ حبلى من الزنا ايوة. منزلها لا لا هو هذا زنا. اه حبلى من الزنا فاذا تزوجها فهو زنا لانه لا يجوز ان يختلط ماء. بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع
44:02الستر ما بيكون بمخالفة شرع نعم اه هون في تفصيل بقى اذا كان جانب فاذا تاب من الزنا جاز والا فالزاني لا ينكح الا زانية او مشرك. والعكس بالعكس نعم اذا كانت منه يعقد عقده بشرط هذا المذكور بالشرط شرط التوبة لابد من ان يعقل
44:30ويعتبر الولد ولا زنا يعني هذا الستر اللي بيجدد الاخ حوله. اه ما له احد. قد يرث شيخنا؟ لا ابدا اذا سمعت صوت هناك وين روح؟ تفضل. قرأنا في كتاب الشيخ ناصر
44:54غطاء الوجه. اه وقال في ان الوجه واليدين ليس بعورة وابدأ بالدليل المقارنة في كتب اخرى من كتب اخوانا في السعودية وقالوا في ان الوجه واليدين عورة لا لا سؤال هكذا خطأ
45:17ينبغي ان تدرس ادلة الفريقين. نعم ثم تقف عند الدليل الذي يفتح امامك باب الشبهة الدافع لك الى السؤال اما كيف نجمع فاحنا بحيلك على كتاب الالباني معناها تأليف تأليف كتاب يحتاج هذا
45:40جوابا هذا السؤال لكن المهم في الموضوع بالنسبة لطالب العلم حقا انه يتتبع ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء. لابد انه سيجد بعض ادلة هؤلاء مسلم بها والبعض الاخر غير مسلم ويجد في الطرف الثاني بعض ادلتهم مسلمة
46:04والبعض الاخر غير مسلم الادلة التي صار عنده اه التساؤل حول هو الذي يحصل انه يطرح سؤال حوله ليسمع الجواب اذا كان لم يجد الجواب في ذاك الكتاب وانا في ظني
46:21انه سيجد الجواب وهذا البحث يعني الحقيقة يقول لا بمعنى ذلك ان نكرر ما كتبناه في الكتاب بعد دراسة سنين طويلة وجمل فكر وحصر المخ والى اخره ومهما الانسان اتقن واجاد
46:43الجواب عن السؤال فسوف يكون دون ذاك المستوى الذي جمع فكره في ايام وساعات طويلة ومديدة لذلك اعود ساقول عندك شبهة حول دليلنا نحن اللي بخصنا القه حتى نجاوبك عليه
47:01وغيره ابو ليلى انا انصحه ان يذهب دور لغيره لانه ما من اجله اجتمعنا اعطي المجلس تعطير جزاك الله خير بالنسبة للاذان وفي مكان ومتى كان يؤذن بعد الثالثة وهذا للمسلمين في حاجة اليه الان
47:34اه كما يدندن حواليه نعم. فرضوه علينا فرضا ظنوا اننا احنا لا نحب عثمان اذ سمحهم الله وهداهم اولا نحن نعتقد ان الاذان العثماني ليس هو هذا الاذان الثاني الموجود اليوم
48:04وتسميته بالاذان العثماني هو ظلم لعثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان حينما جاء بالاذان الثاني وهو من حيث الواقع الاول ومن حيث التشريع والتأريخ هو الثاني لكن من حيث الواقع
48:30هو قبل هذا بلحظات واما اليوم فكما تعلمون بين الاذان نحو ربع ساعة هذا الاذان الثاني الموجود اليوم نسبته الى عثمان بن عفان نسبة باطلة ولو كان عثمان بن عفان اليوم
48:54في قيد الحياة لما تجرأ على هذا الاذان الثاني كما فعل في اذانه السابق الثاني اذانه الحقيقي داخل في قاعدة المصالح المرسلة اما هذا الاذان المنسوب اليه ظلما وهو داخل في محدثات الامور
49:22وشتان بين هذا وذاك اما ان اذان عثمان داخل في المصالح المرسلة فذلك من فقه هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه وعن بقية الخلفاء والصحابة لان هناك في السنة ما يلفت النظر
49:50لان المؤذن يستحب فيه ان يكون صيتا ان نكون جهوري الصوت وانه كلما بالغ في رفع صوته كلما ازداد اجره عند ربه تبارك وتعالى اذا تبليغ الصوت الى ابعد مدى
50:15مقصد شرعي وكان الناس في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت بيوتهم قريبة من مسجد الرسول عليه السلام لا يفوتهم سماع اذان بلال وهو يؤذن الاذان الواحد يوم الجمعة على ظهر المسجد
50:43ولكن الامر اختلف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الخليفة الراشد الاول والثاني حيث اتسعت المدينة بالبنيان والسكان وصارت الابنية البعيدة عن المسجد النبوي لا يسمعون صوت المؤذن الذي كان يسمع
51:10من قبل ممن حول المسجد النبوي فرأى هو ونعم ما رأى من المصلحة المرسلة ان يجعل اذانا اخر في مكان يجتمع فيه الناس يوم الجمعة ويتبايعون الى ما قبل صلاة الجمعة
51:34بما هو معروف من هدي الاسلام ان البيع والشراء يجوز في كل ايام الاسبوع ومن ذلك يوم الجمعة خلافا لما اعتاده كثير من البلاد الاسلامية اليوم حيث يعلو يوم الجمعة يوم عطلة رسمية
51:58تشبها باليهود والنصارى مع الاسف الشديد لم يكن هذا في العهد الاول بل كانوا يتبايعون وكادوا يتاجرون قبل صلاة الجمعة في كل بلاد الاسلام ومن ذلك المدينة المنورة فقد كانوا يجتمعون في مكان
52:20بعيد عن المسجد النبوي يسمى بالزوراء يتبايعون ويشترون ويقضون مصاري بعضهم بعض ولكن ما كانوا يسمعون اذان المسجد النبوي فرأى عثمان وكما قلنا انفا ونعم ما رأى ان يجعل هناك اذانا في وقت صلاة الجمعة يسمعه
52:49اهل الزوراء الذين يتبايعون هناك حتى ما تفوتهم صلاة الجمعة هكذا كان اذان عثمان رضي الله عنه اي لم يكن هناك فرق واسع بين اذان عثمان وبين الاذان المسجد النبوي الا بمقدار ما يصل هؤلاء الى المسجد النبوي
53:16بحيث يدركون الخطبة في اولها لكن الذي وقع مع الاسف الشديد ان الامر مع انه استمر هكذا الى اوائل عهدي خلفاء بني امية الا ان احدهم ابتدع بدعة فعلا وصارت بدعة سيئة
53:44يحمل هو وزرها وعزر من عمل بها اليوم والى يوم القيامة ذلك هشام ابن عبد الملك حيث نقل الاذان من مكانه الثاني الزوراء وادخله في المسجد النبوي هذا بلا شك
54:06بضع لان الاذان انما يقصد به اعدام من كان خارج المسجد اما اذان داخل المسجد هذا ليس من السنة وانما الذي يقوم مقام الاذان في المسجد هو الاقامة الاقامة هي لتبليغ الحاضرين في المسجد بان الصلاة قد اقيمت فيقومون ويصطفون ويسوون
54:37طهوف ولا يهملون ذلك فالاذان يجب ان يكون خارج المسجد لاسماع من حول المسجد اما الاقامة فالسنة ان تكون في المسجد. وهنا لابد من لفت النظر الى بدعة وقعت في هذا العصر وبدأت تسري وتمشي وتنطلي على كثير من الناس
55:07الذين لا يدققون في تطبيق الاحكام الشرعية مع اختلاف الزمان والمكان. هذه البدعة هي انهم عكسوا الامر ابرة هشام ابن عبد الملك هو ادخل الاذان العثماني الى المسجد وهؤلاء بيوم يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد
55:35يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد بمكبر الصوت وهذا لا ينبغي لان الاقامة ليست المقصود بها تبليغ من هم خارج المسجد وانما المقصود بها تبليغ من هم في المسجد وفي هذه الحالة صوت الامام صوت المؤذن يكفيهم
55:57وكنا قديما قبل وجود مكبرات الصوت هذه كنا نشكو من بدعة في شهر رمضان المبارك في بعض البلاد الاسلامية في سوريا وغيرها بدعة عجيبة الحامل عليها هو التقديد الاعمى يكون المسجد صغيرا. انا اتصوره الان عديد من المساجد هنا في دمشق الشعب
56:30من اجل خاطر شهر رمضان مسجد صغير فيه صف يمكن ما يبلغ عدد السؤال الصف عشرين شخصا لابد ما نبلغ يبلغ وراء الامام الامام بيقول الله اكبر هو بيقول الله اكبر
56:49يبقى مين تسميها؟ ما في عندك غير هالعشرين شخص سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ما في داعي لهذا التبليغ بعض العلماء وان كان في هذا القول مبالغة لكن في تحذير شديد
57:08قالوا اذا بلغ المؤذن ورأى الامام بدون حاجة بطلت صلاته. وين الحاجة؟ عشرين شخص وهو في الامام يسمع القريب كالبعيد في البعيد كالقريب الان ابلغ شخص ثاني يعني وراه الامام ما عاد في حاجة اله. السبب
57:28في مكبر الصوت انا ارمي الان عصورين بحجر واحد اقول مكبر الصوت يغني عن اذان عثمان وقد وقد قلت هذا لبعض المشهورين يومئذ في سوريا حينما ادعى انه هذا الاذان الثاني هو اذان عثمان
57:48قلت لو كان عثمان في زمنك لسحب خط من مكبر الصوت من المسجد الى باب المسجد الخارجي فهؤلاء المارة حول المسجد يسمعون الصوت كما كان اولئك يسمعون اذان الزوراء وما في حاجة لاذان ثاني خاصة مع هذا الفارق مع وجود ايش؟ مكبر الصوت. العكس الان تماما
58:13المؤذن الذي كان يبلغ بدون حاجة قام مقامه الان وكبر الصوت حيث نقيم الصلاة ونذيع الصلاة ايضا خارج المسجد هذا كله ليس من السنة في شيء بل هو خلاف السنة
58:32هذه ذكرى بهذه المناسبة وذكرى تنفع المؤمنين فاذا عثمان ليس يتعرف على هذا الاذان الذي يسمونه اليوم بالاذان العثماني اذا صعدوا يسمينه نسميه بالاذان الهاشم الهشامي لان هشام ابن عبد الملك هو الذي ادخله الى المسجد وهو غير محسن بذلك بل هو مسيء
59:00لانه احدث شيئا لا توجد مصلحة مرسلة تستلزمه وتقتضيه لذلك فالمساجد اليوم التي فيها مكبرات الصوت وهي تبلغ ما شاء الله عديد من الكيلومترات من مسافات فهي تغنينا عن الاذان
59:23المحدث هذا ونحن نقول لهم هاتوا ابانا عثمان لنقركم عليه لكن بشرط الغاء مكبر الصوت والا فحين اذ لا فائدة من هذا الاذان الثاني. لانه المقصود منه التبليغ والتبليغ يحصل بمكبر الصوت
59:44هذا ما يشاهد الوقت الان على ذكره بهذه المناسبة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل على الرسول الله عليه وسلم ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن اطالة الثوب
1:00:04اعتذر ابوه ابو بكر رضي الله عنه قال انه انا يعني كنت بضل يسأل عني قال انك لا تفعلها وفي احاديث كثير يعني بتحس انه المقصود فيها اقامة فالانسان ممكن يطول ثوبه لكن مش المقصود فيه تكبر او يعني في ناس عاديين بتقولوا قولهم لكن مش مقصود فيها بتكبروا هناك
1:00:25اسمع الجواب هنا قضيتان واحسن من تعبير قضيتان وادق وعيدان الوعيد الاول من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يكلف وله عذاب اليم هذا الوعيد الاول
1:01:00الذي يسيء يطيل ازاره وثوبه خيلاء الوعيد الثاني ان الذي يطيل ازاره بغض النظر عن خيلاء وجودا وعدما له وعيد النار حيث قال عليه الصلاة والسلام اجرة المؤمن الى نصف الساق
1:01:48فان طال فالى الكعبين فان طال ففي النار في هذا الحديث ما ليس في الاول نستطيع ان نقول ان الحديث الثاني وضع فيه الرسول عليه السلام منهجا لصوب المسلم وهو عدم راشد
1:02:16اعداها ان يكون الى نصف الساق ادناها الى فوق الكعبين ذو مرتبتين جائزتان المرتبة الثالثة صاحبها في النار فان قال ففي النار الذين يتمسكون انه نحن نصيب الثوب لا تكبرا
1:02:43اطاحوا بالحديث الثاني واعرضوا عنه جانبا وهذا الذي نحن نشكو منه اليوم من شكوانا السابقة انهم يقولون قشور ذباب. هذه قشور ادى هذا هذه الدعوة تقسيم الاسلام الى ذباب القشور
1:03:06الى اهمال كثير من السنن النبوية والتوجيهات الكريمة منها هذا الحديث هجرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فاذا الكعبين جايز فان طال ففي النار. هذا منسوخ من اذهان هؤلاء الناس
1:03:30غرهم حديث ابي بكر الصديق الذي انت اشرت اليه حديث ابو بكر الصديق لا يدل على زعمهم على الرغم من انهم اعرضوا عن حديثنا الثاني لماذا لانك كما ذكرت وكما تعلم ويعلم الجميع ان شاء الله
1:03:56ان حديث ابي بكر فيه اعتراف لانه ليس طويل الازار لكن ازاره يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك خيلاء فنحن نريد من هؤلاء ان يكون بكريا في هذا الحديث يتمسك به تماما
1:04:21لنقول له كما قال عليه الصلاة والسلام. اي ان يكون ثوبه قصيرا لكن بحركة ما لا يتنبأ لها. فينزل الى ما دون الساقين فهذا لا يشمله الوعيد لا اوعد ولا الوعيد الثاني. قلت لك هناك وعيدان
1:04:43لماذا؟ لانه هو في الاصل ملتزم بالمنهج النبوي في اللباس الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين لا بأس هو لا يصيبه عذبا اليوم انظر الفرق الان بين هؤلاء الذين يزعمون انهم يحتجون بحديث ابي بكر
1:05:05وبين سعد ابي بكر ابو بكر حينما يقطع الثوب له يقطعه على السنة اما الى نصف الساق واما الى ما فوق الكعبين اما اليوم فهؤلاء الذين يحتجون بابي بكر ويعطلون الحديث الاخر
1:05:28هؤلاء ان لبسوا جبة وصلوها عند الخياط الى ما دون الكعبين يأمرونه بان يكون تكون الجبة طويلة بحيث انه كالمرأة تجر ذيلها وان حصل ويفصل البنطلون ايضا يكون طويل بحيث انه يكاد اول ما يهتدي
1:05:54من فوق من بنطلون هذا المبتلى انما هو ذيل هذا الثوب. وهو المنظر. لماذا؟ لثوره. لانه اهل الارض ما تشهدوا كيف يقال بالنسبة لهؤلاء لا يفعلون هذا تكبرا ويحتجون بحديث ابي بكر وحديث ابي بكر الصريح بانه انما يسقط
1:06:16والثوب عنه فقال عليه السلام واقعك يدل انك لا تفعل ذلك خيلاء. لكن واقع هؤلاء يدل على انهم يفعلون ذلك خيلاء. انا اسأل الان وسوف لا اسمع مجيبا ان شاء الله
1:06:34اسأل الان هؤلاء المشايخ نبدأ بالمشايخ امثالنا. هؤلاء المشايخ الذين يطيلون الجبة ويفصلون عند الخياط طويلا. ماذا يقصدون بذلك يقصدون بذلك التواضع اذا نحن نريد ان نكون لسان حالنا يدل على حسن حالنا
1:07:05مش متأول اعمالنا واحوالنا باقوال لا تشهد لنا بل هي شاهدة علينا انا اسف جدا ان اسمع هذا الحديث ليس من مثلك لان انت الحقيقة كما قيل ما انت اول شاعر غره قمره. هذا الحديث مش من عندك صالح. انت قرأته من بعض الكتاب المعاصرين اليوم
1:07:31واسف اشد الاسف بالامس ليلة امس سألني سائل في السعودية بالهاتف طبعا قال هنا بعض العلماء يفتون بانه لا ينبغي الان قصر الثوب الى نصف الساق من باب يعني حسن السلوك في الدعوة
1:07:56لانه هذا ينفر وهذا اشد ما يؤسفني ان يصدر من بلاد السعودية التي كان لنا فيها امل كبير بان تنشر السنة وتحارب الاشياء التي تخالف السنة واذا ببعضهم طبعا لا اقول كلهم
1:08:18يمشون مع الركب اليوم هذا شيء منفر وهذا شيء انا قرأت لبعض الكتاب المشهورين اليوم انه ينكر على بعض المسلمين العرب الذين يذهبون الى امريكا ولا اقول يهاجرون لان الهجرة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
1:08:40ولا تكون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر ينقم بعض الكتاب المعاصرين على بعض المسلمين الذين يسافرون الى امريكا مثلا بالبستهم العربية الاسلامية يقول يقول هذه مهزلة بهذا الثوب تريدون ان تدعوا الاوروبيين والامريكيين الى الاسلام
1:09:06الله اكبر داعي يريد ان يدعو الكفار الى اسلام امرك الى اسلام عورة. يعني على كيفهم. ما هو الاسلام الذي اذا نحن نريد ان ندعو الناس اليه اذا كنا نحن
1:09:24طور انفسنا بدل ان نطور غيرنا. ترى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. لما قابل رئيس فارس في تلك المعركة شو اسمه التي انتصر فيها المسلمون على فارس دخل اليه في ثوبه العربي
1:09:45والربح بيده وهو يمشي ويغرز الرمى البساط والسجاد الفاخر. ولا يبالي وبعض جماعاتنا من الدعاة المزعومين اليوم هذا بيقولوا تبكير تنسيب لكن هذا هو عزة الاسلام والذي ينبغي ان يظهر به المسلم امام الاخرين بعاداته وتقاليده. لا يتطور بحيث انه يصبح
1:10:14جورج سالي او انطنيوس اخر او ما شابه ذلك بشكله وزيه الرسول عليه السلام قد وضع منهجا للمسلمين ان يحافظوا فيه على شخصيتهم المسلمة قال كم وكم من احاديث قال خالفوا اليهود والنصارى
1:10:36والان يريدوننا باسم الحكمة والسياسة في الدعوة ان نوافق اليهود والنصارى على عاداته وتقاليدهم ومن العجب العجيب ان يحتج بعضهم لمثل هذا المنكر بحديث عائشة رضي الله عنها لما همت
1:11:07ان تدخل الحجر لتصلي فيه بعد ان صلى الرسول عليه السلام فيه يوم فتح مكة فقال لها عليه السلام صلي في الحجر فانه من البيت ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك
1:11:28لهزمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام. يعني ادخل الحجر ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه. ما فعل الرسول عليه السلام لماذا لانه خشي على بعض المسلمين الضعفاء
1:11:54الذين لما يتمكن الايمان في قلوبهم ان يتضعضع هذا الايمان في نفوسهم اذا ما رأوا الرسول عليه السلام هدم الكعبة فيقولها ما ترك لنا شيء الا ايش عطلنا اياه ودمنا وهاي بيت الله الحرام
1:12:12فاقر هذا الوضع يقيسون الامور الشخصية على الامور المتعلقة بالامة كلها فكما ان الرسول عليه السلام ترك اصلاح الكعبة فنحن ايضا علينا ان نترك زينا وعاداتنا وتقاليدنا في سبيل ايه
1:12:32حكمة في الدعوة كبرت كلمة تخرج من افواههم ولذلك يا اخي حديث ابي بكر عرفت محمله وانه في المسلم الذي لا يتقصد اطالة الثوب وانما يسقط رغم وهو ولا يدري
1:12:52لكن حديثنا الاخر وضع منهجا للمسلم يتميز به على الاخرين يكون ثوبه الى نصف الساق وهذا لا يزال موجود في كثير من البلاد حتى غير البلاد العربية. لانه هذا مقتضى الفطرة
1:13:08لكن لا مانع الانسان يطيل ثوبه الى ما فوق الكعبين. لكن ان نزل فهو في النار بسبب انه قال فهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. تسمحون لنا الان ما يردها السؤال مرة ثانية؟ لا السؤال واضح. واضح؟ يستعير يعني من المحل عادي
1:13:41صاحب المحل اظن ذا السؤال مفهوم. نعم لكن اريد ان اقول غيره اولى منه بان ماذا يفعل البعض ان يستمع ماذا يفعل يا حبل سترينا عادي ماذا يفعل بهذه كيبيعها اه
1:14:06بفم يعني الشهر الجديد كان حاضر نفسه اي نعم بشار الحاضر للسوق هلأ انا بطلبه ولست طبعا خبيرة بالسيارة مثلك انه البضاعة المستعملة لها شر. نعم. والتي لم تستعمل لها شعر. صح؟ نعم
1:14:32اذا بحكم على نفسي بشاهدتك اني فهمان في هالنقطة هاي. نعم. طيب. نعم يدير الامر كذلك يعود السؤال السابق. نعم. باي شهر اليوم؟ بالسعر الجديد الاستاذ الحاكم ولكن اخيرا نقطة نحن نتعامل تفضل
1:14:53يعني اريد ان اوضح يعني كيف نتعامل مع الناس اذا شروا ذهب؟ معليش يمكن راح يجيك الجواب من صورة كما يقولون اوتوماتيكيا. خلاص آآ ما دام هذه استعملت فالمفروض ان تباع
1:15:10على ان هذي واحدة اخرى هل تباع بوزنها ذهبا ام بزيادة نزيد ولا واعمل وزن مضاف اليه الاجرة. تعلمنا منكم. ولا باع بوزنة هاي وضاع اه مضاف اليه الاجرة. وهل يجوز للبشرات
1:15:34الله يزيدنا فيما سألت التكميم السابق علمت انه لا يجوز طيب اذا هذا السؤال كان اولى من ذاك مم قبل ولما يجوز اه احنا نتعامل مع الزباين اللي يشتروا منك يعني اذا كان ارادوا انهم يرجعوا قطعة الذهب واذا كانت غير مهيونة يعني غير مكسورة غير مخدودة
1:15:55نأخذها بنفس السعر ما نخسره بشيء عن تعاملنا مع الناس ما نخسره بشيء ابدا اذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفطرين غير مكسورة وغير يعني مهانة. شهر رمضان؟ بسعر نحن نتعامل مع الناس هكذا
1:16:12يعني اذا مثلا واحد اخذ اسوارة بعد اسبوع قال بدا ترجعها وبدها فلوسها والاسوارة الجديدة يعني اظهر عليها جديدة يعني وهذا شيء معروف يعني بتبين اذا كان يعني مهمومة ولا لا فاذا كانت مش مفهومة وهذا حصل امامي كذا مرة
1:16:27يعني ما بنخسرها لا اجرة ولا ثمن. انت وضعت اه حدا اسبوعا لا انا اقول تقريبا راح نحددها لازم كلمة تقريبا خدمة سياسية مقاطع قعدت شهرين ما برجعها يمكن يكون ارتفع السعر او نزل. ولذلك وانت عارف شو عم بتقول
1:16:49فلما قلت اسبوع انا اقول انه في حدود ما نستعمل نحن لانفسنا يعني لما نوخذ قطعة نسعرها يوم يومين فقط ثلاث ايام يعني بالكثير. يعني ما تجي عنا شهر الان اصبحت في خبر كانما قد نعود اليها وقد لا نعود
1:17:07ايه ده يعني قد يغنينا البحس الاهم عن البحث المهم اسبوعا ثم استدركت فقلت تقريبا. نعم. ثم لم يفدك هذا الاستدراك شيئا. انا قلت بعد شهر او شهرين طبعا لا نعم اذا
1:17:27نحن نأخذ المثل هل بيوضح الامر. نعم فبعد شهر او شهرين اعيدت اليك هذه القطعة هل تشتري بسعر ما بعد هذا؟ لا طبعا. اذا باخذ. باقل نعم. طيب قلت له ماذا نفعل حينئذ
1:17:54سواء بيعا او شراء لقوله عليه السلام الذهب بالذهب او قالها امي لا لا بيع نزام الذهب ولا شراء اشترينا الذهب من ذهب الربا يعمل عمله ذهابا وايابا شرح هذه النقطة شيخنا لو سمحت. يعني قطعة ذهبية
1:18:24خاتم حوار اذا وضعنا في الميزان يساوي مثلا عثمانيين او اللي او السعوديين وهم يعني جنين ذهب فهل الحلي اللي هو في مثالنا خاتم او السوار لا يجوز للصائغ البائع
1:18:57ان يأخذ باكثر من وزنها ذهبا فهذا معنى الذهب بالذهب ما يفهم يمثل طريقة خلاص من وقوف مثل هذا طعام ربوي هو ان يأتي صاحب الحاجة يريد قطعة معينة بيوزن معين
1:19:27كم ثمن هالقطعة من الذهب قبل صياغته الى حدي نقول مثلا فمن اذنه ذهبيا طيب كم تريد اجرة هذه القطعة مثلا دينارين ورق هكذا جائز مجرد ما تنباع هذه القطعة
1:19:53والتاجر او الصاغر ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها. لانه بده يشتريها بوزنها ذهبا حينما هذولي التجار كالمنشار الطالع النازل بيربحوا مثل الطريقة الان لو اجا واحد اشترى الشيء هذا من قطعة من الذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير
1:20:17واجريت صناعتها دينارين لما بده يصنع له اياه بيقول له اجلس بدينارين. اما هي قطعة جاهزة ما بيجوز. بوزنها لما بده يصنع ويضيف عليها القمة مصنوعة مو كمان دافع دافع عنهم
1:20:41المحل شيخي جايز الطبيعي جاهز ما بهمها الشغل احنا بدنا نعالج الواقع طب يعني ما يصنع ما يصنع بيصلي موديلات للعرض انت شو بدك بدك كذا نعلم على حسب الوزن اللي عنده في كتالوجات على هالوزن اللي بدك اياه
1:21:08وزن دينارين تلاتة خمسة يعني هون. سواء كان سوارا او كان غير سوارا يلا اتفضل اقعد تفضل ما حكم التعامل الشركات كما لا يخفى على الجميع هي تتعامل مع البنوك
1:21:33وتتعامل معاملات ربوية ولا يجوز المشاركة فيها لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وطرق الحلال كثيرة فعلى المسلم ان يختارها وان يؤثرها على الطرق الاخرى اما التعامل بالعملات هذه الورقية
1:21:58فهذه بلية عمت البلاد الاسلامية عامة المتاجرة بها ولا نرى التعامل بها الا في حدود الضرورة. لان اصبحت كالقمار ما بين عشية وضحاها يصبح الفقير غنيا والغني فقيرا فلا نرى جواز
1:22:23المتاجرة بهذه العملات الورقية الا في حدود ما يضطر المسلم اليه ليحيا والضرورات كما هو معلوم عند العلماء تبيح المأثورات ولكن هذه القاعدة يجب ان تؤخذ بضميمتها وهي قول الفقهاء الضرورة
1:22:45تقدر بقدرها ولذلك لا يجوز التعامل مع الشركات ولا يجوز التعامل بالمعاملة الورقية هذه نعم اتفضل سنتعامل فيها امام الحكم للجلوس منها التعامل مع اسهم طلع له ارباح ركن الارباح طبعا شيء منها قد يكون حلالا وشيء قد يكون حراما فعليه هو ان
1:23:19يعني يجتهد وان يضع نصف عينيه قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويأخذ رأس ماله وما يغلب على ظنه ان هناك من الربح حلال يأخذه والباقي يصرفه في المرافق العامة
1:23:39رجل اشتراك تحت الارض قام هنا به بارك الله فيك وقد توفاه الله وباقي يجوز على الورثة بما هو منصوص بكتاب الله وسنة كل ما بالنسبة او طبعا باعتراف الاخوات
1:24:08والاخوة ان الاولاد هم الذين بنوا هذا البيت ما نصيب البنات اريد ان افهم السؤال جيدا هل السؤال يدندن حول ان الذكور هم الذين انفقوا ان يدندن حول ان بعض الناس
1:24:34يفرقون في الارث بين النقود مثلا فهو كما قال تعالى للذكر مثل حظ الانثيين وبين الاراضي الاناث لا يرثون منها او يساوونهم مساواة اريد ان افهم السؤال يجدد حول هذا ما حول ذلك
1:24:56نحاول نقلل الاولاد في البيت الاولاد هم اللي بنوا البيت. انا كنت انا ذكرت ذكرت امرين اثنين اشترى البيت. نعم وللاشتراك في البيت بس. اه. الاولاد قرروا بناء البيت قليل الاول. ايوا. توفاهم الله وبقي للبيت
1:25:21طيب عندي تقسيم الورثة الورثة هل ينطبق هذا على الكتاب للذكر مثل حفظ الانثى؟ اذا على اعتبار انه البنات من انفسهم بعرفوا انه هذه البنت منول او اذا سؤالك يدندن حول الصورة الاولى من الصورتين التي ذكرتهما
1:25:45الجواب الان لما الاولاد بنوا هذه الشقق كان ذلك في حياة ابيهم. نعم هل كان ذلك محسوبا لحساب ابيهم ام لحساب انفسهم فان كان لحساب ابيهم فالبنات شركاء في الارض وفي هذه الشقق كلها
1:26:13على حسب النص القرآني للذكر مثل حظ الانثيين. اما ان كان الاولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند ابيهم فحينئذ هم اي بنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا انما يشاركونهم في الارض التي بني عليها
1:26:38لا تفضل احد الاخوة في مصر رضع من ثدي زوجته اكثر من خمس رضعات مشبعات فالرجل يبدو انه حريص على دينه ويستفسر وكذا سأل بعض المشايخ هناك فقالوا له حرمت عليك زوجتك
1:26:58فهو كأنه مطمئن الى هذا او اطمئن اطمئنان. المهم توقف عن زوجته فلا هو طلقها ولا هي زوجته فبالتالي حاططها بغرفة لحالها يعني ما يقترب منها ولا هو مطلقها ولا شيء. اه نعم. فنريد الحكم يعني من فضيلة القدس. خير
1:27:17انا بقول في العافية. بالنسبة للحليبات. ايه ملك النصرانية عند ابو عبد الله عزت وكان في بعض اخوانا منهم ابو ايوب. نعم فسأل شو حكم ان يرضى الزوج من زوجته
1:27:41قلت له نفس الجواب في العافية بس ما ينزلوا تحت والله الى لهذا ما بيحرم لانه اه كما تعلم الرضاع انما هو في حولين. نعم وزيد القضية قضية خاصة من اجل اه تبع مولى. نعم نعم. اه نعم
1:28:07ولذلك ما ادري يا هؤلاء الذين افتوهم في هذه الفتوى الجائرة وعليكم استندهم لانه اذا اتخذ حديث مولى ابي حذيفة قاعدة معناها ادبنا بذلك الاحاديث التي هي الاصل اي نعم
1:28:26ولذلك فمن الخطأ بمكان ان تحرم هذه الزوجة على زوجها لمجرد انه شرب من حليبها ومن ثديها فهي زوجته يجب المسار باخباره حتى يتمتع بحلاله وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء
1:28:55ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص منه اجزاء معينة فنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او ان تقول حبستك مثلا بنون والجني على المصروع او يعني بالقرآن مخصوص منه
1:29:16فما هو القول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا من الاقوال اه هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل انفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم
1:29:35لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني الا بنص عن الله ورسوله والا نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
1:30:01هل يجوز الترقية بالقرآن كله؟ اما ادعاء انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا هذا لا اصل له في الشرع يكلمني. نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك وبحمدك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة