سلسلة الهدي والنور {{841}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 841 / 1594
59:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:47وقد كان من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان يفتتح كلامه وموعظته وخطبه بهذه الخطة الموجزة البليغة التي سمعتموها وتسمعونها منا عادة وفيها كما تعلمون هذه القاعدة العظيمة خير الهدى هدى محمد
1:25وصلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقول في هذه الخطبة المباركة هذه القاعدة الهامة من قواعد الشريعة ويتجلى اهميتها
1:54عند من يتفقه بكتاب الله عز وجل وبخاصة في مثل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فان الله عز وجل يمتن في هذه الاية الكريمة
2:24على عباده انه اكمل لهم الدين واتم عليهم النعمة وكثير من الناس لا يتنبأون لهذه النعمة العظيمة وبعظمتها امتن الله تبارك وتعالى على عباده بها وذلك لغفلتهم عن اهمية كمال الشريعة
2:59هذا الكمال الذي يغني الناس عن ان يسعدوا انفسهم ما بين يوم واخر او اسبوع واخر او او سنة اخرى او قرن واخر ان يفكر وان يشغلوا اذهانهم بما يقاربهم
3:24بان يتعرفوا على ما يقربهم الى الله زلفا اسأل الله عز وجل عليهم النعمة بان اتمم لهم دينهم في هذه النكتة التي تنبأ لها بعض احباب اليهود في زمن ابن في زمن عمر ابن الخطاب
3:47رضي الله عنه حين جاء اليه ليقول له يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوما يوليا عيدا قال ما هي؟ فذكر الاية السابقة
4:11اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال له عمر لقد نزلت في يوم عيد لانه يقول ابشر فقد اتخذ المسلمون يوم نزول هذه الاية عيدا
4:37ذلك بانها نزلت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرفة وفي يوم جمعة ويوم الجمعة يوم عيد المسلمين الاسبوعي يتكرر ليس في كل سنة بل وفي كل اسبوع مرة
4:59لماذا قال هذا بالحبر اليهودي ان هذه الاية لو نزلت عليهم يتخذوا يوم نزولها عيدا بما فيها من تفضل الله عز وجل على عباده يا ما تم له الشريعة واكملها فاغناهم عن الاجتهادات الشخصية
5:21التي قد يتفننون بها ويتوسعون فيها ليتقربوا بذلك الى الله جلسا وقد يضلون لاننا نعلم جميعا ان المجتهد معوض للخطأ وان كان اه مأجورا على خطأه اذا ما افرغ جهده
5:44في معرفة الصواب الذي امره الله به كما قال عليه السلام في الحديث في الصحيح البخاري وغيره اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد القانون الشريعة ايضا يغنيهم عن مثل هذه الاجتهادات التي يراد بها
6:09توسيع دائرة التقرب الى الله عز وجل فقد شدت واغلقت واتمت هذه الدائرة فلم يبق للناس حاجة الى ان يجتهدوا فيما يقربهم ومن الله عز وجل لان الله عز وجل قد اتم النعمة بذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
6:34ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه. لذلك ثبت عن بعض او جاء عن بعض السلف
6:54وهو بالضبط حذيفة ابن اليمان انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها. اي فلا تتعبدوا بها كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتعبدوها
7:20وقد تلقى هذا المعنى الخلف الاول عن السلف الاول بعبارات متنوعة من اهمها قول مالك رحمه الله من ابتدع بدعة يرى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
7:52اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال وبارك فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها
8:21هذه الكلمة من امام دار الهجرة رحمه الله هي بحق كما كانوا يقولون قديما تكتب بماء الذهب لانها ووضحت لنا المقصود من هذه الاية التي تمنى ذلك اليهودي اما لو نزلت عليهم اتخذوها بعيدا والمسلمون والحمد لله اتخذوها ايضا عيدا كما سمعتم
8:49من عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها نزلت يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على عرفة وهو يقول على صيغة التنفير الذي يفيد الشرور من ابتدع بدعة واحدة
9:06قراءة حسنة. فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم اخذ قال رجالا من هنا ينبغي على كل مسلم عرف هذه الحقيقة. وهذه المهنة التي امتن الله بها على عباده باثماره دينه
9:25الا يتجرأ على مقام الشريعة فيستحسن ما شاء له عادته او هواه او اي شيء اخر من البدع والمحدثات الامور بحجة وعليكم السلام وهذي الحجة حجة واحدة طالما نسمعها من كثير من الناس
9:50وقد يكون فيهم من ينسب الى العلم اذا ما انكر عليه بدعة لم تكن من هدي الرسول عليه السلام ولم تكن في عهد السلف الصالح يكون الجواب شفي يا اخي
10:08يدخلون جميعا هؤلاء الناس عن الاية السابقة وتمني الحبر وتفسير من مالك لها بقوله من اهتدى في الاسلام بدعة حسنة. وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرسالة. فهؤلاء الذين يقولون حينما تقيم الحجة عليهم بان هذا الذي
10:34تفعله يبادرونك بقوله او بقولهم شو فيها؟ الجواب فيها نسبة الجهل الى الشعر الحكيم وهو الله تبارك وتعالى الذي انزل هذه الاية فيها نسبة كتمان العلم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم. الذي امر بتبليغ كل ما اوحي اليه مما يتعلق بشرع الله عز وجل
11:08كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار لا اريد ان اصيب في هذه المسألة وهي ذات شعب وذيول كثيرة
11:31وانما اردت ان اقدم كلمة بين يدي بدعة هي بنت هذا العصر وبنت هذه الساعة التي نحياها. لم تكن معروفة من قبل. ولا يمكن لاحد ان يعرفها او ان يتنبه لها الا اذا كان متتبعا بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:00وسنة اصحابه الذين كانوا يقتدون به في كل ما يتعلق بالشرع هذه البدعة هي من جانب تتعلق بما قد يتوهمه البعض انه شرع تتعلق بالشباب الذي امرنا باشاعته وافشائه بين الانام
12:27في مثل قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وفي الحديث الاخر
12:50قال عليه الصلاة والسلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم هذا افشاء هو بلا شك اكثر من القاء السلام لانه القاء السلام هو حينما تلقى اخاك لاول مرة
13:16فانت تسلم عليه وجوبا لا بد منه اما افشاء السلام فهو اكثر من ذلك من صوبه مثلا الى دخل ابو احمد من تلك الغوصة الى هذه الغرفة فهو يقول السلام عليكم
13:36كذلك اذا خرج من هنا الى تلك الغرفة التي خرج منها الينا ايضا يقول السلام عليكم وان كان هو لا يقوله لكن هكذا ينبغي ان يقول ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
13:56اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم فليست الاولى بحق من الاخرى نريد ان هذا من افشاء الصلاة دخولا وخروجا كلما دخل وخرج السلام عليكم السلام عليكم من ذلك ايضا ما ثبت
14:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وما ثبت عن الصحابة تطبيقا فقد كانوا ثمارا منهم بقوله عليه السلام اذا كانوا في سفر او في طريق فحال بينه شجر او حجر ثم التقوا
14:44قال بعضهم لبعض السلام عليكم ما في زواج لكن فصل بيناتهم صخرة او شجرة او ما شابه ذلك فسرعان ما يلتقون وراءها فيبادر بعضهم بعضا بالسلام. هذا كله داخل في باب قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم
15:07هل من افشاء السلام وهنا كما يقال بيت القصيم يدخل احدنا اليوم الى المجلس فيلقي الشباب وهذا هو لانه من حق المشي مع المسلم اذا عليه لكن ما كان في المجلس مثلا
15:36خمسة اشخاص او عشر اشخاص او اكثر او اقل المعتاد الان ان داخل يسلم على كل فرد من الجالسين وهذه السلام هو السلام الشرعي وليس السلام الاردني لان السلام الاردني تعلمت هناك انهم يكفلون بالسلام عن المصاغة
16:03فكثيرا ما سئلت وكنت وافلا من قبل. لما بيصلي الواحد انا القى امرأة عجوز في الطريق. فهل يجوز لي ان اسلم عليها؟ بقول له بيجوز واذا به يعني ماذا؟ يصافح. لذلك اقول قصدي انا السلام الشرعي. السلام عليكم
16:25فهل فهل هذا الداخل حينما يدخل على كل فرد من الجالسين. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. لا اعني مصافحة. لان من مصطفى سنة وهي من تمام الصلاة كما جاء في بعض الاحاديث ولو بسند ضعيف
16:48من تمام التحية المصابة احفظوا عني هذا الحديث ضعيف السلف. لا يجوز ان وان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. جازمين بذلك لا لكن معناه يليق بذلك لانه قد ثبت عن بعض الصحابة
17:10ولعله ابو ذر رضي الله عنه قال ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا ايضا من تمام التحية المصاصة. ولكن ليس من تمام التحية والسلام الشرعي. ان كل واحد من الجالسين
17:31تسلفوا تلفا السلام عليكم والسلام عليكم. الى ان ينتهي مصافحة الجميع. لا. حين يدخل الداخل من الباب السلام عليكم هذا السودان موجه للجميع اذا كان من الميسور له ان يصافح كل فرد من افراد الجالسين
17:53فذلك خير له وابقى. اما اذا كان في حرج مثل اهله ان شاء الله العدد اه بارك الله فيه. كثير فاذا يجلس حيث التاجر جيت ويكتفي بالسلام عليكم اذا تيسر ومصابها واذا كان العدد قليلا فذلك افضل لما ذكرناه انفا من قول ذاك الصحابي
18:18ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا صافحنا. ولقوله صلى الله عليه وسلم الذي في بيان لاجر عظيم جدا لنصافحة المسلم لاخيه المسلم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
18:39ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن في الخريف فاذا المصاب ها سبب شرعي من اسباب المغفرة من الله عز وجل لعبديه المتصافحين هذا الذي
19:08اردت التنبيه عليه لانني رأيت الكثير من الناس وبخاصة غير الذين ينهجون منهج السنة والسلف الصالح اتخذوا اعادة في هذا العصر انه يسلم على كل فرد من افراد الجالسين فهذا ليس من السنة. فاذا عرفتم البعض
19:30الذي خزنناه بين يدي هذه الجزءة ان الدين كمل وانه لا مجال للابتداع الذي يسميه البعض الاستحسان الى رسم ذلك فنقف حينئذ عندما ثبت لدينا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. القولية او الفعلية. وهذا
19:57اردت بيانه والحمد لله رب العالمين. ان كان لي احد سؤال حول ما تقدم من الكلام والبيان فهو له الارجحية في الجواب عليه والا سمعنا ما عند ومن اجلها قبل ان ينتهي بنا الوقت نعم. اه عندما نبين لبعض الناس مثل هذا الكلام الذي تفضلت به جزاكم الله خيرا
20:25يقول اه يستشهد بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فحبذا لو توضح لنا كيف نرد عليه الرد الصحيح السليم الحقيقة ان هذا السؤال بالنسبة لكثير من الناس مهم جدا
20:47ذلك لان له علاقة قوية بما اشرت في تظاعيف كلام السابق انه ليس لنا ان نستحسن وقد يقول قائل كيف هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجور
21:17ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وجبها. وهو وزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزاره شيء قل خذ فجواب على ذلك اقول لقد تعلمنا من كتب علماء التفسير
21:43ان من الطرق التي يتمكن بها طالب العلم من فهم الاية فهما سليما وصحيحا ان يتعرف على سبب نزولها اذا كان لها سبب ميول فان ذلك يساعد مشاهدة قوية للوصول الى الفهم الصحيح لها
22:16بعد ان يستعمل مع التعرف على سبب النزول باستعمال الاداب العربية التي تساعد على فهم الكلام العربي وبخاصة كلام رب العالمين تبارك وتعالى علمنا هذا منهم فاقتبشت انا فائدة فقلت كما قالوا هم في معرفة اسباب نزول الاية
22:46انها مساعدة كبيرة او مساعدة كبيرة لفهم الاية كان صحيحا اقتبست من ذلك فقلت كذلك مما يساعد على فهم الحديث النبوي كان صحيحا ان نتعرف على سبب ورود الحديث هناك بالقرآن سبب النزول
23:11اما في الحديث فالسبب الورود اي ان نعرف المناسبة التي قال الرسول عليه السلام الحديث في وستعلمون جيدا اهمية هذه القاعدة ان نعرف سبب ورد الحديث فيتبين لكم تم الفرق بين من عرف سبب الورود ومن غفل عن هذا الصواب ولم يعرفه
23:37هذا الحديث من صلى في الاسلام سنة حسنة مما رواه الامام مسلم في صحيحه من رياض جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:57فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من نضال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعهر وجهه فمعض وجهه يعني تغيرت ملابس وجهه الى ما يدل على حزنه عليه السلام. حينما رأى
24:29اه علامات الفقر على هؤلاء الناس الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اه قالوا في الصحابة خطيبا وقرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
24:49من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولاه. لولا اخرتني الى اجل خليج فاصدق واعف من الصالحين ثم وعظه وكان من وعظه اياهم ان قال لهم تصدق رجل بدرهمه
25:09بديناره بيصاع مره بصاع شعيره تصدق كما يقول العلماء النحو لكنه بمعنى الامر اي ليتصدق تصدق رجل هذه تصدق الرجل منكم بما يتيسر له من الصدقات من نقود دراهم او دنانير من طعام قمح او شاي تمر او نحو زلك
25:40فتحرك اول من تحرك رجل من الذين سمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وذهب سريعا الى داره ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقات ووضعها امام الرسول عليه السلام
26:00فقال الاخرون وذهب ايضا كل منهم ليعود بما تيسر لهم من صدقات فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كاكوام الجبال. اكوام فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:23تنور وجهه كأنه مذهبة تنور وجهه كأنه مذهبة الملهوى هي الفضة المطلية بالزهرة. عليه الصلاة والسلام. فيتلألأ جمالا هكذا يشبه راوي الحديث وهو الجليل بن عبدالله البجلي كيف اختلفت انطباعات الرسول عليه السلام؟ اخيرا على انتزاعته الاولى
26:58يقول في الاول عليه السلام يقول اخيرا عنه تنور الرجل عليه السلام كأنه مذهبة وهذا السبب واضح او هذا التغير والتنوع لانه فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باستجابة اصحابه لامره اياه
27:23والصدقة فيصعوا على اولئك الاعراب الذين جاءوا اليه عليه السلام في حالة فقر مدقع تنور وجهه عليه السلام كأنه مذهبا ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الحديث
27:43انظروا الان كم يخطئ هؤلاء الناس الذين يستدلون بهذا الحديث على بدعهم التي استحسنوها بمجرد عقولهم ان لم نقل اتباعا منهم لاهوائهم اين اين ذي بدعة هنا مكان في هذه الحادثة
28:19التي سمعتموها منقولة عن صحيح الامام مسلم لا تجدون هنا شيئا يمكن ان يذكر او ان يوصف ببدعة اطلاقا انما هو الصدقة والصدقة كانت مشروعا قبل ان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة حاثا لهم على الصدقة
28:48لانكم سمعتم ان من خطبته عليه السلام في هذه الحادثة امتلى عليه من اية الكريمة. انفقوا مما رزقناكم الى اخرها فاذا ليس هناك ما يمكن ان يدخل في باب البدعة
29:08الحسنة زعموا لان الصدقة مشروعة بنص القرآن الكريم والسنة وايماء الامة لمن حينما يفسرون قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بقولهم من في الاسلام بدعة حسنة اصطدم هذا التفسير وليس الحديث
29:35اصطدم هذا التفسير بالواقع. لان الواقع لا يوجد فيه ما يمكن ان يسمى بدعة اطلاقا اما اذا فسر بالمعنى العربي سمى بمعنى فتح طريقا فهذا واضح جدا بان ذاك الرجل الاول
29:55هو الذي فتح الطريق بين يدي الصعاب الاخرين حينما ذهب ليرجع بما تيسر من فاتبعه الاخرون على ذلك فكان هو قد سن لهم الصدقة في ذلك المجلس اما الذي حسنها والذي شرعها وجعلها للناس دينا وليس هو ولا الرسول عليه السلام. وانما هو رب العالمين
30:22لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من التشغيل شيء انما هو كما قال تعالى. مخاطبا اياه اه اه ولذلك من الخطأ الفاهم جدا الخطأ اللفظي ما نخاف في جرائد وبعض المجلات وبعض المحاضرات
30:47قال المشرع منهم يعني المقنن ما يقصدون بذلك رب العالمين وهنا يذكر قول ربنا عز وجل ام لهم شرفاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالله عز وجل هو وحده من شره. والشاهد
31:11ان ذاك الصحابي الاول لم يكن له شيء في هذه الحادثة سوى انه فتح الطريق ذكر الاخرين ليه؟ لان عليهم ان يستجيبوا لما حبهم الرسول عليه السلام من الصدقة فكان له اجر
31:31بهذه الصدقة واجر الصدقات الاخرى التي تصدق بها الذين صاروا مسيرته واقتدوا به رضي الله عنهم جميعا هذا فيما يتعلق بمعرفة سبب ورود الحديث واننا اذا عرفنا هذا السبب حينئذ ضربنا بتأويلهم للحديث بمعنى من اتبع
32:01الاسلامي ضربنا بهذا التفسير عرض الحائط وقلنا لهم هاتوا لي البدع في هذه الحادثة ولذلك قلت مرة او اكثر من مرة اذا لم يكن في الحادثة كما سمعتم حادث حدث
32:24يمكن ان لا يكون شرعا معروفا من قبل. وانما هو شيء حسن. استحسنه احد الحاضرين فيكون بدعة قلنا حينئذ لا يتفق قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة وقد قالها بمناسبة صدقة مع التفسير الذي يقوله بعض الخلف من ابتدع بالاسلام
32:52بداية حسنة كنت اقول واكرر ذلك احيانا لا يمكن لرجل عربي من لا يمكن ان يقول لي رجل اعجمي مثلي انا ارظاني ان يقول من سن في الاسلام سنة وحسنة بمعنى من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الصدقة
33:17هذا رجل عربي مستعرض اصله علمي عار عليه ان يقول مثل هذا الكلام من سن في الاسلام سنة حسنة بمعنى من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الحادثة التي لم يقع فيها الا الصدقة. فكيف ينصب
33:37هذا المعنى الاعجمي الذي يرصده حتى العاجلين مشتعلين. كيف ينسب هذا المعنى الى افصح من نطق ضاد هذا خطأ ساهل جدا. فاعتبروا يا اولي الابصار. هذا شيء نستفيده فقط لمعرفتنا للشباب الحديث
34:03وكما يقول لكم انفا علماء التفسير يقولون معرفة سبب النزول الاية. يساعد على معرفة معناها. والباقي من اللغة العربية وادابها. كذلك معرفة السبب ورود الحديث يساعد على معرفة الحديث ثم الباقي من الاداب العربية ولغتها
34:26اقول شيء اخر بغض النظر عن هذا الامر الاول وهو سبب رز الحديد الحديث يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ثم في الفقرة الثانية من سن في الاسلام سنة سيئة
34:45نسأل هؤلاء الناس الذين يتجرأون على مقام الشعر الحكيم الذي امتنوا علينا بالاية التي بدأنا الكلام حولها اليوم اتممت لكم دين فيحسنونه وينفقون من الدين ما اغلق بابه وختمت النوافل
35:10وقول الله عز وجل كما ذكرنا في الحديث السابق. نقول لهؤلاء ما هو شديد معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة العقل ام الشرع هذا السؤال مهم جدا وهو في اعتقادي ان كانوا منصفين
35:35موفقين طالبين للحق سيقولون احد في وحين ذاك يتبين ما في نفوس هؤلاء او قلوب هؤلاء من علم او جاز حسنة السنة الحسنة والسنة السيئة في هذا الحديث معرفة ذلك اهو طريق النقل عن طريق العقل
36:01فان خاضوا طريق النقل قلنا لهم اصبتم فلنقف هؤلاء لنبحث ويقال طريق العقل خرجوا عن اهل السنة والجماعات والحقوا ببعض الفرق الضالة التي منها المعتزلة الذين يظنوا كثير من الناس ان سرقة مضت وانقضت وانقرضت. والواقع ان هذه فرقة
36:30لا تزال اثارها منبثة في جماهير الناس حتى من اهل السنة دعوا لان من هل اولئك ومنهج هؤلاء. منهج هؤلاء في تحقيقهم لعقولهم هو منهج اولئك. قلت لكم انفا في اثناء الكلام عن هذا الموضوع الهام
36:53اذا انكر على بعضهم بدعة من هذه البدع سيقول لك شو في يا اخي اترون هذا حقا؟ ام حكم العقل؟ اما انا فاقول لا العقل ولا النقل وانما حكموا اهواءهم وعذاتهم
37:09فاين اذا الصواب في الجواب؟ وقالوا لا معرفة السنة الحسنة والسنة السيئة مرجعنا في ذلك الى الشرع الى النقد اذا وقفوا معناها هنا اذا كنا هذا الامر هو من السنة الحسنة
37:33اذا اتفقنا على ان معرفة ذلك يكون من نقل هات النقل الذي يدل على ان هذا الشيء الذي انت تستحصله جاء عليه النخل وليس العقل وهنا كان قد ان يجادل مع هؤلاء لان مصيرهم سيكون. اما الخضوع للحق
37:58حينما يعجزون عن الاتيان بالنقل الذي يحسن بدعته واما ان يقابل يكابروا ان يجادلوا بالباطل حينئذ نقول لهم كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهدون قالوا سلاما اذا التحسين هنا للشيخ
38:21هو استخباءه انما يكون بالرجوع الى النقل واذا رجعنا الى النقل صرفنا جميعا. بسيطا جدا غير المسألة التي قرأناها سابقا قدمنا لها هذه الكلمة الوصاف التي قالوا الناس اليوم بعد الصلاة
38:42واكون انا والشيخ داخلين المسجد لكنه تصافحنا وتحازفنا وكل شيء بعدنا صلينا تقبل الله. تقبل الله ما هذا بدعة شيء فشو دليلك انه سوف لا يكون لك ان الرسول كان يفعل ذلك
39:05لانه يعرف انه هذه بدعة وسوف لا يقول ان الرسول عليه السلام امر بذلك. لانه لا سبيل الى اه التعرف على مثل هذا الامر. الى ان حجته كحجة الاولين. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون
39:25هذا جواب السؤال السابق ان حديث من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره لا يدل على ان في الاسلام بدعة حسنة وانما في الاسلام سنة حسنة ومعرفة السن الحسنة ويوم
39:42وفريق السني وليس من طريق العقل او العادة او الهواء اتفضل للامانة يا شيخ والله انه ورد في الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بكل ضربة عند تحريك الاصبع التشهد عشر اصناف طبعا
40:05انا اقصد هذا عن عقبة على كل حال طوالك عن ماذا عن آآ هل هناك عشر حسنات صحيح يعني موقوف عليه امر موقوف هو لكن لكن هذا الموقوف سواء كان ابن عمر او عقبة بن عائض
40:31طبعا اليهما مال هذا الموقوف يعني في حكم الرخوة يقينا ليه لانه كل الحسنة بعشر امثالها فلا شك ان الحركة حسمت وان لم يفعل الله فما دام انها حسنة فهي
40:53وهذا مما يؤيد ما نحن متمسكون به في الصلاة من تحريف الاصبع من اول التشهد الى اخره وهذا يشجعنا على تطبيق ما صح عن امام السنة احمد بن حنبل وهذا ما ذكرته في سر الصلاة
41:17انه قال يحركها شديدا لاجل التحريك الشديد معناه اكثار الحسنات بالمئات فيها خصائص من يحارب هذه السنة وينكرها ويجحدها فكم وكم من مئات الحسنات في هذه الجلسة التي يجلسها في التشهد
41:40يعني اه نعم وابو اخوانا من عاملين معنا بالسنة نراهم يحركون ان يصبح او الصباغة لكن بعض العلماء ما يستحقون تسمية الاصبع هذه بالصبابة. لانه الثاني بيعمل له ايه؟ في وشه
42:13لا الاحسن من السبابة المسبحة يسبح بها الشاهد بعض اخوانا حينما يأتون بهذه السنة يخالفون السنة هنالك لعدم انتباههم ولعدم اه حضورهم لدروس عملية وهم يعرفون ان السنة تحريك الاصبع
42:40لكن ماذا يفعلون؟ هكذا التشهد هذا اسمه خفض رفح هذا لا اصل له في السنة الراوي العربي الصميم اليمني وروائل الحزب قال فرأيته يحركها يدعو بها اه لو كان رآه يفعل هكذا كان قال يقفز ويرفع يرفع ويخفض يرفع ويغفر
43:12ثانية بعض اخواننا يفعلون هكذا يميتها وبيحركها صحيح ما بيخفي بيرفع لكن بميلها الى الارض والسنة ان يوجهها ايش القبلة الى القبلة فهو يشير لاهل القبلة ويحركها فهذا ينبغي ان نلاحظه ان شاء الله. البعض ينقل عن المالكية ان تحريكهم كسرة ويمنى
43:46هنا في الواقع دخل في هذه السنة اشياء عجيبة جدا مع سولتها ومصاريفها. فاولا بعض اه متعصبي الحنفية لا يرون رف الاصبع في التشهد مطلقا وبني قومي من هؤلاء ما يعرفون رفع الاسوة في الصلاة اطلاقا. يعني يضعها على فخذه من اول
44:19بعضهم يرفعها استحياء يعمل ايه؟ وانتهت من السلوك. بدون ايش؟ خط اصابع فهذا الايمان سببه ان هناك قولا في المذهب الحنفي رجل حنفي جيت والله شو اسمه؟ نعم؟ اسمعوا صوتي. خلاصة الكتاب. الكيبان. اه
45:02يمكن يكون هو هذا ذكر في محرمات الصلاة رفع الاسواق الله اكبر من محرمات الصلاة رفع الاصبع علما بان رفع الاسوة بغض النظر عن الكيفية ثبت من حديث ابن عمر ومن حديث عبدالله بن الزبير ومن حديث وائل بن حجر وغيرهم مما لا اذكر
45:29مع زلك يقولون هؤلاء المتعصيون بان رفع الاصبع في الصلاة من المحرمات وهذا سببه هو تحكيم الرأي على السنة. ولذلك لقبوا باهل الرأي منذ القديم لانهم كانوا يحكمون ارائهم على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ما اعجبهم منها قبلوه وما لم يجبهم رفضوه
45:59وهذا الى اليوم موجود في كثير من الكتاب المصورين اليوم لكن لا رجال والحمد لله على مر الايام والسنين يوجد ناس من اهله في كل مذهب لقد الف الشيخ علي من الله علي بخاري
46:22رسالة جيدة الرد على فيدان هذا او غيره برسالة سماها تسجيل النجارة لتحسين الاشارة. في الصلاة. تحسين تسجيل العبارة بتحسين الصلاة اريد ان اقول بعد هذا الخطأ الواضح وهو ان تحريك الاسوة في الصلاة محرم
46:53المثبتون بسنية الاشارة في الصلاة على اقوال اولا اختلفوا عن اخوله هل هناك تحريك ان ليس هناك تحريف من اول الصلاة الى اخرها والشافعي ليس هناك تحريك مستمر بخلاف المالكية والحنابلة فهناك التحريف
47:24مستمر لكن على خلاف بينهما المالكية كما سمعتم من الاخ علي يحركون لكن اولا يضعون القبض على فخذهم هكذا ثم يفعلون هكذا هذه القبضة لا نجد لها اثرا في السنة فقط. بل نستطيع ان نقول
47:49خلاف السنة لان الاحاديث التي اشرنا اليها انفا وبخاصة حديث وائل بن حجر يقول ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ومفصلة ووضع كفه اليمنى على صدره اليمنى. اذا ما في وضع قبضة
48:16وانما وضع الكف على ثم بعد هذا الوباء هضب اصابعه وحلق بالوسطى والابغام ورفع السباب وفرأيته يحركها يدعو بها اذا هذا القلب اللي وضع هذا الذي ترك في السنة من اين جاءك
48:39انما هو الرأي بعدين المالكية اصابوا في الاستمرار بالتحريك بغض النظر عن كيفية وضعهم اما الحنابلة فجاءوا بان نعيم وهذا كله من محض الرأي على قلة ما نجد ذلك في الحنابلة لانهم في الواقع يغلب عليهم التمسك بمذهب امامهم امام السنة
49:07لكن هذا مما خالفوا فيه السنة والامام في امر واحد ذلك بانهم قالوا يرفع اصبعه عند نظرة الجنابة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله باكرا
49:34هذا ليس له اصل بل هو مخالف لقول امام كما قلنا يحركها شديدا ومخالف لحديث اما المذهبان الاخران الحنفي والشافعي فهم اولا خالفوا سنة التحريف المستمر لانهما قالوا يرفع اصبعه في الشهادة لله بالوحدانية
50:06لكن تركوه. الحنفي يرفع عند النفي اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله فرفع وخبر ورجع الى الكف الشواطئ يقولون يرفع عند الاسلام لا اله الا الله. ويظل هكذا بدون اي تحريض
50:38نحن نقول لهم كما قلنا لاولئك من اين جئتم بان التحريك او رفع الاصبع انما هو عند الشهادة فقط فنقول للحنفية من اين جئتم ان بعد الرفع في وضع هذا كله لا اصل له السنة اطلاقا
50:59اقرب المدارس في الواقع بعد قول الامام احمد الذي ذكرناه وكل الشراكة حيث رفعوا واستمروا في الرخاء لانه هذا بعد الربع يتطلب نصا خاصا وهذا لا وجود له في كل احاديث التي وقفنا عليها
51:21هذه كلمة حول الاشارة بالاصبع في التشهد مع تحريكها. نعم بالنسبة للتصوير في افغانستان بالفيديو وبالكاميرا صور ويبعثوها للدول فان هذا التصوير يعد من تصوير الدرور قال رسول الله لتتبعن سنن من قبلكم شبر من شبر وذراع ذراع
51:47حتى لو دخلوا جحر ربهم لدخلتموه. لقد قلنا ماشى مع طبيعة الكفار والكفر الذين لا يعملون لله عز وجل والذين لا يوجد لديهم من المنشطات والمرغبات بطريق الوحي ما عند المسلمين
52:13وبذلك قوم يستحسنون هذا التصوير ويتخذونه وسيلة للتشجيع ولالتات نظر الناس ونحو ذلك كما يفعلون تماما بما يسمونه بالتمثيل يمثلون بعض الروايات وكلامنا فيما يزعمون من روايات يعني مواضيعها لمصلحة الشعب ليس
52:38مغارة الشعب من الروايات التي تمثل الجيش ونحو ذلك اهم في الواقع بحاجة لمثل هذه التمثيليات لانهم لا قرآن عندهم ولا احاديث من باب الترغيب والترهيب الذي هذا كله نحن يغنينا عن ان نسلك سبيل من قبلنا
53:03اضف الى ذلك الشيء الاخر العالم الاسلامي اليوم مع الاسف يستجدي العطف بضعفه من الاتقياء ولو كانوا اعداءهم وهذا النوع من التصوير الذي سألت عنه باعتقادي وهو من هذا الباب ايضا ولا ينبغي للمسلم ابدا ان يكون
53:29خاضعا او دليلا لغير المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا لاتباع شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم في كل شئون حياتنا. نعم. بالنسبة لما يتقدم قبل قليل بالنسبة
53:46في قرار بعض العلماء تسمية ان يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا مجال يعني العلماء تسمية هذه واصحابي السادة ايش؟ اولا الحديث الذي تذكره انثى يختلف عن الحديث الذي ذكرته انا انفا
54:23انه رفع السبابة ولما انتبهت بهذا اولا معليش لان اول يعني انا سبقتك بايراد الحديث الذي في لكن لا نحن نريد نفهم شيء جديد في حديثك لفظ الصباغ غلا حصلت او صدرت هل استويت انا قلت عن راوي الحديث
54:58رفع الصباغ. وانت كذلك. فاي شيء في هذا؟ على انني اقول لو نطق الرسول عليه السلام بذلك وثبت ذلك عنه وانا لا استبعد ذلك ابدا بان الرسول عليه السلام عربي فهو يتكلم بلسان العرب وبلهجة العرب
55:20فهذا لا ينفي ان يستعمل الرسول عليه السلام. بعض الكلمات التي استعملها العرب وهو شرعا لا يستحقها ولا يحبذها ولا يرغب فيها ومن ذلك مثلا كما اظنك تعلم انه نهى عن تسوية العشاء بالعتبة
55:43وقال هذه تسمية الاعراب صالح هذا الحديث مع ذلك وسماها في بعض الاحاديث يقول العلماء جمعا بينما نهى عنه وبين ما صدر منه انه فعل ذلك بيان لكن يفضل ان لا يشفع للمسلم هذه اللذة التي هي من طبيعة استعمال الاعراب
56:09كذلك مثلا لعلك تذكر معي الرسول عليه السلام لما سئل عن العقيقة قال اني لا احب العقوق مع انه الحقيقة جاء ذكرها في احاديث كثيرة جدا لماذا؟ لان هذه اللفظة في استعداد العرب. لكن هو الرسول عليه السلام من ثمان شرعه انه كما
56:37اقول في كثير من المناسبات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فقط لاصلاح الظواهر البواطن فقط بل ومعها ايضا اصلاح الظاهر ومن ذلك الالفاظ فينبغي الانسان اذا نطق ان ينطق بكلمة حلوة جميلة
57:00ويجعل الكلمات الاخرى التي تؤدي نفس المعنى ويختار اللفظ الجميل. حتى بلغ به الامر. عليه الصلاة والسلام ويذهب ليلى نعم في الحداد انا شايف الساعة تمانة دقيقة فمن باب ان النبي صلى الله عليه وسلم
57:36بلغ بالامر كما قلت الى ان قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن وقست لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقش ثم انا لقيت يساوي قبل باللغة. نعم لكن شوفوا ما انعمها والقصص
58:05لكن المعنى واحد لكن لفظة متغيرة وارقى من هذا واعظم كثير اه ليقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد. ولكن ليقل ما شاء الله وحده او ليقل ما شاء الله
58:22ما شاء محمد فهذه من باب اصلاح النطق. والذي هو يتعلق بالظاهر للانسان. اما الباطل فلا يعلم والاعلام الغيوب. ولما خطب الرسول عليه السلام يوما فقام احد الصحابة يريد ان يقول له سمع وطاعة
58:47لكن طلع منه انقاض ما شاء الله وشيء يا رسول الله قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده جعل سبيل الله ندا اي بلفظه. يشفي قلبه. لانه كان جعله بقلبه ندا كفر. وان نجدد ايمانك
59:09اه جدة تعاقد اه على زوجتك ونحو ذلك. لكن هذا الرجل اساء لفظا ولم يسيء عقيدة اكتفى منه ان حسن له لفظه. ايضا اذا ثبت في بعض الاحاديث من قوله عليه السلام من ذكر السبابة فلا نية من ذلك وما هو تعبير عربي كما قلنا انفا
59:36لكن اللجئ عنها الى اللحظة الاخرى التي تؤدي معنى الاولى يكون افضل احرى والسلام عليكم ورحمة طلاب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة