سلسلة الهدي والنور {{813}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 813 / 1594
58:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهناك ان لله ملائكة في الارض سوى الحفظة قال الحافظ هذا حديث حسن الاسناد غريب جدا. اي نعم. وحسنه الشخاوي ايضا بالابتعاد وقال قلت ورواه البيدر موقوفا ثم يأتي فهذا الحديث
0:21يعني ان المراد بقوله في الحديث الاول يا عباد الله انما هو الملائكة. من الغريب شيخنا عبد الجليل قريبا. ايه امنا احمد عبدالجليل. ايه؟ اي نعم. طيب حتى كويس قاعدين نرمي عصفورين فاقول لبس علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال
0:47انفتحت مسألة الاستغاثة فاذا به يجيزها واستدل قال في حديث اذا ضل احدكم فلينادي يا عباد الله اغثوني. والشيخ مصححه بالصحيح الاول. الله اكبر انا حدثني بعض الاخوان قلت له لا هذا موجود في والله بدي اشوف رجعت قلت لعلي اختلط علي الامر فرجعت فاذا الامر ليس
1:11كذلك وكذلك ايضا لبس في شغلة اخرى. وهو حديث حادثة. اه. مضاعفينه في الايمان لابن ابي شيبة شيخنا. برضه كمان قال الشيخ بيصححه. قلت له ما هو بصحيح الله المستعان. الله يستر
1:24لا ارجوا ما دام اخي سلك طريق الجماعة اه تصيح كضيفا معا بالكشف عالهوا. الان بالكشف شيخنا الهوى الله المستعان ايش قلت انت والجلوس معكم الله سبحانه وتعالى ان يسر لي ولاخوتي في الله. نسمعكم ورؤيتكم. الله يبارك فيك. وان نأخذ من وقتكم الثمين الذي نسأل الله
1:50الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناته اللهم امين يا رب العالمين. معي سلام من ابن الاخ علي الحسن ابو ايمن من تلاميذكم في دمشق علي الحسن ملل السلام نعم ابنه حملني السلام يسأل نيابة عن والده عن اخر مؤلفاتكم
2:10لانه يريد شراءها واهداؤها للوالدة او بعثها؟ والله الان ما في شيء صدر في الطريق ان شاء الله قريبا المجلد الخامس من الصحيحة ومن الضعيفة والمجلد الثاني من مختصر لصحيح البخاري
2:39هذول الاشياء الجديدة وهن هنا طبعوا وحققوا وصححوا وما بقى غير تصوير في لبنان وعسى ان يكون ذلك قريبا. بارك الله فيك وفي كبارة عندي مجموعة اسئلة معظمها في من كتاب عقد الدرر
3:04منتظر حديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير الى واحد منهم ثم تجيء الرايات السود
3:34من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهد اخرجه الحافظ ابو نعيم بصفة المهدي حديث ضعيف هذا مخرج في
3:54المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الضعيفة في رواية اخرى يذكر اسم احد هؤلاء الثلاثة فيهم عبدالله خلفاء او ابناء كلهم يبنوا خديجة ايضا نفس الحكم واحد بارك الله فيك حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما
4:25ثم تنجلي حين تنجلي وقد حسر الفرات على جبل من ذهب وعليه الامة فيقتل عليه من كل تسع سبعة اخرجه الامام ابو عبدالله نعيم بن حماد في كتابه لا بالفتن
4:43هذا الحديث بهذا اللفظ ما نعرفه لكن العزو المذكور يدل على ضعفه ثم ما يتعلق الكنز وهناك حديث يغني عن هذا الحديث وهو صحيح في البخاري وهو قوله عليه السلام لا تقوم الساعة
5:16حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل اوله او فيه الناس آآ وربما يقتل من المئة تسع وتسعون او كما قال عليه السلام شوف لنا هالحديث والله فهذا الحديث صحيح ويغني عن ذاك
5:41اللي بهمك لفظه الان بدنا نخرج لك اياه او للمدة يعني لا لا ما في مدة كانه اكثر الاحاديث وهذا الكتاب حديث قال ابو يوسف فحدثني محمد بن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه
6:18عن عبد الله ابن عمر قال يحج الناس معا ويعرفون معا على غير امام فبينما هم نزول بمنى اذ اخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها على بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما
6:36فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه الى الكعبة يبكي كأني انظر الى دموعه فيقولون هلم هل نبايعك اللي هو السؤال بالذات حول هل هنالك احاديث صحيحة في نهي الحاج بمنى
6:52لا بارك الله فيك يسمى الاخوة الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحسم الفرات عن جبل من ذهب تقتل كل مائة تسعة ويقول كل رجل من
7:13قم لعلي اكون ايوا في رواية في الصحيحين عن ابي هريرة يوشك الفرات ان طبعا كنز ذهب فمن حضر فلا يأخذ شيئا تمام وغيره حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت
7:37اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تقريدا وتشريدا في البلاد حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
7:55فمن ادركه منكم ومن اعقابكم فليأت امام اهل بيتي ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها الى رجل من اهل بيتي بواط اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملك الارض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا
8:13جورا وظلما اخرجه الامام الحافظ ابو عبدالله الحاكم في هذا الحديث هو رواية او للحديث الاول فهو بهذا التمام والكمال لا يصح لكن ايضا فيه جملة آآ ضحت عن الرسول عليه السلام
8:40بلفظ لا تنقضي الدنيا نعم. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله اليك. بامكانك ان تسأل كيف انت او ان تسأل حيث انا والثاني احب الينا صاحبنا خالد واما وان ضيوف اخرون
9:18فشو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا هم القوم لا يشقى جليسهم الله يجزيكم خير. يلا حي هاظا بارك الله فيك. وفيك بارك ولا نيجي ناخدك الافكار
9:51لولا انه المسجل مشغول بالتسجيل كنا انبناه بان يخدمك نيابة عني الله يكفيك واياك خيرة اللهم شايف في واحد من اخواننا لا تنقضي الدنيا وفي لفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا
10:23يوافق اسمه واسم ابي اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئ الجورا وظلما واضح هذا صحيح ما في حديس صحيح حول الرايات السود كلها كلها يا اخي تدور حول رواية واحدة بالفاظ متعددة
11:04وعليكم السلام ورحمة الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عن علي عليه الصلاة والسلام لا تقل عليه السلام واكد المكتوب في هذا الكتاب بانها شيعية السؤال اول مرة برظي الله عنه واقول رضي الله عنه
11:28كيفما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث ابن حراء على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ غير غير صحيح غير صحيح
11:44وفي اخر حديث مجال الامارات الساعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اعدد ستة بين يدي الساعة هذا الحديث صحيح واخره ثم تقاتلون انتم وهم عدوا من ورائهم من المقصود
12:03العدو الذي من وراءه. مش معروف. هذا للان يعني لا هذا لا يعرف الا حينما يتحقق الحديث. نعم فسره بانها الشيوعية هذا رجل من غير اخي هذا لا يجوز السؤال اه
12:20حول مصافحة المرأة الاجنبية هنالك من يقول بانه يجوز مصافحة المرأة الاجنبية وهناك من يقول يجوز تقفيلها. ويستدل لانه معه دليل ويجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها معه دليل حديث آآ اكمل لك السؤال. صحيح. يستدل بحديث آآ ام عطية الانصاري رضي الله عنها والحديث
12:48طيب ما شاء الله. البيعة مردود عليه فهمه للحديث. انا بس اوضح عاساس يعني انا عارف تفضل. بارك الله فيك. واضحات من المشكلات اتفضل اه رجل المعذرة لانه انا يعني اتكلم اكثر من اللازم بس انا من اجل ان استوضح لارد يعني
13:08انت معذور بارك الله فيك. فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه. جواز المصافحة. ما شاء الله. على الاقل عند المبايعة. اسمعوا الحديث يقول في البخاري فقبضت امرأة يدها. مم. فيقول آآ منطوق الحديث ان البقية كنا قد بسطنا ايديهن بالبين
13:28ما شاء الله ومفهوم الهدي ومفهوم اذا كان هذا منطوق فمفهوم واين هو يقول انها اذا كانت باسط اليد للبيعة فمفهوم ان البقية قد ايضا بايعنا فما جوابكم راه كاين في بداية
13:59بس لا اريد ان اقبل رأسكم بارك الله فيك مم آآ هلأ الجماعة هدول ازا بدن ينقلوا هذا الخبر طبعا بلا تشويه بس انت خربت علي بوحدي انك ما قطعتني
14:30لو قبلتني فانا حبيت اخليها مثل واقع تماما حتى نقربها للناس وعلى اساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة هدول بيطلعوا برا بقولوا انه شفنا الشيخ مد ايده
14:56ثمين لا ابو فلان شو اسمك انت؟ ابو ايمن. ابو ايمن بيطلعوا بيقولوا مد ايده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا انه صافح الالباني ابا ايمن قد يكون خبرهم صحيحا او يكون فهمهم صحيحا
15:22ما فهمت علي يمكن الان هنا انا اعرف انا اقرأ الفهم او العكس من عينيه في الباهية معي لحظة بس نعم جزاك الله خير فالحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم
15:52هنا اهو بارك الله فيك بس اه خليني انا اشبه لك ما اردت ان اشرحه لك حتى يلصق في الذهن وتفهم ان الحزب الذي قال لك انه هذا الحديث يدل على المصافحة
16:11منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وانا مثلت لك انفا صورة نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في صحيح البخاري فهما صحيحا
16:36قلت لو ان احدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه ان الالباني مد يده الى ابي ايمن او الله يهديك تنكر على الناس اللي بخربشوا عليك عباءة لا تمد ايدك يعني. طيب. انت خربلت على حالك ما لك داري الله يهديك
17:14لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا انفسكم فانت بتلوم الناس لوم نفسك. نعم. مم لكن لا تلوم الناس لانك ما راح تلوم نفسك. الناس اليوم مأخوذين. مش حكايتك انت
17:34الالباني مد يده ما هو هيتكرر النظام يا شيخ موجودة عندك اكثر من مرة الذي نقل عن الالباني انه مد يده لمصافحة ابي ايمن نقل لبعض الناس ثم بعض الناس اخذوا من هذا النقل
18:01ولنقل من هذه الرواية ان الالباني صافح فعلا ابا ايمن هل يكون قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها ان بلغ عنها ضلالا بعيدا فهذا هو الجواب عن ذاك السؤال الان اضافة جديدة
18:31في السنة الصحيحة يفهم ان بيعة النساء المقابلة لبيعة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في سورة البيعة الرجال كان النبي يصافحهم اما النساء فعندنا نص بانه كان لا يصافحه
19:03عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وعندنا نص خاص في البيعة من رواية اميمة بنت رقيقة
19:22وكانت من المبايعات طلبت احدى النسوة ان يصافحهن عليه السلام كما وصافها الرجال فقال اني لا اصافح النساء هكذا اهل الاهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص ويدعون وراحت النصوص
19:51اني لا اصافح النساء مصر لا يأتيه الباطل من بين ايديه ولا من خلفي وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت المصافحة وقعت في البيعة من اين اخذ
20:07من مد المرأة يدها اذا الرسول ما خاف عمرة قط لا في البيعة ولا في غيرها لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال للامكان اطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في البخاري
20:32لكن هذا المد كما مثلنا لك انفا لا يستلزم انه وقعت المصافحة ماشي الى هنا قبضت امرأة يدها كيف انا اسألك ايش انت تتكلم؟ انت اجب عن السؤال ماشي الى هنا ولا لا
20:57اذا ليه عم تسأل انا لسه بدي امشي بالكلام يقول شيخي يعني حول النفي النفي الذي ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها آآ انا ولا زلت استوضح من اجل الرب يعني ليس الا
21:14للقناعة قبل اراد الحديث وابدا ان شاء الله واضحة يقول انه من المثبت مقدم على النفي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فعائشة تنفي بناء على منتهى علمه بالامر. مثل قضية الجمع
21:31المثبت يده يقول هذا الحديث يثبت اللي في البخاري اللي ما انتهينا منه الله يهديك ظاهر انك ما اقتنعت لا مش ايه ده فقبضت امرأة يدها يا اخي لا فايز علينا الحديث وعلينا
21:55شو فايدة ازاعة الحديث وقد اجبناك عنه وين الاثبات هل يلزم من مد اليد وانا لسه ما انتهيت من الشرح هل يلزم المد اليد المصافحة؟ لا يلزم اذا لماذا رجعت الى الحديث وتقول المثبت مقدم عالنادي؟ وين المثبت
22:16الذي سبق انفا لكن هذا ليس مثبتا للمصابة. هذا مثبت لمد اليد ولا يلزم من مد باليد المصافاة وان تشد بعينك فما لك الان بتشك في الموضوع على اني انا ما اسلم في الموضوع
22:37اصبر وما صبرك الا بالله قلت انفا ثبت اه مد اليد من بعض النسبة ثبوتا لا مرد له اول ذلك هذا الحديث حديث البخاري وظننت انني انتهيت من اثبات انه لا يدل على المصافحة
23:07قلت هذا اولا ثانيا هناك حديث ان امرأة مدت يدها فقال عليه السلام هذه يد امرأة ام يد رجل مدت يدها للمبايعة بنفس قصة البيعة قال لها هذه يد رجل الانوار
23:37قالت يد امرأة قال اغضبي اغضبي لانه الرجال ما بيخطبوا اخذوا بيدك حتى تثبتي انك امرأة هذا حديث ثاني في مد اليد لكن ايضا ليس فيه المصافحة فيمكن ان يؤخذ من هذا الحديث ومن ذهب
24:05ان بيعة النساء ليه الرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الايدي وليس بالمصاغة كان بمد الايدي وليس بالمصافحة عرفت هذا الحديث وذاك شجعتينا آآ وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع
24:43لكن ربنا انثن علينا الا نحتج بشيء ما صح لدينا لكن يجوز الاستشهاد وبخاصة انه مثل هذا الحديث يصححه بعض المتشاهدين في حديث في مسند احمد وغيره ان الرسول ارسل عمر
25:09ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن ايديهن من طرفهن وكانت البيع هكذا واضح اخيرا اذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضر
25:40وهذا مخرج عندي في كتاب ايجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اذا صح ان انه يلزم من مد اليد من النساء هو المصافحة فهنا يأتي سؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل
26:06ولا بوضع صفحة الكف على الكف كمصافحة الرجل للرجل هاي عقبة اخرى في طريق هؤلاء اصحاب الاهواء ايضا نحن نقول ان هناك بعض الاحاديث لا نحتاج نحن بها لكننا نستفيدها
26:30كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الاحاديث الصحيحة ويتعاونونها بغير تأويلها الصحيح ان الرسول كان يصافحهن وعلى يده فور عرفت فيجري ثوب في حديث اخر مثله في انه كان هناك اناء من ماء
27:02وسط تكبير فيما ببطرس ولا ايده وهديك المبايعة بتحط ايده ما في تمات اطلاقا التماس الموصل هو الماء ايضا هذا نحن لا نصاحبه لكن نقول هذا وذاك كله مجتمع اظن انتهينا من هذا
27:29لكن اريد ان الفت نظرك وقد المحت لك ما ادري انتبهت ام لا ان الذين يحتجون بحديث البخاري على انه المصافحة منه عليه السلام للنساء للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون
27:53اكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة اليس كذلك ولا ما تدري لست تحريريا الله يهديك الله يهديك. بارك الله فيك اله حقنا اللي لست تحريريا
28:16من اين انت فهمت انك انا بظن انك تحريري انا عم اسألك اولئك الذين يحتجون بهذا الحديث انت راح تزكرني بقصة شامية بتعرف قصة الحرامي اللي كان يسرق الدجاج خليها مستورة بعد
28:47بسم الله الله تخثر عليك اريدك داك الصفح لي وذكرت ان انت كنت حط ايديك اه علاج ايدك انت فكنت تذكرت الحديث واعملي درس هيك على طول هكذا اه لعمله ان حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما انقض ضيته
29:37اين شيخنا بالنسبة لامر يعني انت يا اباء من قلت في اثناء كلامك ما مفاده انت بتناقش مشان تعرف كيف تناقش اليس كذلك؟ بلى وعلى الاساس انا ماشي معك اناقش كيتعلم كيف تناقش
30:24احفظ هذه النكتة وهذه نقطة فقهية مهمة جدا اذا جاء النص على خلاف القاعدة اذا هذا النص يستثنى من القاعدة يعني متل اذا كنت قرأت بشيء من علم اصول في نص عام وخاص ومطلق ومقيد الى اخره
31:07لكن مثال راح يوضح لك وكثير ما انا اريد هذا المثال لتوضيح وازالة الاشكال حرمت عليكم الميتة معناه كل ميتة حرام جاء الحديث احلت لنا ميتة ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال
31:44كيف نوفق بين الاية بين الحديث نقول الاية عامة كل ميتة الحديث يستثنى من الكلية هاي جنسين الحوت والجراد هل يجوز لنا ان نستثني من الاية خيرة دول اتنين الجواب لا
32:11ليش؟ لانه النص عام بقل لك كل ميتة حرام. هيك معنى الاية حرمت عليكم الميتة يعني كل ميتة الحديث اجتثنا بينتهي النوعين الحوت والجراد اذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه
32:35لانه بيمنعنا من الزيادة النص العام ماشي لو فرضنا جدلا ان ذاك الحزب اصر على تفسير حديث ام عطية في البخاري انه مدت يدها يعني الرسول صابعها لو فاوضنا هيك
33:00منقول له حينئذ نستثني هالحادثة من هديك الكلية ما مست يد النبي يد امرأة قط اللي لا اصافح النساء. ها هنا في مصافحة بنوقف عندا ماشي قول هي المصافحة متل ما قلت انت حكاية عنهم
33:30وين وقعت في البيعة هل يجوز مصافحة النساء عند التلاقي مع بنت عمه بنت خالته وجارته الى اخره في الطريق في الدار بناء على هذا الحديث الجواب لا ليش؟ لانه عنا قاعدة كلية
33:54صح الجماعة ما بيقولوا هيك ما بقولوا بجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا بقولوا حتى عند الملاقاة والتهيئة والسلام وصباح الخير ومسا الخير والى اخره. تعرف هذا عنهم ولا لا
34:16اه اذا الان انت اخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرع كله احسن لبنان لكن على بياض انه هذا الحديث فيه مصارعة لكن لا ما في مساواة لكن جدلا على القاعدة السورية هذه ما بيجي معها
34:39صح اين راح نمشي معكم؟ انه هذا الحديث فيه مصابغة لكن المصاب هاي الكلية ولا جزئية جزئية بنقلن قفوا عند هذا الجزء ولا تعدوا هذا الجزء الى اجزاء كل ما بتقول السلام عليكم بتصافح المرأة
35:06ثم ليس هذا وما ستسمعه اغرب وربما ما سمعته منهم هم قادوا في نشر لهم بانه يجوز للمسلم اذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط ان يصافحها بل وان يقبلها ايضا
35:28لكن بشرط عدم الشهوة تعرفها يعني هون زادك الله عنه اللي بيسأل الامر معه الى هذه الى هذا الحضيض شو بقى بيجي بيحتج بحديث ام عطية وليس فيه ذكر المصافحة اطلاقا
35:51وبيضرب اه عرض الحائط بحديث عائشة وبحديث اميمة بنت رقيقة. وبعدين الرسول عليه السلام اللي وضع قاعدة قيمة جدا من باب شد الذريعة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة
36:10فالعين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش. وفي رواية فيها ضعف اللمس والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه قم من ضلال هذا الحزم وجهله بالاسلام
36:37لا يقولون اي باب شد الذرياح لابد عندك فكر عن باب سد الذريعة. وهذا الحديث من الادلة على هذا الباب سد الذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي الى المرأة
37:03صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى لانه الحديث اه كلامه بقوله عليه السلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه ثم هل تدري عن هؤلاء اه مما يدلك على بال جهل بالاسلام
37:26انهم يبيحون النظر الى الافلام العارية والى السينمائيات المفسدة والى التلفاز والى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو الى اخره هل تعرف ذلك اهلا وسهلا كيف حالك ما شاء الله كيف حالك
37:53شيخنا شيخنا شيخنا اه هل تدري هذه المفسدة التي يكونون بها ما تدري ايضا يقولون بهذا المهم عرفت الجواب ان شاء الله عن الحديث بسم الله بارك الله فيكم على
38:30لسا بدنا الدور ابو عبدالرحمن لانه لانه اكثر من مرة قطعنا عليه فكره يعني انا كاني اعرف الامر خطورة انه فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده وهي تنزهت عن ذلك وقبضت يدها
38:52الا ترى معي هذا الامر ام لا؟ هو كذلك على ما يكون في الامر خطورة. خطورة اكثر صدقت جزاك الله خير. تفضل طيب بارك الله فيكم. حديث وارد في نفس مسألة البيعة. اه يشير صراحة الى ان البيعة كانت بالقول وهو قوله عليه
39:15الصلاة والسلام انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة امرأة. ايوه هذا صريح في ان البيعة للنساء كانت في القول لا بالفعل. اي نعم. بارك الله. وفيك بارك اغيرو في عندكم شيء
39:30اتفضل بوقف الله تعالى هل يجوز بيعها او شرائها لا ما يجوز اه؟ السعودية يبيعوها في المكتبات وايش السعودية صار هو العهد النبوي يعني السعودية ماتوا غيره من البلاد خاصة التجار
39:55لا يحرمون ولا يحللون نعم؟ الله تعالى ما زلت على صاحبك شيئا اقصد يعني هل ما يجوز نشتري المصاحف هذي مثلا كيف؟ نشتري المصاحف ما يجوز اذا كانت وقف ما يجوز. مكتوب عليها وقف ولا هي. يا اخي فهمت؟ مكتوب عليها. اه
40:18وقف يعني لما بتكون مكتوب عليها وقف اليس اكل مما لو لم يكن مكتوب عليها وقف يعني ايه موقوفة وصية لكن مش مكتوب عليها وقف يجوز بيعه لا يجوز يعني كتاب واي كتاب متل هذا الكتاب
40:41شو مكتوب هون؟ المقاصد الحسنة موجود وين في مسجد مو مكتوب عليه وقف هذا الصاروخ مجرد ما وضع في المسجد صار وقف ولو كان مو مكتوب فاذا كان مكتوب وقف
41:02من باب اولى لذلك لا يجوز ما كان وقفا لله عز وجل ان يباع وان يشرح والا افتحوا باب بالاوقاف الاسلامية كلها للناس ويتاجوا الناس فيها هذا وقع مع الاسف
41:22انا احمل شو في بلاد الشام مسجد تدخل في بتشعر انه مقتصعة منه بيت شلون صار هذا سرقة واعتداء على الوقت وهاد الايام راحت غيره اتفضل هناك بعض العامة يقولون يعني عندما عندما يحلفوا او يقسموا يقولون وشرف ربي
41:51شرف ربي هل هذا يجوز؟ ايوه لا ويقود وحياة اللي خلقني هل هذا ايضا وحياة لي خلقني اه بلا شك الله خالق كل شيء هذا يجوز ماهر قصدي انا ححكي باني يعني والحلف بحياتي. بحبك
42:14وحياة يقول بحياة الذي خلقني. اه. طيب الحي القيوم ما فيها شي اه المزارعون في عدة معاذة اه عشر اكياس او شوالات قمح الى اخر الموسم ترد بعشرين او خمسة وعشرين
42:48فما هو الحكم مش هيبيع شو اسمه اه السلف السلم السلف كلاهما طبعا يجوز هذا طيب شيخنا بعضهم يقيس هذا على لتجويز بيع التقسيط. قياس باطل اجبنا نادى اكثر من مرة
43:16الذي يبيع بالتقسيط يضمن ثلاثة اشياء ومن هنا جاءت الحرمة وجاء انه خلاف بالسلم او السلف يضمن رأس ما له ويضمن ربح بالكاش النقد ويضمن ربح التقسيط تلات اشياء الذي يبيع
43:51بيع السلم او يشتري لا يضمن واحيانا رأس ما له نعم ما حكم ايش؟ الذين ينكرون عذاب القبر حكمهم احد شيئين الذين ينكرون ان كانوا يعلمون ان عذاب القبر ثابت الكتاب والسنة
44:23ثم هم مع علمه ماذا ينكرون فهم كفار وان كانوا لا يعلمون فهم جهال واذا كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله عز وجل بدك طول بالك حالك تتكلم وانا لسا ما خلصت من ما تكلم
44:44اصبر فان كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون فان لم يفعلوا فان لم يسألوا وهم فساق عرفت هذا التسلسل فيردون عليها بانه مثلا
45:09فادخلوا ال فرعون شد العذاب. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قولوا هذه خاصة بال فرعون. اه نعم القول بلغ الاصابة تنتهي في كلامه واحفظ دورك انت وان كان الوقت الان جاوز
45:29يعني بجتهدوا اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه السنة ولا لا يؤمنون يؤمنون لماذا وقفوا عند الاية ولماذا لم ينتقلوا الى السنة وفي السنة وفي السنة احاديث كثيرة وكثيرة جدا
45:52اولا يجب عليهم من الناحية الفقهية انه اذا انتهى عهده من التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من اربع بقوله عليه الصلاة والسلام اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
46:16يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال اذا كانوا يؤمنون بالسنة هكذا السنة تأمر كل مصل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع
46:41في اخر كل صلاة قبل السلام. ومنها الاستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لما لانهم يحملون فلسفة اظلتهم سواء السبيل فتلك الفلسفة التي حكاها عنهم انفا صاحبنا ايمن
47:07وقد تحكي انت فلسفة اخرى وهي انهم يقولون بانه حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم ولا لا اهاه وانا حزير يعني حزرت ولذلك فانا بحكيه قبل ما تحكي انت
47:29وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا قلت لهم انتم متناقضون في عقيدتكم اشد التناقض انكم كنتم تقولون في اول طبعة
47:54من كتاب شيخكم تقي الدين نبهاني طريق الايمان لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة هكذا مضى حزب التعريف سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب
48:18طريق الايمان. لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة ثم بدلوا وغيروا اتبعوا الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة اعرف هذا التفريق قلها صريحة. بتعرف او لا
48:44طيب واضح الفرق الفرق واضح ايش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب انهم في تناقض بين اه شو وجه التناقض؟ هو كذلك. انه يوخذ الاحد اه فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز
49:09الان صاروا يقولوا لا يجب اي يجوز اه هذا التناقض الثاني آآ التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا ادري ان جد عندهم شيء جديد رابع وهو يجب التصديق بحديث الاحات فرجعوا الى القوم بالوجوب لكن ليس بالايمان
49:36وانما بالتصديق ففرقوا بين ايمان وبين التصديق والتفريق لفظي اما المعنى فهو واحد اه كيف الاية بتقول ومصدقا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد هذا شيء مما قلته لهم وعلى ايش استقروا؟ اخر شيء فارقتم عليه يجب التصديق
50:08لكن لا يجب الايمان به قلت لهم الذي وصلكم الى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع لاني كنت آآ افحمتهم بهذا الحديث قلت لهم انتم كنتم تقولون لا يجب لا يجوز. ثم عدلتم الى لا يجب
50:46كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز الوقت اللي بتقابله بهذا قولا اخر بتقولوا يجب الاخذ بحديث الاحاد بالاحكام فماذا تفعلون اذا جاءكم حديث كهذا الحديث فيه حكم وفيه عقيدة
51:10الحكم قولوا استعيذوا بالله من اربع من جملة اعوذ بالله من عذاب جهنم هذا حكم نعم اه عفوا عذاب القبر احسنت هذا حكم فان اخذتم به هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا
51:36تقولون اعوذ بالله من عذاب القبر وانتم لا تؤمنون به الله اكبر تعلموا السياسة جماعة وادخلوها في الدين ولذلك لفوا داروا شو قالوا يجب التصديق خلصوا حالهم من القول السابق الوجوب وقالوا يجب التصدير فنحن اذا نقول
52:01اعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين فهذا يا اخي جهل هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر. هاي عذاب القبر ثابت في هذا الحديث وفي احاديث متواترة هم يقولون عقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة
52:32ولا احاديث ليست قضية الثبوت فهذا حديث احات وما اسهل عليهم ان يقولوا برد الحديث في العقيدة حديث عاهات وكذلك يفعل الغزالي الذي اثار الفتنة بين مسلمين في هذا العصر
52:53حديث احد وانكر عشرات الاحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير آآ اذكروا عذاب القبر بحجة انه حديث احد هذا حديث في عذاب القبر واستزهوا من البول فان اشد عذاب القبر من البول
53:18استنزهوا من البغل حديث اتنين اه حديث مر عليه السلام بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزه من البول الى اخر الحديث
53:38هاي تلات احاديث وحديث ان الرسول عليه السلام مر بقبرين وهو على دابته فشمست به فقال ما هذان قبران قال قالوا له ماتا في الجاهلية قال لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر
54:02اهذه الكثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا في علم الحديث يحسبون كل حديث حديث احد ومن ضلالهم انهم لا يأخذون بقوله عليه السلام الائمة من قريش علما انه هذا له علاقة بالاحكام وليس بالعقيدة
54:28الائمة من قريش وقال عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان ما اخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين ان يكون قرشيا
54:45لماذا حديث احاد تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة فاوصلوها الى الاحكام حينما لا تطابق هذه الاحكام اهواءهم مع ان امير المؤمنين في زمانه وهو احمد ابن حجر العسقلاني
55:10صاحب كتاب فتح الباري شرف صحيح البخاري قال حديث الائمة من قريش متواتر متوازن لكنهم قوم لا يعلمون فاريح شي يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان نو تفضل ما تختاريش
55:41كيفما شخص طبعا هو ليس من اهل العلم لكن ظن بان ما فعله الصواب وما خطرت كذلك في باله ان يسأل عالما افتى بصرف اموال ربوية في جلب مكتبة وكتب للمسجد. افتى بصرف. بصرف عمال ربوية للتخلص منها يعني يجلب بها مكتبة او
56:05المسجد نعم هذا الذي جاء بعد الاول هل كان محددا ولا في او او لم يكن محددا ولذلك لكل سؤال الجواب ما هو الان المحدد غير السؤال ذاك يعني شيخ اي شيء
56:39اي شيء انت ما هو السؤال المحدد لا لا تحديد لكن انا لاني سألتك مجموعة اسئلة محددة سابقا يعني كنت استقرأ منها انه مثلا هذا افتي بكذا وكذا يعني مثلا شخص معين ترك شيء معين مثلا في مسألة متعلقة بالحاكم
57:02اقول لك مثل هذا على افتراض انه افتى له عالم بهذا فيكون معذورا. يعني احرم منك انه معذور اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فيكون معذورا ان يحفظ منك انه معذور
57:25هذا السؤال الذي سألته اكثر من مرة واجبت عليه اكثر من مرة اظن مو هذا سؤاله غير عالم الا وانت نفس السؤال الاول كمان نفسها يختلف تماما اختراق. لا هو عم يسمع سؤال تاني هلأ
57:47خلاص الوقت؟ الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خير في نشاط اي نعم في نشرات هذولي جماعة خسرانين جدا بعد اجاني طرد من في هذا المكتوب وفيجاني كمان لأ. اجاني
58:23لا اللي ورا هاللي بده يبحس فيها هون هدول جماعة جماعة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة