سلسلة الهدي والنور {{809}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 809 / 1594
57:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا يوجد فرق بين التجاوز الاول والتشهد الاخير الذي يليه السلام الا من حيث انه التشاور الاخير يجب الاستعاذة فيه من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
0:25والفتنة المحيا والممات ومن شر فتنة كان ثم يدعو بما شاء هذه من خصوصيات التشهد الاخير اما ما قبل ذلك اه يشترك التشهد الاول مع الاخير بمعنى لابد من التشهد
0:48ولابد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة غير منقوصة ولابد من دعوة مختصرة ولو ان تقول ربي اغفر لي ربي ارحمني بتخون اما التشهد الاخير فلا بد من الاشتعال من
1:08ثم يختار من الدعاء ويطيل الجلوس الاخير ما شاء فقد كان عليه السلام يكون من اخر دعائه عليكم السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
1:28وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا كله بعد الاجتهاد من اربع التشهد الاخير اما التجاوز الاول تشهد صلاة رسول ودعوة مختصرة بالبكاء
1:53انا بقول الاول يا اخي. التشهد والصلاة الابراهيمية لازم يقراها واكثر من هيك دعوة مختصرة واضح اتفضل قال من بقعة من الركوع من الركوع يعني نطبع الدعاء الافضل ربنا يوفقك
2:32فايها الدعاء يعني انه المستحب هذا جواب التفصيل في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الاخ انبا كان جالس هنا انت اذا ذكرت اولا دعاء نصه اولا انا شو ذكرت
3:01دعاء النداء قبل شو هو سمع الله لمن حمده طبعا لما يقول الامام سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا طيبا طاهرا مباركا. هذا التالي ذكرت ابلغ منه عبارة شو هي
3:21هذا بحالة السجود لما نعتذر من السجود اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي وعافني وعافني الشيء اولاني انه احنا في حالة عند رفع الرأس من الركوع بتقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. نعم
3:48ان شئت تزيد ربنا لك حمد حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى او تزيد ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما ما شئت من شيء بعد
4:07اهلا الثناء والمجد اما يجب ان تحافظ على الوارد ما تجيب ورد من عندك هل هذا ما يتعلق بالاعتداد من الركوع اما اذا رفعت رأسك من السجدة الاولى بتقول فقط ربي اغفر لي وارحمني
4:31واجبرني وارفعني واهدني وارزقني ادري ورد في السنة لتكون على بينة من هذه الاوراد يجب الرجوع الى سجد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بالنسبة وثانيا بعض العلماء اجازوا بان كشف الوجه
5:00اه حلال ومنه قال انه لا يجوز ومن هو الاصح؟ جزاكم الله خيرا اه بتريد اخر الجواب عن المسجد الاولى ولا التانية؟ تنتهي انا ما قلت لك والثانية طبعا خلع الشعر
5:20بدك ابدأ لك بالاولانية ولا الاولانية ثم بالتانية. طيب شو هي الاولانية؟ هل يجوز للمرأة ان تخلع الشيء من وجهها شعرة من وجهه الجواب لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام
5:49لعن الله النامصات والمتنمصات وان مواصلات والمستوصلات والواشمات والمستوشمات والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن يهمنا من هذا الحديث الجملة الاولى منه لعن الله النامصات والمتنمصات النامصة بي الناسفة والمتنمصة في المنتوفة
6:38يعني هنا في فاعل ومفعول به في من ينته ابن زينة شو بيسموها اليوم؟ ها؟ كوفيرا. كوافيرا. اه والثاني المفعول بها هي المنتوفة ادوني التنتين لتعاونهم على المنكر المحرم اشد تحريم
7:06لعنهم الرسول عليه السلام في اول فقرة من هذا الحديث الصحيح لعن الله النامصات والمتنمصة قلنا النامصة هي الناتفة والنامصة مشتقة من حيث اللغة العربية من النمص والنمص هو النتف
7:35وبتعرفوا ان السنة ومن الفطرة قص الشارب واعطاء اللحية ونتف الابط النتف الابط هذا من سطرة مشروعة لكن نفس الشعر في غير الابط خاصة الذي فيه تغيير لخلق الله فهذا محرم اشد التحريم
8:12واريد ان الفت النظر وعليكم السلام الى تمام هذا الحديث الصحيح وعليكم السلام لانه هذا التمام سيلقي نورا مجليا لحقيقة طالما سمعتم خلافها من مصادر يوثق بها في كثير من الاحيان
8:54حينما قال عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات الى اخر الحديث قال في اخره المغيرات لخلق الله بالحسن هذه الجملة المغيرات لخلق الله للحسن هي جملة تعليلية
9:24ونادرا جدا ما نجد النصوص الشرعية تعليلا لاحكام فيها لان الله عز وجل اراد منا ان نتلقاها كما قال ويسلموا تسليما ليش؟ هكذا اما هنا بين العلة لماذا لعن الله النامصات والمتنمصات
9:55قال المغيرات لخلق الله للحسن فيجب ان نقف ها هنا الان قليلا امرأة فضلا عن رجل خلق الله لها حجبين مقرونين ما في بياض بينهما او خلق الله لها عاجبين كفيفين
10:28فما يعجبها خلق الله من هنا تبدأ اللعنة فتقف امام المرآة او تسلم نفسها لمن اتخذت معصية الله ليه نسا لها هل تفرج وتفلج بين حاجبيها وتدقق من حاجبيها وقد تصيح بحاجبيها
11:00بالكلية نتفا ثم صبغة ناعمة على حسب عقل الدقيق الذي يكاد ان يموت لماذا تفعل هذه المرأة في نفسها هذا التغيير لانها لم يعجبها خلق الله وهي تريد ان تغير خلق الله
11:26والله عز وجل يقول في صحيح القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يفيده فربنا عز وجل حكى عن ابليس الذي لعنه الى يوم الدين
11:58انه نصب حكى عن ابليس انه نصب نفسه عدوا لبني الانس وقال ولامرنهم فليبت فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله فاذا هذه التي او هذا الذي يغيروا خلق الله
12:35هو مطيع للشيطان وعاصوا بالرحمن ولذلك استحق نصيبا من لعنة الله للشيطان فقال عليه الصلاة والسلام معبرا عن ذلك بهذا الحديث الصحيح لعن الله النامصات والمتنمصات لماذا ينتفن مغيراتي لخلق الله للحسن تجملا
13:06اي كأن لسان حلاء وكما يقول العلماء لسان حال انطق من لسان المقال من الادعية الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقول المسلم اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي
13:34او اللهم كما حسنت خلقي وهحسن خلقي اذا ربنا كما قال في القرآن الكريم احسن كل شيء خلقه ثم هدى فحينما خلق الذكر والانثى ما خلق الذكر عبثا والانثى عبثا
14:01وانما لحكمة بالغة ولذلك فمن محرم الشديد الحرمة ما نقرأ احيانا في بعض الجرائد او المجلات خاصة هناك في مصر بلد العجائب والغرائب انه فلان اجرى عملية كان شابا رجلا فصار ايش امرأة
14:26وقد يكون العكس هذه العمليات التي تغير من خلق الله من اشد الامور سحيما في دين الله لهذا يقول الرسول عليه السلام في هذا الحديث لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات
14:50امر عجيب ربنا بيكون خلق الانسان لو بشر جميلا نظيفا بيضاء سمراء الى اخره ما يعجبه هذا الانسان سواء كان ذكر او انثى هذا اللون الصافي آآ يحقن فيه دواء خاصا
15:13هو ايش؟ الوشم فقال عليه السلام والواشمات والمستوشمات انا في سوريا الوشم المنتشر بصورة عجيبة جدا يعني بتشوف رجل مسلم بيتوضا بتشوف صورة اسد مصور هون وحامل سيف اشياء من خيالات الخرافات العجيبة جدا
15:40لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات زاد في حديث اخر والواصلات هو المستوصلات الان من بلاء العصر الحاضر القلنسوة التي تسمى بالباروكة حيث ان المرأة متل الشيطان كل ساعة بصورة
16:12ساعة بتشوفها شعر ذهبي تا بتشوفا شعر اسود كالليل البهيم الساعة بتشوفا شعر مونس اشكاله والوانه. تغيير خلق الله ما اعجبها خلق الله يقينا قد يكون شعره اسود فما بيعلمها
16:36بدا شعر ذهبي. قد يكون شعره ذهبي ما بيعجبها هذا كل كل داخل في اللعن ذكروا الرسول عليه السلام في هذا الحديث ما رأيناه في العصر الحاضر يبدو انه كان من ضلالهم القديم
16:58قال والفاليات من جملة ملعونات في الحديث الحاليات شو معنى الفارجات هذا ايضا من تلاعب الشيطان ببني الانسان ربنا كما تعلمون جميعا من الذكور والاناث قلق الانسان اسنانا مرصوفة بعضها الى جانب بعض
17:25كان لؤلؤ المرصوف ما يعجبها ذلك فماذا كانت تفعل كانت تأخذ نبرا وتثلج بين صرخ يعني بين سن وسن بيصير بعض الاسنان انا بالكذب فهذا الذي يعجبها ولعنها الرسول عليه السلام
17:50يجمع هذه المصائب كلها هذه العلة الحكيمة المغيرات لخلق الله للرجل اذا المرأة المسلمة الملتزمة لشرع الله تبارك وتعالى والتي تخشى الله عز وجل يجب ان ترضى بقضاء الله فيها. اول ذلك
18:19خلقها امرأة فجعل الرجل قواما عليها اول ولاد ومات تتمنى تقول يا ليت كنت رجلا و بتحكم انا بالنساء هذه معاكسة لارادة الله عز وجل التي تسمى في لغز العلماء
18:42بالارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فخلق الله الذكر والانثى اول ذلك ان ترضى بواقع الانوثة التي ربنا عز وجل خلقها عليها ثانيا ان ترضى
19:07بصورتها كما خلقها الله عز وجل سواء كانت قرن الحاجبين مقرونتين متصلتين او مفروجتين دقيقتين او خفيفتين تدع ذلك كما خلقه الله لغيره فاذا ما تصرفت من شيء من التغيير
19:37شمالها اللعنة المذكور في هذا الحديث الصحيح قلنا ضربنا مثلا بالحاجبين لانه هذا المثال متفق عليه بين العلماء ننزل بقى مرتبة ثانية المرأة ينبت لها على خديها اعارات هل يجوز لها
20:06ان تنتفها قيل وقيل ولابد ان نكون سمعتم شيء من ذلك واظن هذا هو الدافع لتوجيه مثل هذا السؤال قيل بانه لا يجوز وهذا هو الحق الذي لا شك فيه
20:25وقيل يجوز لان المقصود بالحديث هو فقط نتف الحاجبين هذا اعتداء على عموم النص اعتداء على عموم النص حيث قال عليه السلام النامصات فامرأة تأخذ من كاش وتفعل هكذا ماذا يقال لها لغة
20:52نبصت شعرة امرأة اخرى تأخذ من كاش وتفعل في خدها هكذا ماذا يقال لها لغة نمصت امرأة تأخذ من كاش الى ساقها الى ذراعها هل تفعل هكذا؟ ماذا يقال لها
21:15لا مات نمصت نمصت حيث ما كان النتف كان النمص وحيثما كان النمص كانت ولذلك لا يجوز اخذ شيء من شعر بدن الرجل والمرأة كذلك الا باذن من الله او رسوله صلى الله عليه واله وسلم
21:40وهذه الاشياء التي ذكرناها هي من الاشياء التي لم يأذن بها الله عز وجل بخلاف المثل السابق الا وهو نبذ الابط فهذا من خصال الفطرة وما جاء في الحديث الصحيح
22:00فاذا فاذا يجب علينا حينما نذكر هذا الحديث او نسمعه ان نستحضر حقيقتين وهذا خلاصة ما ذكرنا من الكلام الحقيقة الاولى ان النمص لغة ليس خاصا في مكان من البدن
22:26بل هو يشمل كل البدن الحقيقة الاخرى علة اللعن تغيير خلق الله وحيثما كانت هذه العلة كان المعلول وهو التحريم هذا خلاصة ما فسألت عنه الا وهو سؤالك الاول يكفي هذا حتى نجيب عن السؤال الثاني
22:55لو حلف ظن على زوجته بالطلاق اذا ما لها ان تستجيب له لا تستجيب لهم ابدا. وعليه ان يكفر بيمينه للمرأة واضح واضح ولحية مشان خاطرك كمان فحكم الاسنان نحن نحن نقول بهذه المناسبة
23:26فعلا انه هذا السوار بذكرنا بشيء ان بعض العلماء قالوا لو نبت للمرأة لحية يجوز حلقها انا اقول ولا اقول جديدا انه لا يجوز له ان تحلق لحيتها ويجب ان تعودوا معي
23:56الى بعض النصوص من الكتاب التي سمعتكم اياها انفا وربك يخلق ما يشاء ويختار فحينما خلق امرأة بلحية هل كان هذا بخلقها ام بخلق ربها اذا لماذا تريد هذه المرأة ان تغير خلق الله
24:23وانا اقول معاكسا لهؤلاء في خطهم المنحرف عن الشراب نحن نعلم كثيرا من الرجال لا تنبت لهم لحية وهذا في اللغة العربية يسمى بالكوسنج يعني امرا يبلغ اربعين خمسين سنة
24:45ستين سنة ويموت ولا تنبت له لحية ترى هل يجوز ان يتخذ هذا الكوسل باروكة خاصة باللحية الجواب لا لماذا نفس الجواب كما قد يخلق الله احيانا امرأة في ينبت لا لحية
25:15كذلك ربنا عز وجل يخلق رجلا لا ينبت له لحية ما كان هذا عبثا انما كان لحكمة بالغة وهذا رد على الطبيعيين الذين يعدلون كل شيء خلاف الطبيعة بيقولوا فلسفة
25:38طبيعية ليس هناك بلد هام طبيعية ابدا وانما هو كما قال تعالى ذلك تقدير العزيز العليم فهو جعل قدرين اثنين بالرجال والنساء قدرا عاما الرجل له لحية والمرأة ليس لها لحية
26:05قدرا خاصا رجل لا لحية له وامرأة لها لحية لم يكن هذا عبثا لماذا ربنا يريد ان يري عباده انه فعال لما يريد وهو الذي قدر التقدير الاول اي جعل عامة الرجال باللحى
26:32وعامة النساء بدون لحى قدر التقدير الثاني مشان ينبه الغافلين اللي ما يقولوا انه هذا طبيعة الطبيعة هي التي خلقت للرجل لحية ولم تخلق للمرأة لحية فربنا يضرب هؤلاء الطباعيين
26:54ويخلق لهم امرأة لا لحية ورجلا لا لحس له والشاهد ان مثل المرأة التي تطيح بلحيتها وترمي بها ارضا كمثل الرجل الذي يتخذ لحية لم يخلقها الله له على طريقة اللوردات الانجليز
27:18الذين من تقاليدهم ان يحلقوا لحاهم فاذا جاء وان الدخول البرلمان وضعوا لحى مستعارة اذا دخلوا وضعوها واذا خرجوا قلعوها اي طريقة الشعب البريطاني كافر اذا يجب ان نبقي خلق الله
27:44على ما خلق الله الا باذن الله باذن الله مثلا خمس من الفطرة هل نترك اللحية ولو جررناها الى الارض؟ الجواب لا ان نترك الشوارب تطول حتى يدخل شعر الشارب مع الطعام الى الفم
28:09فما يفعل الدروج وامثالهم من الليبيين والساليين وامثالهم الجواب لا هل هذا تغيير لخلق الله الجواب باذن من الله لانه قال خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وحلق اللعانة
28:33وقص الاظافر والختام هذه خمس جاءت في الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث مسلم عشر من الفطرة وذكر فيها اعفاء اللحية اذا كل تغيير لم يأذن به الله عز وجل
28:56او داخل في عموم المغيرات لخلق الله للحسن وانا اريد ان انصح اخوانا الحاضرين بان لا يطبقوا هذا النظام على نسائهم فقط بل عليهم ان يطبقوه على انفسهم يعني مثلا اذا كان
29:22احدنا له زوجة خلق الله لها اجبين كثيفين وهي تريد ان تتزين له فيقول هو لها لا هذا ما يجوز لانه تغيير من خلق الله اه انصح ان هؤلاء الذين فهموا هذا الحكم الشرعي
29:50وقد يكون كما يقال في بعض الامثال للحيطان اذان فتعود الزوجة بتقول الزوجة انت مغير خلق الله اكثر منك كيف هاي حالة ولذلك بسم الله بده يسمعك شي ما سمعته من حياتك
30:17وبدي تفهموا عسلك الله بارك الله عالسبب ايش عسله يعني الهمه عملا صالحا اعمل به الى اخر ايات الله جزاك الله خير نعم اللهم امين اه فاذا كادت المرأة يعتبر مغيرة لخلق الله
30:54بعبثها بشعارات في جفنيها فماذا يكون حال الرجل الذي يعبث بلحيته ويرمي بها ارضا اه فاياكم ان تخالفوا في انفسكم يزبط وبعدين وبعدين بيقولوا العامة كلمة مأخوذة من القرآن الكريم
31:25الفرس من الفارس الفرس من فارس انا اعرف كثيرا من الرجال يريد من زوجته ان تتحجب الحجاب الشرعي وين هاد السائل اللي سألني السؤال التاني كثير من الرجال يريدوا من نسائهم
31:59انه يتحجبوا الحجاب الشرعي حتى في الوجه الذي هو من قضاء الاعمال. ولكن ليس من فرائض الاعمال غطاء الوجه من المرأة هو من فضائل الاعمال وليس من الفرائض كثير من الرجال
32:24يريدون من زوجاتهم ان تتحجب هذا الحجاب الكامل بحيث لا يرى منها شيء اطلاقا. حتى ولا ظفرها كما قال الامام احمد ولو في الصلاة لكن هذا الرجل الذي يريد من زوجته هذا الحجاب الشرعي الكامل
32:51هو لباسه غير شرعي فاذا فاقد الشيء لا يعطيه فيجب ان نصلح انفسنا قبل ان نحاول ان نوصي غيرنا لان الله يقول وهذا عمدة من قال الفرس من الفارس الرجال قوامون على النساء
33:15بما فضل الله به بعضهم على بعض واذا كان من الدين نصيحة والشيء بالشيء يذكر فانا اريد ان اعرف من المسئول في هذه الدار؟ اهو الشيخ هذا نعم؟ هو بعيدني يعني
33:38ولذلك انا اذكرك وانصحك لان هذه التماثيل يجب ازالتها ومبين عليك انك بتعرف وبتحرف ليش قبل ما انصح بس ما بكفي ما بكفي انك تعرف يا شيخ ان هذا هو كان خطأ منا بالسابق له حالة. له نمط من الحياة. اله نمط من الحياة. والله سبحانه وتعالى ان شاء الله
34:18نسأل الله انه وشو رأيك تعمل متل ما واحد الله جمعني معه وين في بريطانيا وكان وقت رمضان وذهبنا لزيارته في قرية ابعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلومتر رجل مسلم
34:45ومنتهي ويعتبر نفسه داعية للاسلام باكستاني او عندي لكنه يتكلم لغة عربية لا بأس فيها لما جلسنا على مائدة افطار في رمضان بدأت ان اتكلم معه لاني رأيت مسلم ومنتهي وما شاء الله
35:09لكن حاطط الجرافيس تلابس الجاكيت و زيه زي اهل البلد يعني الانجليز لكن ملتهي ومن حديث ما هو شعرت انه مسلم طيب فنصحت قلت له هذه العقدة عقدة يجب ان تزيلها من عنقك
35:34لانه هذا تشبه بالكفار فما كان منه الا ان استجاب فورا واريد ان تكون انت هو كذلك. ما كان منه الا ان فك العقدة ورماها ارضا بتساعده عالخير يعني. نعم. الاستاز وابو عبد الله الحبيب وابو عبد الله. الحق على ابو عبد الله. ليه ما نصحه
36:02ايوا ابو عبدالله بيقول لك انا قدام وانا لكن صحيح قل له على طول فوري هذا ابو عبد الله. لا هو ابو ابو عبد الله راح يضم صوته لابو عبدالرحمن. اليس كذلك؟ اه
36:17تصلي عنده الموضوع عنا اذا انت ما شاف وانت يا ابو عبد الله ما شافك شوف يعني والله ما اعطانا دايما مظلوم بارك الله الزكاة في العقدة هذه من يقول انها لم تعد لباسا خاصا بالكبار حتى يناقونا ونشد بهم. انما صارت لباسا لهم ولغيرهم
36:50لا تاكل بايدك الشمال انا رأيتك مرارا وتكرارا وانت تشرب القهوة باليد اليسرى ولكن تسأل في نفسي لعله رجل في وجع في يده اليمنى لا سمها الله اولت بالي وخولت بالي وقلت يا اتكلم ولا ما اتكلم
37:14هو ما اكل انام باليسرى يا سيدي حياك الله في امان الله نعتز فيهم يعني مواصلات ولا من اي واحد فيهم ولا مفرط نحن دائما بنزورهم يعني يعني اعلم ان يغفر رحمته
38:45ان شاء الله. ابشر بكل خير كافر لما يرى المسلم يدفعه ذلك الى الدخول في الاسلام. ما شاء الله ما شاء الله. هكذا يقولون يعني. ان هذا باب للدعوة. مم
39:04اريد معقول ما مسألة الجرافيت هذه او العقدة الجواب عنها نهاية الفقه السني من جانبين اثنين احدهما من باب تشبه بالكفار والجانب الاخر مخالفة الكفار فمن فمن فهم هذين الاصلين
40:15من اصول الفقه ليس فقط يبتعد عن ان يضع هذه العقدة بل و يتقصد ان يخالف الكفار في كل شيء هو ليس بحاجة اليه اما الاصل الاول وهو الذي دل عليه صراحة
40:49قوله عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم وهو منهم ثم جاءت احاديث كثيرة اؤكد هذا المعنى كما في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
41:20فقال له عليه الصلاة والسلام هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وعلى ذلك جاء كثير من الاحاديث ولا اريد ان قال فيها وانما اريد ان اذكر ان قاعدة التشبه هو ان يفعل المسلم كان كفار
41:51صحيح ان ليس كل فعل يفعله الكفار نحن اه منهيون عن فعله من باب انه داخل في التشبه بالكفار هذا امر مسلم به ان هذه الكلية غير واردة. ولكن القصر في الموضوع
42:21هو ليس ان يقول بعض المبتلين بالتشبه بالكفار ان يقول انه هذا صار لباسا عاما فخرج عن تشبه بالكفار الذي ينبغي ان يقول هذا الكلام هم الذين لم يبتلون بما ابتلي به اولئك اولا
42:47ثم هم الذين من اهل العلم ثانيا لان التفريق كون هذا لا يزال من لباس الكفار او زال ان يكون من لباس الكفار هذا حكم لا يستطيع ان يدلي به
43:05وان يحكم به كل انسان لابد ان يكون عالما وخبيرا باحوال الامم وعاداتهم وتقاليدهم ولذلك فلا يجوز لاي انسان ابتلي بلباس من البسة الكفار ان يزع وان يستدل بهذه الكلمة انه هذا صار لباسا عاما
43:29لاننا سنقول وين لباس العام ها نحن مسلمين مثل ومانا واضين العقدة هذه؟ اذا من الذي يحكم انه هذا صار لباسا عاما هم المبتلون امهم المعافون؟ لا شك اولا هم المعافون
43:50وثانيا هول علماء العارفون بالتفريق بين ما هو خاص الكفار وما هو شامل لعموم الناس لا فرق بين مسلم وبين كافر هذا ما يتعلق في موضوع التشبه ولكن المسلم حقا
44:13ولو لم يكن عالما ولو كان مبتلا بتقليد بعض الكفار فهو سيجد فسحة واسعة جدا للخلاص من مشكلة هذا لا يزال من لباس الكفار وهو التشبه او زاد ان يكون من لباس الكفار
44:38اليست تشبها مع ذلك ان يجد الاصل الاخر وهو مخالف للكفار تاحة واسعة للخلاص من ان يفعل اسيادهم ولو كان فعلهم من العادات العامة اي ليست تشبها فاذا عندنا فاذا عندنا
45:05شيئان التشبه فان لم يوجد التشبه فينبغي ان يوجد قصد للمخالفة قصد المخالفة واكبر مثال على ذلك حيث يصدق فيه الا تشبه ومع ذلك يرد المخالفة لا يمكن ان يتحقق فيه
45:35قصد التشبه لان التشبه يكون من عمل المتشبه من العمل الذي هو من اختياره ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كهذه العقدة او كهازي البرنيطة التي رأيناها اليوم في المسجد
45:52عن الطفل الصغير لاحظتوه ولا مانعتوه ما لاحزته المهم طفل صغير بين انه احد اخوانا الطيبين قالت لمن هذا الطفل؟ قالوا لفلان وقد جاء يسلم علي بكل مودة واخلاص فقلت له هذا ما ينبغي من صغره ان يعود على لباس الكفار
46:19الشاهد فهذا بصنع وهذا هو التشبه الذي عقد العقدة فعل فعلا هل كان مجهولا عليه؟ الجواب لا هذا داخل في دائرة تشبه اما دائرة قصد المخالفة فعلى العكس تماما يكون هو من فعله
46:42لكن يخالف المشركين بماذا يخالفهم؟ فيما ليس من ذلك عكس موضوع التشبه التشبه يتوفر فيه القصد من كل من المتشبه والمتشبه به الكافر يعقد الجرافيات والمسلم يعقد فذاك فعل وهذا فعل مثل فعله. هذا اسم التجمع
47:14لانه صدر فئة من كل من المتشبه والمتجبرين اما المخالفة فقد تكون فيما لا قصد فيه للمخالفة ولكن لابد من وجود القصد من المسلم المخالف وهذا صريح جدا في قوله عليه الصلاة والسلام
47:41ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوه اي اليهود والنصراني فرض الله على البشر كلهم ان يشيبوا في سن معينة قد يتقدم بعضهم ويتأخرا فاذا ما شاب الكافر فليس بفعله
48:07واذا ما شاب المسلم فليس ببانه ما هذا وذاك يقول الشاعر المسلم اصبغ لكي تخالف اليهود والنصارى الذين لا يصبغون اي خالفهم بما فطرهم الله عليه من الشايب بان تصبر انت شيبك
48:32اذا المخالفة شيء اخر اهم بكثير وادق بكثير من التشبه بالكفار فهذا الذي يقول يا اخي هذا صار لباسا امميا كما قال لي احد القسيسين في القصة قد لا اذكرها لكم بما فيها من عبرة
48:55نقول له يا اخي اذا انت تظن هذا وظنك خطأ والبيان كما سبق انفا لكن في عندك هناك ساحة اسلامية رحبة ان تقصد مخالفة المشركين والا توافقهم في شيء ولو كان شيئا
49:13عاما وهو ان نأتي له بهذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالدون اذا هنا دائرتان احداهما التشبه وهذا لا يجوز فان شك احد في شيء ما انه تشبه
49:37ادخلناه في الساعة الاخرى ويساعد مخالفة المشركين وهذه ساعة واسعة جدا جدا وبهذه المخالفة تتحقق الشخصية الاسلامية اعدل الحزبيين الف ما هي الشخصية المسلمة لكن اين هي من الشخصية المسلمة
50:02انهم لا ينظرون الى الى الظواهر ويقولون العبرة بما في الباطل ولكنهم جهلوا ان الظاهر عنوان الباطن وانه لا انفكاك ولا انفصال من الظاهر والباطن والحقيقة انني انني شبهت ارتباط الظاهر بالباطن تفاعلا
50:35اشبه ب ما كان يتحدث به بعض الفلاسفة القدامى ولعلهم الان يفكرون وحدثني احدهم من الامارات ان احدهم وجد ذلك وما صدقت وتحدث معي طويلا. وهي الحركة الدائمة تسمعوه بالحركة الدائمة
51:00يعني ايجاد شيء بيتحرك الى الابد في طبيعته فانا ارى انه الحركة الدائمة هي قائمة بين الظاهر والباطن وهذا له اصل فيما يسمونه اليوم بعلم الفلسفة او علم النفس وبهذا العلم تعلى الحركات
51:26في الصلاة تعليم رائع جدا هذا الركوع وهذا السجود ورفع اليدين وتحريك الاصبع كل هذا له اثار في القلب ان يقوي القلب يقوي الايمان الذي مقره في القلب واذا قوي القلب صح البدن
51:49اي ازداد الانسان حركة اجتازه حركة ازداد ايمانه في قلبه وهكذا الحركة الدائمة التي كانوا يفكرون فيها ولما يستطيعوا يعني تحقيقها عمليا موجودة في قلبي وفي ذات كل انسان فهذه المخالفة
52:14هي تقوي ايمان مسلم فانت حينما ترفع اصبعك تشير الى الله الى وحدانيته لما بتقول لا اله الا الله بلسانك هذه الشهادة بقلبك تقوي اثرها هذه الشهادة في لسانك تقوي اثرها في قلبك
52:41حينما تشير الى التوحيد بهذه الاشارة يزيد الايمان في قلبك ايمانا حينما ترمي ببصرك الى اسبوعك هذا كذلك هذه هذه النظرة ايضا لها اثرها في قلبه فحينما يقصد المسلم في كل افعاله
53:09ان يخالف المشركين كما قال عليه السلام هجنا قال هدي المشركين فمعنى ذلك انه حياة المسلم كلها نكون سببا لتقوية الايمان في قلبه. ومن ذلك ان يتقصد مخالفة المشركين يحسن الان التذكير بمثال
53:39نحمد الله على انتشاره بين كثير من اخواننا السلفيين وانا اقول لكم يقينا قبل ربع قرن من الزمان ما كنت تجد مسلما يضع الساعة يده اليمنى الكفار يضعونها في اليسرى
54:02فوضعها في اليمنى مخالفة وضعها في اليسرى ليس تشبها للعلة السابقة تماما انه صار شي عالمي لكن الساحة الاخرى الواسعة جدا جدا نحن نقصد مخالفتهم ومع الاسف الشديد الحكومات الاسلامية بعيدة عن هذه الاسلام
54:24مثلا النظام العسكري في الجيش لما بقل بيقول الضابط الى الجيش الى الامام سر اي رجل يقدمها اليسرى لازم يكون هناك نظام اسلامي معاكسة لهؤلاء الكفار انه يقدموا اليمنى ما في دولة تفكر في هذا
54:47على العكس الان انا اول حجة حججتها يمكن النحو اربعين سنة تقريبا ما كنت ارى برنيطة في البلاد السعودية الان الضباط يتفاخرون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي الان الضباط
55:16يتفاخرون وقريبا رئيس هذا مجنون ليبيا الذي في كل يوم بلباس مرة بضع لك القبعة هاي اعملها هيك لا يكاد يظهر الى عيونه اوكي وهو فخور بلباس الكفار. وين الاسلام؟ وين الاسلام
55:45ولذلك فدائرة مخالفة الكفار تغنينا عن اقناع هؤلاء المجادلين بالباطل وختاما اه اذكر لكم قصتي ما ذكر قسيس اه جمعني ذات يوم قطار ينتقل من دمشق الى مصير اسمه مباغي عندنا في سوريا
56:14كنت راكبا مع بعض الشباب في غرفة من غرف القطار لما جاءني احدهم فاسر الي حديثي قال لي الان ركب الخصام رجل قسيس فهو دخل الغرفة التي امامنا اهلت عليه
56:35اه قلت وتظاهرت باني انا دخلت ايضا حديثا كان جالسا في زاوية هناك كانوا جلسنا التميز جئت مخاصما له جلست افكر كيف ادخل معه في حيه لا اعرفه ولا يهربني. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة