سلسلة الهدي والنور {{790}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 790 / 1594
59:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00على كل حال انا انه ليس بامكانه ان يسجل كل ما يجري قد يكون اي سؤال يطرح ولا يسجل فلا بأس عليه وما يأتيه من بعد فيه الخير والبركة اذا نقول نسأل يا عبد الرحمن
0:38ان شاء الله تعالى انا اقول قبل السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نحمد الله عز وجل الجمعنا على الهدى ان شاء الله وعلى سنة نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
1:44فنسأله عز وجل ان يلهمنا العمل بما علمنا لان عدة ربنا تبارك وتعالى علينا اه اقوى منها على غيرنا لان الكثيرين من غيرنا لا يزالون بعيدين عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم
2:16وقد هدانا الله عز وجل الى شيء كبير مما انعم الله به علينا بان عرفنا بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فبقي علينا ان نعمل بما علمنا حتى لا تكون
2:39الحجة قائمة علينا ولعلكم تذكرون معي جميعا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
3:03وكذلك لعلكم تذكرون معي حديث ابي هواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام الامام مسلم في صحيحه انه كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا
3:26حينما قل من ابي هريرة ان يروي لهم حديث الثلاثة فتهيأ ابو هريرة رضي الله عنه ويجمع ذهنه وفكره بيوتي على من في مجلسه ذلك الحديث الذي عليه ولكنه اه لم يتمكن من هول ذلك الحديث ان ينطلق لروايته مباشرة
4:03فقد اومي عليه وكاد ان يخشى كاد ان يغشى عليه من هول ذلك الحديث لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول منسوس ارضهم النار يوم القيامة ثلاثة
4:31عالم ومجاهد وغني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيؤتى بالعالم يوم القيامة وان قالوا له ايا عبدي ماذا عملت بما علمت فيكون يا ربي نشرته بين الناس
4:58فيقال له كذبت انما فعلت او علمت ليقول الناس وقد قيل ثم يؤتى بالمجاهد ويقال له ماذا عملت فيما اعطيت من قوة فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له
5:36انما وكيف ليكون الناس من بطل وقد قيل خذوا به من النار ثم يؤتى بالوليد فيقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيكون يا ربي اه انفقته في سبيله
6:04فيقال كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان خليل وقد قولوا به الى النار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء الثلاثة اول من تشعل بهم النار يوم القيامة. فانتم ترون ان
6:37العلم بالشيء لا يكفي. انطلاقا من الاية السابقة ومن هذا فلابد ان مع العلم امران اثنان اذا اختل احدهما كان العلم على صاحبه وبال بل لربما كان جهل غيره بذلك العلم
7:06خيرا منه كما قيل في بعض الاثار السلفية ويل للمياه بمرة ويل للعال سبع مرات الشرطان وضعها لكم ان شاء الله الاول ان يعمل بعلمه الاخر ان يكون مخلصا في علمه
7:39والعلم من العمل اي فلابد من الاخلاص ولنقل صراحة لابد لنا نحن المنتمين الى السنة. ان نجمع اه لهذا الانتماء الامرين المذكورين انفا الاول العمل للعلم والاخر الاخلاص فيه لله عز وجل
8:12والا اخشى ما اخشاه ان يدخل في عموم قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل اجعلناهم هباء منثورا. هذه كلمة اردت ان الفت النظر اليها بمناسبة هذا الجمع الطيب
8:43ان شاء الله والوجوه التي يغلب عليها اهتمامها باتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم بل واتباع اوامره عليه الصلاة والسلام ويؤسفني ان اقول ان هناك بعض الظواهر او بعض الظواهر
9:16التي تدي ان افرادا مما ممن يسألون العلم او يجاهدون في سبيل الله ظاهرا ان هذا وذاك ليس خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ولقد علمت اسفا جدا واخيرا وقد علمتم
9:48ما وصل اليه حال الجهاد الافغاني من التوقف وعدم اختصاص الثمرة التي يسعى اليها العشر سنوات واكثر لما توقف الجهاد بدأ الاحزاب الاسلامية يناهر ويناهر بعضها بعضا ويستعمل بعضهم السلاح الذي جاهدوا به
10:22الكفار والشيوعيين يقاتل بهم بعضهم بعضا. هذا وقع في بعض البلاد او من بعض الفوائد او من بعض الابراج الامر الذي يدل على ان الذين مجاهدين او يطلبون العلم لن يربوا
10:47على التربية الإسلامية الصحيحة التي مدارها على الامرين الالفين ذكرهما انا وهو العمل بما نعلم والاخلاص فيما نعمل هذه الذكرى قلت هذه الكلمة بين يدي تلقي الاسئلة ان شاء الله لنجيب عن ما يمكننا الجواب عليها
11:21بارك الله فيكم ما هي الضوابط والقواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة كون هذا الشيء تبذيرا او ليس تبذيرا ولماذا التحنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم؟ ولماذا التحنيط
11:40ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم وهل يعتبر انفاق بعض المال باللعب واللهو في مدينة الالعاب الحديثة البعيدة عن الاختلاط من التبذير اما التنوير قوة كثير من الاحكام او الاوامر
12:11التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة مطلقة غير مقيدة ولا موضحة وذلك من الفتنة في مكان شامل جدا في الشرع الحكيم ذلك بان تلك الاوامر يختلف ضبطها وتقييدها باختلاف في المكلفين بها
12:43خذوا مثلا اية القرآن وحديثا في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما الاية قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنيم عن العالمين
13:13من استطاع اليه سبيلا ما هي حد الانشقاق لقد حاول بعض الفقهاء تقييد الاستطاعة ورأوا في ذلك حديثا مصيبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اما هذا الحديث وهو ضعيف الاستاذ
13:43لا يحتج به اما هذا التقييد فليست تقييدا ضابطا جامعا مانعا بحيث قال ان كل من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحج ليس الامر كذلك وقد يكون مثلا عليلا مريضا
14:12وقد يكون شيخا كبيرا وما جاء في حديث الخثنية حينما وقفت في طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث الوداع وبعد رمي الجمرات قالت يا رسول الله ان ابي
14:42كيف كبير لا يسكت عن الرحل افاهج عنه؟ قال حجي عنه الشاهد هذا شيء كبير ويملك الراحلة ولكنه لا يستطيع ان يثبت على الراحة سرعان ما يميل يمين ويسار تقع فيقع على الارض
15:09الشاهد ان مثل هذه الاستطاعة اصدقها الله عز وجل ولم يؤيدها في نص اخر من القرآن او في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان الاستطاعة لا يمكن تحديدها وتختلف من شخص الى اخر
15:34هذا هو الاية اما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فليسلموه فكما ان هذه الاستطاعة لا يمكن تحميلها لاختلاف التعنت
16:03متعلقها ببعض الاشخاص والافراد كذلك يقال تماما للاشراف والتبليغ اذا كان الصرف المالي فيما اصله مباح وكان الرجل موسعا عليه فلا يكون توسعه في هذا المباح اقول في حدود النجاة
16:32لا يكون تبريرا بالنسبة اليه وانما يكون تبريرا بالنسبة لمن دونه في المال هذا هو الجواب الضابط التدبير ومعنى الخلاصة هذا الجواب انه ليس له ضابط وانما يختلف من شخص الى اخر
17:02ويبدو انه لابد من اتمام الجواب عما جاء في طواعيف السؤال لماذا نحن لا نعتبر اه تحليل البعض الحيوانات تبريرا وغير يعتبره كثيرا جوابي على هذا السؤال او على هذا الاسم لك سؤال من ناحيتين. النهي الاولى
17:40ان مثل هذا الاختلاف امر طبيعي جدا جدا فقد اختلف السلف الصالح في مثل هذه المسألة اختلافا كثيرا ما دام المرجع انما هو الاستنباط والاجتهاد وهو معرض من خطأ وللصواب
18:05كما تعلمون من كونه عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والاختلاف
18:30نوعان يجب ان يعرف كله مثلث ما بين النوعين حتى لا يسعى في حي صبايصة في تراب وهناك اختلاف تائب جائز وهناك اختلاف محرم لا يجوز هذا الثاني هو الذي
19:01حذرنا عنه ربنا عز وجل في غير ما نص من كتابه تعالى او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الآية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
19:24استثنى المرحومين من الاختلاف اي الاختلاف المذموم الاختلاف المزيون هو ان يعرض بعض الناس عن النص الوارد في الكتاب او في السنة اتباعا اما امام او مذهب او شيخ او طريقة
19:54هذا هو الاختلاف المذموم اما الاختلاف الجائز وهو الذي جعل له الرسول عليه السلام اجره في الحديث السابق فان اصاب هذا هو الجبال وان اخطأ فله اجر واحد. اي الاجتهاد الذي كان معتمدا
20:20على الاستنباط من الكتاب والسنة وليس تباعا للرؤية هذا هو السبب الاول لاختلاف العلماء قديما وحديثهم السبب الثاني انني ارى ان ان اطلاقا آآ المنع كاطلاق الاباحة في المسألة الوارد عنها
20:52فاذا كان المانع من ذلك انما يعني تقييد ذلك بما سبق من التدبير انه يختلف من شخص لاخر. كذلك الذي يبيح يقيد ذلك بهذا الخيم. وحينئذ يلتقي المانع والمبيع اما
21:18ان قيل من كل من الطرفين للاباحة مطلقا او المنع مطلقا فكلاهما على الطرفين وكلاهما مخالف ما سبق والوالي من التفصيل بعض المال للالعاب في مدينة العاب مثلا الحديثة البعيدة عن الاختلاط
21:49هل هذا ايضا هو التدبير بعدين بس قبل الجواب فهما يعني اذا كنت ايش محلقة معك للشباب نص نص الله يبارك فيكم يجاوب عن السؤال ايضا من ناحية ايه الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح
22:22قولوا لهو يلهو به ابن ادم باطل الا مداعبته لزوجه ومداعبته لفرسه وارمه بقوسه والسباحة بعضهم يلغي هذا الحديث بلفظ باطل لا اصر. فيقول كل نهو يلهو به ابن ادم محرم
23:04هذا لفظ ليس صحيحا وان من لفظ الوالي في كتب السنة باطل كل نهي يلهو به ابن ادم باطل الا وذكر الامور الاربعة التي نعم بين قوسين هذا الذي تذكره انت
23:41فماذا تقول فيما يذكر الضيوف سامحك الله يا ابا الشاهد اللاعب اذا كان في حد ذاته مضاحا يبقى فيه ما قيل انهى وكان بين ذلك القوام اذا لكني اريد ان الفت النظر السائل
24:31من كان السائل يعني سواء كان قارئ هو السائل او كان القارئ هو الناقل نريد ان نلفت النظر الى ان الاسئلة التي يهزم طرفها ينبغي ان تكون اه واقعية وعملية
24:53فجاء في السؤال قيل انه اذا لم يكن ايش هناك وانا اتساءل اين هذه المدائن الملاهي التي لا يوجد فيها اختلاط الاخوة في السعودية في مدائنا قبل هذا شيخنا قلنا يعني ما في اختلاط ما في المدينة ما فيش فيها اختلاط
25:20لكن حدثنا احد الاخوة قال فيه السعودية مدينة ليس فيها اختلاط. رجاء تسألوا الشيخ هذا السؤال. يعني والله انا ما استطيع ان احكم الا بعد ان اه وكم الذي نعرفه ان هذه البدائل هي كفر
25:42ما ايضا نفسكم شيخنا ما رأينا ولكن هو قال المهم على كل حال نحن قدمنا الجواب ان الله لنا. يا شيخنا ما هي الضوابط لمعرفة كون هذا الشيء تغييرا لخلق الله جل جلاله اوليس كذلك مع الادلة. ولماذا صبغ الشعر قبل ان يشيب
26:02تغييرا لخلق الله عندكم وليس كذلك عند البعض يتردد السؤال عندكم وعند البعض والجواب مليون صبر يعني على اما لماذا اه او ما هو الضابط بما يجوب من التغيير ولما لا يجوز
26:27وقد ذكرت ذلك اكثر من مرة وربنا عز وجل كما علمنا في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو وكان يقول في جملة ما يدعو به اللهم كما حسنت خلقي
26:54فحسن خوفي في هذا الحديث اه طريف من الفقه ولعلي يعني الهمت بذكره لاول مرة ذاكرتي الفليلة اقول هذا الحديث يبين ان في الانسان امران اثنان احدهما لا ملك له فيه والاخر له فيه تفرد وعمل. الامر الاول بما خلقه
27:34الله طويلا قصيرا ابيض اسمر اسود الى اخره ذكرا او انثى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا لا يمكن تغييره وتبجيله. لانه هذا خلق الله. فطرة الله التي فطر الناس
27:55فيها لا تبديل لخلق الله الشيء الاخر الذي خلق فيه الانسان وهي الاخلاق يمكن تعديلها يمكن تغييرها. يمكن تحسينها. يمكن تقبيحها ولذلك كان من دعاء يعني السلام اقرار النوع الاول
28:20وطلب لتحسين النوع الثاني. وقال عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي واحس ان خلقي اذا كان خلق الله عز وجل كما قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فاذا
28:43هذا الخيط لا يجوز بالخلق ان يتصرفوا في تغييره وترديده ما كان من خلق الله وليس ما طرأ على خلق الله فما كان من خلق الله ولا يجوز تضييله وتبديله
29:07الا باذن من الله تبارك وتعالى طبعا حينما نقول الا باذن الله يدخل في ظنا عند المسلمين والا ما جاء نبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه كما قال تعالى
29:27ومن يطع الرسول ها فقد اطاع الله اذا عرفنا هذه الحقيقة القاعدة ان ما خلق الله فهو يمين وانه لا يجوز تغيير في من خلق الله الا باذن من الله ورسوله. هذه هي الضاغطة
29:52فانتم تعلمون مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة ذكر منها نص الشارب وذكر منها قص الاظافر وذكر منها نفس الاذن وذكر منها حلق العانة. كل هذا تغيير لخلق الله
30:20لان الله ذكر الانسان وخطره على هذه الاشياء فلابد له اذا كان رجلا من شارب ومن لحية. ويستوي بعد ذلك في كل خصال اخرى فنحن نخضع لهذا التغيير الذي جاء ذكره في القرآن مما ابتلى الله به خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام
30:52ما استثني في الشرع النبوي يقطع للقاعدة قاعدة لا يجوز التضييق الا بما اذن به الشراب الشعر هذا يجيد حلقه وهذه تقصيره وهذا من خلق الله لكن هل يجوز للمرأة
31:23ان تحلق شعرها كالرجل ما يسأل بان الله عز وجل على اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فرق في يوم النهر باليسار والانسان وفي الحج مثلا تعلمون قوله عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين
31:50اللهم اغفر للمخلفين اللهم اغفر للمحلفين وللمقصرين قالوا اني مقصرين ان يشمل هذا الحديث النساء قلبي وابلة وهنا من المفيد ان يذكر لان النفوس القولية الصادرة منه عليه الصلاة والسلام
32:29يجب ان تفسر على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لها في زمانهم ونحن هنا في هذا الحديث وهو من عشرات الامثلة ايمائنا في الفضائل الان والصناعات اللهم اغفر للمحدثين الى اخرين
32:56وهو من حيث عمومه يشمل النساء ايضا وتساءلنا انفا تساؤل المستنكر هاد المرأة الحاجة او المعتمر تهلك شعرها اليوم لا من اين اخذنا هذا الجواب النافي من تطبيق السلف الصالح
33:23في هذا الحديث وعلى ذلك كثيرة من الامور التي فيها نصوص عامة لكن هذا العام في جزء من اجرائه لم يصدق في العهد الاول ولا يجوز نحن ان نطبقه في العصور المتأخرة
33:48آآ اذا آآ كان في سؤال لماذا لا يجوز الشعر قبل الشيب. الجواب وضع لان الله عز وجل ها هو في الوان شعور الرجال والنساء معا فهذا اسود الثعلب وهذا اسود فاتح كما يقولون كالسماوي
34:20ماذا افعل وهذا ربما يكون ابرص وو الى اخره هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذي من دوني ولا يجوز نحو اذا ان نغير لون هذا الشعر الا باذن الشارع. رجعنا الى القاعدة السابقة
34:43وقد قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم وخالفوه ولما جاء ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في غزوة الفتى ولحيته بيضاء الصيانة الدم
35:18ناحية بيضاء الصوامة نبت والقتل وقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب وهكذا ما جاء الصبغ بالشعر الا اذا وصفه الشيب على الاقل من الضروري انه يبيض كله. لأ وانما خطوط بيضاء
35:50وهكذا كان الرسول عليه السلام شيبوا في مقدمة لحيته شعرات يمكن احصاؤها وعدلها ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام يسلب لحيته بالحناء والكسل. وارى ذلك ايضا جرى العمل من ابي بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم
36:18جاء عن بعضهم ولا تغتروا انهم كانوا يصبغون للثواب وهؤلاء بما نقطع به عذرهم انه لم يبلغهم نهي الرسول عليه السلام المذكور انفا وجنبوه الثواب ولا بلغهم ايضا قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
36:52ويكون او يكون في امتي اقوام يصبغون بالسواد حواصل الطير لا يريحون راهة الجنة فاذا صنعتم على مثل هذه الروايات في بعض الكتب او سمعتم شيئا منها ونقل اليكم رأي لبعض المواهب بني عليها
37:25كما هو قول في مذهب الحنابلة انه يجوز الصوم في السواد بالسواد علمهم اعني المتقدمين منهم انهم لم يبلغوا النهي في الحديثين مذكورين انفا اما المتأخرون منهم وفيها اعتقادي انني استبعد عدم اطلاعهم على هذه الاحاديث
37:56ولكنهم يغلب عليهم التمزه وهذا من افة التمزق بالمذهب والاعراض عن التمسك ما هو اصل المذهب الا وهو الكتاب والسنة بقي فيه الناس لكن ليس دائما وابدا بما انك ستفعل انت مثلي احيانا لك
38:35هل هذه هل هذا اولا نشمل الرجال والنساء؟ الصبر؟ الصبر الا فديته اقول يشمل الا في يدها. السؤال الاخر اه للسواد والبعض من اهل العلم المطلعين في هذا العصر المراد به مادة ليست لونا
39:01يعني نقول لهم هاتوا غرامكم لغوية. معليش معليش هل هذه الفلسفة يسألني عند المخاطبين لقوله عليه السلام ما لم يكن يعرفون ان السواد مادة فالاصل يعني انا الان وقد بلغت منك ما افهم هذا الكلام ايش وراك
39:35يعني ان كان مادة مثلا حناء ولا انسان فضة صناعية الى اخره ايش ورا هذا التفصيل يعني ونحن نعلم جميعا كما تعلم احكام الشريعة تبنى فاتنا الان انت الفرق بين
39:57هذا وهذا حشد ذلك قال لي افصح عن رأيي فيه عن تلك الفلسفة. ما هي ثمرة عيد الفلسفة وقد يحصل صبغ بسواد من غير هذه المادة. على فرض انه يمكن الكلام كان صحيحا. معلش معلش. اي مادة. ارهابي في السؤال ان كان
40:19يعرفونه يعني قد يحصل لون السواد من غير المادة. فيكون حلالا هل مثلا هذه المادة انا اتكلم انا انقل عنهم لا اعرف ماجد في السواد وعلى فرض انها قامت في ذهني وعرفتها
40:45واقول من صبغ هذه ما لم تكن تلك المادة تكن حلالا لونها يعني حصيلة هذه الفلسفة انه في سواب زائد فاذا انت لا تفهم هذا التفصيل. عمليا. نعم. لا تدري فصيلته. وانا مثلك ايضا
41:13فهل الاسلام بالنسبة ولطفه يا مخاطبته بعامة الناس ياتي بمثل هذه الفلسفة التي لا يكاد يتطور الا قليل من الناس عندنا بعض الامثلة الفقهية التي تشبه هذا التفصيل او هدم الفلسفة
41:39كما قال فقهاء قديما الماء اذا وقع فيهم البعثة ما هي هذا الماء السؤال الكثير يهمنا الان قول مذهب الحنفي القديم اذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة ولا يتنزه
42:05وان كان قليلا فنجاه سلام لا يمكن ان يفهمه خاصة الناس فضلا عن عمته شعر بذلك بعض متقدمين ايضا الكثير حاول ان يضبط الكثير ام كثير اذا حركته من هذا الجانب
42:32لم يتحرك دراسة الجانب سبحان الله قد يكون الماء بذيرا جدا عن عشرات الامتار لكن دائرته محيط وبيه وتحركه من هنا ويتحرك لكن في اطنان في الاسفل وقد يكون العكس
42:59وهو كبر مثلا من الماء ارتفاعه وفي القهوة واسعة جدا بتحركوا من هون ما بنقرب من هذا ليس طيبا وضاهقا اطلاقا لا اخرون وهذا اخر ما قيل وارجو ان ما تسمعه اكثر من ذلك
43:21اذا كان الماء عشر ذي عشر عشر في عشر يعني عشرة اذرع مربع فهو ظاهر ولو وقع في ايضا هذا كسابقه وما يحتاج الى لانهم ما حددوا العمق ايضا على انه
43:49يا اخي ما فيكم الاشكالات والاعتمادات القوية القوية جدا ينادي لان الماء الكثير لا يتنجس مهما وضعوا من قيود اذا كانت النجاة التي وقعت قليلة فاذا كانت النجاسة كثيرة وتغلبت على هذا الماء الكثير من دعمهم. على اختلافهم في التحديد. ايضا ما انضبط الامر
44:18لكن انظروا الشراب وكيف يسهل الموضوع بحيث يفهمه البدوي الراعي وراء الابل او البقر او الغنم الماء سهور لا ينجسه شيء اي كما هو متفق من الا اذا تغير احد اوصاف ثلاثة
44:45غير طعمه ايمانه يشوفه او ريحه مش امه اذا هكذا الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد منكم يسر كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يقرب الله ورسوله اثر عن علي بن ابي طالب
45:09الآن نأتي الى فلسفة جديدة. الصبر والثواب قد يكون محرما وقد يكون مباح ما هي الحد الفاصل بين هذا وهذا بالنسبة لكلام الاخ مشهور مطمن عن بعض اهل العلم المعاصرين
45:32ان السواد الذي يقال انه مادة وليس بلون ليس المراد به ما ورد في الحديث النبوي. ولكن المراد به ما ورد عن السلف تبرئة له من مخالفة حديث النبي. بارك الله فيك
45:48بيننا الفاصل بين هذا وهذا ما هو؟ شيخنا اسم السواد الذي يقصدون له اسم مادة لا يشترط ان يكون لونه اسود انه وكان يغدر بالسواد فلان ابن السلف مثلا او الصحابة والتابعين. نقولوا هذا ليس هو اللون الاسود المنهي عنه. هذا مادة اسمها السواد كمادة الحناء
46:08كمادة الكتل كذا هذا المقصود شيخنا مش انه فيها صوت جاهز والصوت غير جاهز الفايدة منه فقط تبرئة بعض من ورد عنهم من السلف من مخالفة السنة هذا الذي انا فهمته من كلام يعني العالم المشار اليه في كلامه طيب هذه اولا نحن اجبنا من حيث التبرئة بما
46:33ثانيا لا يقال هذا لان العلماء حينما بحثوا هذه المسألة ومثلوا السواد المحرم عن بعض الثلاث انهم فعلوه. هذا الصواب هذا هو فلذلك فما بالك انه اصل لفظ الصواب يرده اللون؟ الخروج عن ذلك لا بد له من دليل. نعم
47:06ذكر الحافظ الفتح عن بعض اهل العلم انهم استثنوا من ذلك الخضار في الحق هل هذا صحيح؟ لا غير صحيح هذا كله ايضا تعديلات للرأي ترهيب العدو. وليس قصاد البياض. شيخنا يسبقون البشر
47:31مئات المجالات العسكرية ما يسوقونه بس اللحية البشر كذلك وهذا من ضلالهم من شدة بعدهم عن ربهم العسكرية ان يكون يعني مؤقتا وليس دائما لا يجوز حدا مخالفة النص الا بنص مثله
47:58ولو كان موافقا التجميل يوجد بعض صالونات التجميل للنساء يعني من هدى الله عز وجل قائمات عليهن لتوجه نحو الاسلام فمثلا اه بين اه ولكن افعلنا ما عدا ذلك ادارة
48:31يعني نقع في قلوبهن ان هذا حلال من تصفيف الشعر وتزيين الوجه وما شابه ويوجد بعض الملتزمات يتوجهن الى مثل هذه الصالونات كان هذا العمل مشروع والاكتساب به يعني حلال
48:49ما ليس مشروعا اسمع يا شيخ ليس مشروعا لاسباب اولا ان فتح هذه الصالونات للنساء تشبه بالكافرات هذا اولا ثانيا اه كن صاحب اعمال يجب ان يكون فقيها في حدود عمله
49:24الثلاثة في مختلف الشرعية وبخاصة اذا كان العمل من محدثات الامور اذا كان من محدثات الامور فهذه الصالونات كلمات التجويد وكنت وقولك كان معبرا عن الواقع انه يقع في قلوبهن
49:56هذا كلام صوفي الصوفية يبقى في كلامه اشياء وهي لنحيي الشياطين الانس والجن او كلهم امان لو ربحنا الاصل الا وهو فتح الصابون لتلك المرأة المتيمة وقلنا لها يجب ان تتفقهي في هذه المهنة الجديدة
50:32فلا سبيل لها الا ذلك لانه لا يوجد هناك يعني خطاب تخصص ببيان كل ما يتعلق بمن تتعاطى هذه المهنة في صالونها هي فيها تسأل. نعم؟ تسأل وكثير من السؤال. انا اردت ان اقول
50:53لكن هذا يمكن وعليكم السلام يمكن تحقيقه بكثرة السؤال نحنا ما عم نشوف الشباب وما يستطيع انه يحصله آآ فضلا عن النساء اه ثم الذي يبلغني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
51:22ان كثير من الملتزمات كما يعني آآ المحضة او اشرت يقعنا في بعض المخالفات بناء على بعض الاقوال التي تبلغهم من بعض الفقهاء ان لم اكن المتفقهة المعاصرين الذين يفترض في كل
51:52طالب علم ان نميل بين الفقيه والمتفقه وبين الفقيه الذي يتلقى الفقه من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة زايد على منهج السلف الصالح كما ندلل دائما حول هذه الزيادة وبين اولئك المتفقهة
52:21الذين يمشون على المواهب الاربعة ويأخذون منها آآ في انتخاب ما يوافق اهواءهم وفي ظنهم ما يوافق النص هذا عنهم واعتقد انك تعلم مثلي ان شاء الله ولاحسن من ذلك
52:51ان الذي من يعش على ضوء الكتاب والسنة ليس في امكانه ابدا ان يعرف المصلحة الموافقة للكتاب والسنة والمخالف لها ولذلك فهؤلاء في الحقيقة يتبعون اهواءهم وانا اعلم عن بعض هؤلاء المتفقه المعاصرين
53:22انهم يريد لي ان اقول يلعبون بحبله الى كان هواهم في مسألة فقيلوا لهم اين الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل رئاسي يكفي غلبة الظن
53:47وهذا الجواب صحيح هذا اذا كان مخلصا انه بلدي على ظلمه علميا ان المسألة الزلامية آآ الوجه في هكذا لكن تجد في مكان اخر في مسألة فقهية واكثر العلماء على رأي الواحد فيها
54:16ويوجد حديث بل احاديث تؤيد وجهة نور هؤلاء العلماء بتقول لك المسألة والنية ما في دليل قطعي اه مرة هيك ناسخ جدا ونمارس مع انه من الناحية التقليدية الاي من المتفقين عليها
54:44وبعض الاحاديث صحيحة شاهد بهذا الاتفاق يقول هذه ليست قضية الصمود ومن ذلك مثلا انه الات الطرب مع اتفاق الائمة الاربعة على تحريمها ونجيء بعض الاحاديث الصحيحة مؤيد لتحريمها وهو يعلم ان الدليل القطعي
55:14لا يشترط عند احد من علماء الفقه في المسائل الفقهية انما بعض المتأخرين منهم يشترطون هذا الشرط وهو غير صحيح ايضا المسائل الاعتقادية لابد ما يكون دليل قطعي السجود قطعي هلالي
55:32هذا كلام فلسفة سلام يا رماء الكلام ليس له اصل اطلاقا وهذا بحث تركناه مرة اخرى فالشاهد ان هذه المسائل الحادث اليوم مثل هذا يجوز ان يكون الرجل فضلا عن المرأة
56:01ان يكون متفقها لاحكام الشريعة على ضوء الكتابة شوية. وانا لا اعلم امرأة بل لا اعلم رجلا ويعرف ما يجوز وما لا يجوز وهو يتمسك بهذه الاحكام انا قلت مرة ببعضهم وقد سألني
56:25عن مصر هل يلحق اذن بحلق اللحى بس طبعا هذا اه داخل في القاعدة العامة الا وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ونتعاونوا على الاثم والعدوان قال اذا انا
56:51ينتمي من حالة لها قلت له اذا تغلق مكانك اكثر القبايل من النوعية اللي نحن نقول لها فازا بده يتخصص فقط للامر المشروع وسوف تقل جرائمه وبالتالي النساء في صالوناتهم
57:16كوابت او اشهر من ذلك هل هذا مشروع وليس مشروع الرخص في فهم للموضوع نوعان عبارة عن تنويه بالكف والبناع يساعد وفي المنديل او المحرم او ما شابه ذلك ورقص اخر
57:54فيه آآ انتماء وتمايل تشيل الارداف ونحو ذلك مما يحرك الشهوة الحميمة هذا بلا شكلين غير ضروري فالمهد النساء مع النساء اتفضل لو ان رجلا اشترى سلعة ودخل فيها الربا مثلا سيارة
58:26ترهب الاقساط فهل يجوز استخدام هذه السيارة من قبل رجل اخر؟ علم لان هذا الرجل اشتراه مثلا بالربا او بالاقساط هل يجوز مثلا شرائها وبيعها او ركوبها باستعمالها يعني اذا كان
58:47يغلب على ظنه ان شراءه اياها يساعد الناس على التعامل بالرضا كما اظن هنا ولا يجوز اه ما هدف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة