سلسلة الهدي والنور {{782}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 782 / 1594
1:27:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد والمرسلين عليه السلام فانني انتهز هذه الفرصة واخواني لنرحب بفضيلة الشيخ ناصر الدين الالباني في هذه الزيارة الطيبة وهذه اللفتة الكريمة الى مدينة معان
0:24القابعة في وسط الصحراء المترامية الاطراف والتي اشتاقت كثيرا بلقاء محدث الديار الشامية الشيخ ناصر الدين الالباني لتنهل من هذا العلم الواسع حيث انها تفتقر الى العلماء الذين يسيرون على الطريق السليم
0:50والمنهج المستقيم الذي خطه لهم سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فانطلق من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يقول فيه ان الحلال بين وان الحرام بين
1:10وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام من هذا الحديث انطلق الى سؤالي فكما تعلمون بانه انتشر
1:33في هذه الايام بل في هذا الزمان المصارف الربوية بعبارة اخرى البنوك على اختلاف الوانها واشكالها مع الافراد والمؤسسات والشركات ونعلم بان الحكم الشرعي لهذه المصارف بانها حرام. والعمل فيها حرام. ولكن
1:58فوجئنا بانه يوجد هنالك اناس قاموا باستبدال هذه المصارف الربوية ان يكون لها ندا. ان يكون هنالك مصارف اي بنوك اسلامية فالسؤال الذي يطرح نفسه والذي اريد ان اسأله للشيخ
2:20هل التعامل مع هذه المصارف التي تقول بانها اسلامية حلال وهل الشيخ ناصر الدين مطلع على نظامها وعلى معاملاتها؟ واذا كانت هذه البنوك حرام فما هو الدليل العلمي والمنطقي على ذلك
2:47وان كانت حلال فما هو الدليل العلمي والمنطقي على ذلك؟ هذا الفرع الاول من السؤال. اما الفرع الثاني لو سمحت بارك الله فيك فهو اه شركات التأمين. ما حكم شركات الدوامين سواء كان التأمين على الحياة او التأمين ضد الغير او التأمين الشامل
3:09والذي يقوم بتأمين سيارته هل يلحقه شيء من الاثم؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا اللقاء الطيب وشكرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3:30ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
3:56ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
4:25يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله
4:49وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد اشكر الله الكريم على ما افضى علي من ثناء
5:17لا يستحقه ولكني اتأدب بادب الصحابي الاول هو الصديق الاكبر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حينما كان بعض الناس يمدحونه ويثنون عليه خيرا فيقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون
5:46واغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون بعد هذا اقول فان لقاءنا هذا كان المفروض ان يكون من زمن بعيد ولكن كما نعلم جميعا نحن معشر اهل السنة
6:20الايمان بقضاء الله عز وجل وقدره فمن قديم نخطط ان نزور الاخوان الذين تجمعنا معهم رابطة الكتاب والسنة في هذا البلد الطيب كنا نخطط من زمن بعيد ثم يحول بيننا
6:52وبين تنفيذ ذلك التخطيط قضاء الله وقدره ومشيئة الله عز وجل وارادته وكما اشرت انفا من عقيدة اهل السنة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وها وقد شاء الله عز وجل
7:22ان نزوركم وان نلتقي بكم وان نتعاون على معرفة ما قد يهمكم من امر دينكم وسنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم وكما تعلمون من الاحاديث الكثيرة التي تحض المسلم
7:54على طلب العلم ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
8:22وذكرهم الله فيمن عنده فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء الذين يجتمعون لتلاوة كتاب الله ولد دراسته على الوجه الذي درسه من انزل عليه قول ربنا تبارك وتعالى
8:51وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعل ما اعطاكهم على الاقل علم اننا قادمون اليكم من العقبة واننا على سفر في هذه الليلة وكنا اتفقنا مع اخينا الداعي لنا
9:24ان نلتقي بكم من الوقت ما بين ساعة ونصف الى ساعتين والساعة الان بالتوقيت الغربي الساعة السابعة الا ربع فنحن معكم بالكثير الى الساعة التاسعة اي كما توعدنا ما بين ساعة ونصف وساعتين. والان نافلة منا لكم
9:57ربع ساعة فوق الساعتين ولعل هذا من باب اول الغيث قطر ثم ينهمر اي نرجو ان يكون هذا اللقاء الاول فاتحة لقاءات اتلو هذا اللقاء الاول وعسى وعسى ان يكون ذلك قريبا
10:28وفي غالب عادته ان افتتح الاجوبة عن الاسئلة بكلمة تناسب المقام ولكن بما ان الوقف هذا اولا محدد وسوف لا نتمكن مع الاجتماع بكم ليلة اخرى كما فعلنا مع غيركم
10:56لذلك رأيت ان نجعل هذه الجلسة خالصة لتلقي الاسئلة التي تهم كل واحد منهم آآ ملفتين النظر الى ضرورة ان تختاروا من الاسئلة ما هو الاهم؟ فالاهم كما قال الراجح العالم
11:27العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالاهم بعد هذا اقول طالما منذ سنين طويلة والحمد لله عرفنا ان اه البنوك الاسلامية التي بلغنا تعاملها ان تعاملها
12:03لا فرق بين اي تعامل من بنك اخر لا يحمل تلك اللافتة البنك الاسلامي فقد يقول او تكون اللافتة البنك البريطاني قول امريكي او لهولندي فاعمال البنك الاسلامي فيما علمنا
12:31لا تختلف في قليل ولا في كثير من معاملات البنوك اللا اسلامية ولكن اريد ان الفت النظر الى شيء مهم جدا فيما يتعلق بموضوع السابق وهو وجوب التزام المسلمين سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:04بكل ما يتعلق بالاسلام بعد ان عرفتم ان السنة في الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام لا تعني المعنى الاصطلاحي الفقهي اي ما ليس فرضا فعرفتم ان السنة هو الاسلام فيما طبقه عليه السلام غاية واسلوبا
13:32هناك مسألة خلافية بين الفقهاء مع الاسف منذ القديم انتم الان تتعاملون مع شركات وتضطرون ان تتعاملوا مع بعض التجار الصغار فضلا عن الكبار وكل التجار اليوم يتعاملون ببيعتين تسمى في لغتكم
14:07كاش وبالتقسيط اي نقدا وبالدين وثمن الكاش اقل من ثمن التقسيط ثمن التقسيط زيادة على ثمن الكاش كثير من اهل العلم قديما وحديثا يتبنون جواز هذا البيع مع فرق السعر
14:40بين بيع التقسيط وبين النقد لكن نحن ندعو علماء المسلمين قبل من دونهم من طلاب العلم او عامة المسلمين ندعوهم بدعوة الله عز وجل بالاية التي اظن سبق ذكرها في اول هذا الميت
15:10فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اذا ما رجعنا الى احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يتعلق بابواب البيوع
15:39لوجدنا هناك احاديث تنهى عن بيع التقسيط اي البيع الى اجل بزيادة في الثمن على بيع النقد مع ذلك هذه الاحاديث اليوم تكاد ان تكون نشيا منسيا من بعض العلماء
16:09فنحن نذكر الان اخواننا الحاضرين بما سيأتي من احاديث حول هذه المسألة لنبني عليها جواب ما حكم التعامل مع البنك الاسلامي هناك حديث في مسند الامام احمد من رواية سماك ابن حرب
16:40رحمه الله عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة وفي لفظ نهى عن صفقتين في صفقة
17:08توأد سماك ابن حرب راوي الحديث المذكور انفا ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة اي بالدين ابيعك هذا الجهاز بمئة دينار نقدا
17:36وبمائة وعشرين مثلا تقسيطا الى شهر الى شهرين حسب ما يتفقون هذا الحديث صريح بالنهي عن بيعتين في بيعة كيف نفهم انه بيع التقسيط ذلك لان التاجر يعرض بضاعة واحدة
18:09في صورة بيعتين فيقول نقدا اذا اشتريت وبعتك نقدا فهو بمئة وان اشتريت وبعتك بالتقسيط وهو بمئة وعشرين بالنتيجة هينتهي البيع الى احدى السورتين المعروفين فان اشترى بالنقد فلا اشكال
18:39وان اشترى بالتقسيط فهو الاشكال لما لانه اخذ زيادة مقابل الدين هذه الزيادة كما لو قلت لانسان وهذا ما يفعله البنك الاسلامي اليوم لو قلت لانسان غني من فضلك انا بحاجة
19:10ان اشتري من جارك جهاز او تلاجة او ما شابه ذلك فاخرجني ثمنها لنقول الثمن خمس مئة دينار واعطيك بدل خمس مئة تلتمية دينار او اقل او اكثر مش مهم المقصود المثال
19:36ويقول الغني لا هذا ربا لكن انت روح اشتري الثلاجة هذه وانا ادفع لك عنك الثمن وبالنقدار الذي اشتريه تدفع لي هو يشتريه هناك بالتقسيط بستمائة والغني يدفع الخمسمائة فهو يأخذ
20:06مقابل خمسمئة زيادة مئة التي ابى ان يشتريها ان يأخذها وجها لوجه. اعطني خمس مئة اوفيك اياها ستمية. قال هذا ربا لكن دار ولف وكما يقال يوم دوبل وقال روح انت اشتري التلاجة
20:28وانا ادفع عنك والثمن تدفعه لي فيما بعد خمسة ستة اشهر يروح يشتريها بست مئة ويدفع التاجر خمسمية ويأخذ فيما بعد الستمية ايش الفرق بين هذا وهذا لا فرق اطلاقا
20:47وهذا له التفصيل قد نضطر ان ندخل فيه لكن احاول حتى ما نطيل الجلسة لانه يظهر ان هناك اسئلة اخرى لكني اقول لقد جاء الحديث الاخر مبينا للناس ان هذه الزيادة
21:09التي يأخذها التاجر مقابل التقسيط ربا جاء التصريح في الحديث ان هذه الزيادة التي يأخذها التاجر مقابل التقسيط ربا ذلك الحديث هو حديث ابي داود في سننه من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
21:35قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من باع بيعتين في بيعة عرفتم البيعتين في بيعة من بيان سماك بن حرب في الحديث الاول عن ابن مسعود قال صلى الله عليه واله وسلم
21:54من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا له اوكسهما اي انقص الثمنين هذا حقه او اذا اخذ الزيادة فهذه زيادة ربا من باع بيعتين في بيعة البيعة التي
22:22استقر البيع عليها هو بيع التقسيط وفرضنا انفا ان هذا الجهاز التلاجة مثلا بشتم دينار بالكاش بالنقد خمسمية دينار قيره اما ان تشتري نقدا بخمس مئة او بالتقسيط بست مئة
22:48واشترى المسكين ما عنده النقد يدفعه ويخلص من الزيادة فرضي ان يأخذ الثلاجة ويقسط له كل شهر مثلا مية دينار فيدفع ست مئة يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
23:12هذه المئة السادسة اذا اخذها التاجر فهي ربا اما اذا اخذ الخمس مئة و هذان حديثان مرميان في كتب السنة وعمل بها كثير من سلفنا الصالح اذكر منهم من الفقهاء المشهورين
23:41والمحدثين المعروفين سفيان ابن سعيد الثوري واذكر من ائمة الحديث الامام ابي عبد الرحمن النسائي صاحب السنن الصغرى المطبوعة قديما والكبرى المطبوعة حديثا واذكر من اهل اللغة ابن الاثير صاحب النهاية
24:10في غريب الحديث والاثر كسروا بيعتهم في بيعة هكذا ابيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا بكذا هو سعر النقد وكذا هو سعر التقسيم هذه المعاملة اليوم دعونا الان والبنك
24:36ما عمل يتعامل بها التاجر الكبير والصغير وهي معاملة ربوية وهي من المعاملات التي جاء الحديث الصحيح يشير اليها بمثل قوله عليه السلام يأتي زمان على امتي لا يبادل المرء
25:04امن حلال اكل ام من حرام وفي حديث اخر لكن علمي بنقد الاحاديث آآ يوجب علي ان اقول بان في سندي ضعف لكن معناه يلتقي في النهاية مع الحديث الاول الصحيح
25:29ذاك الحديث الاول في صحيح البخاري اما الحديث الاخر فهو في بعض السنن لفظه يأتي زمان على امتي من لم يأكل الربا اصابه غباره الان هذه المعاملة قائمة ويفتي بها
25:51بعض العلماء او المشايخ المعروفين اليوم الان اعود الى البنك الاسلامي البنك الاسلامي يستثمر هذه الفتوى القائمة على خلاف هذه السنة الصحيحة ولكن بشيء من اللف والدوران بشيء من الاحتيال
26:17وهذا ما لا يقوله اهل العلم الذين يعرفون ان الاحتيال على ارتكاب ما حرم الله عز وجل هو من اشد المحرمات لانها من حيل اليهود الذين لعنوا بالكتاب وفي السنة
26:43اما لعنهم بالكتاب فمعروف بسبب احتيالهم على صيد السمك يوم السبت الذي حرم عليهم العمل يوم السبت فكانوا لا يعملون يوم السبت لكن بسبب التزامهم بهذا الحكم برها من الزمن
27:11سبحان الله السمك وهو حيوان لكنه قد اعطي من الفهم ومن اللب ما يساعده على حياته فكان يأتيهم يوم العطلة يوم السبت بالاطنان لانهم اي سمك لا يشعر بشيء من
27:38مضايقة بالشباك كما هو مشاهد خاصة في بحركم هذا فكان يأتيه بالسمك شرعا بالاطنان بالملايين فسال لعاب اليهود على هذا المنظر الرابح انه اصطيد لكن حرم الله عليهم العمل يوم السبت
28:03فاحتالوا ماذا فعلوا سد الخلجان على السمك كانوا يأتون كما قلنا شرعا جماعات كثيرة جدا لجمل الفتات من الطعام ونحو ذلك اشد الخجلان يوم السبت فاصبحوا الاحد قال لي ما صادوه يوم السبت
28:29حصلوه يوم الاحد فاحتالوا على صيد السمك الذي كان محرما عليه يوم السبت فهم حقيقة ما اصطادوا لكن تعاطوا وسيلة الصيد يوم السبت فلعنوا. هذا معروف في القرآن الكريم لكن
28:52كثير من الناس لا يعلمون قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بلعن اليهود بذنب اخر وحيلة اخرى حيث قال صلى الله عليه واله وسلم لعنة الله على اليهود او لعن الله اليهود
29:14حرمت عليهم الشحوم فجملوها فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه انتهى الحديث وهو في الصحيح ما معنى الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
29:46هذا التهريب منصوص في القرآن الكريم وفي القرآن بيان سبب التحريم قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم في اية اخرى توضح بان الله حرم عليهم
30:13الشحوم والحوايا فصبر اليهود منا من مدة من الزمن كما صبروا على امتناعهم مدة من الزمن عن صيد السمك ثم اغتالوا كما ذكرت كذلك صبروا بد من الزمن على تحريم رب العالمين عليهم
30:37اكل الشحم من الذبائح الحلال لماذا حرم عليهم بظلمهم وبقتلهم الانبياء بغير حق كما هو مذكور في غير ما اية لكن ما طال صبرهم بل نفذ صبرهم فاحتالوا على سهلة للشحم المحرم عليهم
31:05بان وضعوه في القدور واوقدوا من تحتها النيران فذابت واخد شكلا مستويا غلاف الشحم الطبيعي واوحى اليهم الشيطان انه هذا خرج عن كونه ذلك الشهر فباعوه واكلوا ثمنه فقال عليه الصلاة والسلام
31:32لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هذه الجملة الاخيرة لها علاقة بقوله تعالى وساذكر هذه الاية
32:00فيما بعد ان شاء الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فانتم معشر اليهود حرم الله عليكم الشحوم احتلتم فذوبتم الشحم وبيعتوه شربتوه مشان ياكلوه الناس اذا اعنتوهم بتذويب الشحم وببيعه
32:26اانتم بعضكم بعضا على اكل ما حرم الله. لذلك قال عليه السلام وان الله عز وجل اذا حرم واكل شيء حرم ثمنه فما يجوز ان تبيع شيئا يحرم عليك طعامه وشرابه ولباسه ونحو ذلك
32:51اذا عرفتم الاية المتعلقة بصيد اليهود او حبس اليهود للسمك يوم السبت وتذويبهم الشحم قيالا على اكله تعلمون حينئذ ان المسلم لا يجوز ان يقع فيما وقع فيه بعض الامم من قبلنا
33:19الذين كانوا يهتدون على ما حرم الله عز وجل من اجل ذلك نبه النبي صلى الله عليه واله وسلم امته وحذرهم بطريق الاخبار بان هذه الامة ستسلك سبيل من قبلها. فقال عليه السلام
33:43لتتبعن سنن من قبلكم شد ربي شبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ربهم لدخلتموه هذا رواية البخاري وفي حديث اخر للترمذي ما هو اخطر وادهى وامر من هذا الا وهو قوله عليه السلام
34:11حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك فاذا لا يجوز للمسلم ان يستحل ما حرم الله نعم اقول اسفا وجد من احل
34:34باجتهاد نراه خطأ لمخالفته للسنة احل بها التقسيط لكن ما يحلون الاحتيال اي ان يدخل وسيط كما صورت لكم انفا زيد من الناس يذهب عند التاجر. بيقول له اقرضني خمسمية دينار
34:58واعطيك اياها ست مئة قل لا هذا حرام ما يجوز لك روح تشتري التلاجة بستمية دينار وانا ادفع عنك وتيجي تدفع لي ستمية دينار كل الدروبة طاهون النتيجة واحدة هذا هو الاحتياج
35:17منعهم من صيد السمر في يوم السبت ما صادوا يوم السبت سبت لكن حصروا السمك بالخزان فاصطادوها يوما احد كذلك هذه الحيلة هو ما يأكل الربا المفشوش لكن بالدوران والدوب اللي على الحرام يأكله. هذا هو صنيع اليهود
35:44عسلك الله هذه كلمة عربية غير مستعملة في هذه البلاد اذا اراد الله عبد خيرا عسله هذا عبد العزيز اي وفقه لعمل صالح اه الو الحمد لله نعود الى ما كنا فيه. فاقول
36:16لو ان البنك الاسلامي كاي تاجر من هؤلاء التجار يبيع بشهرين نحن ننصحه ان لا يفعل لكن هناك من يقول بانه يجوز وربنا يقول لنبينا وهو سيد البشر عليه الصلاة والسلام
36:38لست عليهم بمسيطر افيكون انسان منا عندو شوية معلومات مسيطرة على الناس؟ لا واذا كان الله عز وجل يقول لنبيه ان عليك الا البلاغ. فنحن ليس لنا الا البلاغ مما بلغنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:02فنحن نبلغ الناس بمثل هذه المناسبة وبغيرها بالتقسيط بزيادة الثمن لا يجوز لكن بعض الناس لهم قدرهم لهم علمهم لهم اجتهادهم يفتون الناس انه لا بأس من بيع الترتيب فاقول
37:24لو كان البنك الاسلامي بنك تاجر بيجوا بسيارات وبجيب تلاجات تاجر وبيبيع بسعرين ونقول لا حول ولا لكن لا احد يفتيه بان يدخل وسيطا بينه وبين الشاري بين التاجر وبين الشاري
37:52روح انت اشتري وانا بدفعك. ثم هو بياكل ايش الزيادة فهذا ربا ومقصود لكننا اكرر لا انصح مسلما يؤمن بالله واليوم الاخر ولو كان بقالا صغيرا رأس ماله صغير يبيع شارين
38:15فهذه الزيادة ربا والرسول عليه السلام يقول عاقبة الربا الى قل هذا من ناحية شرايين الربا حرام والعاقبة الى فقر الى قل خلاف ما يظنون بانهم يصبحون اصحاب اموال طائلة وطائلة وكثيرة جدا. لكن عقبة الامر
38:43ان يحطم هذا المراب شر تحطيم لانه يحارب الله ورسوله هذا من الناحية الدينية والاخروية انه يعصي الله ورسوله كل من اكل الربا باي شكل من اشكال الربا سواء كان صراحة كما تتعامل البنوك
39:06الاخرى كما ذكرنا او بطريقة اللف والدوران لكن انا اعجب كيف يغفل هؤلاء التجار الذين يبيعون بسعرهم ان من مصلحتهم المادية الدنيوية العاجلة ان يبيعوا بسعر واحد مصلحتهم المادية ان يبيعوا بسعر واحد
39:40لولا الجشع ولولا تسلط العاجل الثاني على قلوبهم كيف افترضوا الان معي صورتين لتاجرين كلاهما يبيعون او يبيعان بضاعة واحدة احدهما يبيع بيسار النقد بالبيعتين ما بياخد زيادة مقابل دين والتقسيط
40:12الاخر بيبيع بسعرين كما ذكرنا انفا اي التجريد تكون عاقبة التجارة تبعه رابحة اكثر قال الذي يبيع بشهر واحد ام الذي يبيع بشهرين من الناحية المادية قول ونشوف شو بتقولوا
40:36لماذا لانه كل انسان بحب الثمن الرخيص والبضاعة واحدة فحينما الزبائن بيسمعوا انه هاد التاجر ببيع نفس البضاعة بالتقسيط بنفس الثمن ما حدا بيروح لعند الرجل اللي بياخد زيادة مقابل التقسيط
40:55كل بيتوجهوا الى التاجر الذي لماذا لا يفعل التجار هكذا لما قلت لكم انفا تسلط الطمع والجشع في قلوب التجار هذا من جهة ورفعت الشفقة والرحمة من قلوب هؤلاء التجار
41:17فهم لا يعرفون الا المادة والا الدنيا انا اقول بهذه المناسبة التاجر بحكم انشغاله بالتجارة ولا بأس من ذلك لان الصحابة كانوا يتاجرون كما تعلمون رحلة الشتاء والصيف المذكورة في القرآن الكريم
41:46والتجارة في سبيل ان يعف الانسان نفسه وان يغني اهله عن السؤال وعن المأكل الحرام والمشرب الحرام هذه عبادة بل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عد ذلك من جملة الجهاد
42:13او اعتبر ذلك من سبيل الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني وغيره وذكره الحافظ المنزلي في كتابه الترغيب والترهيب وفي كتاب البيوع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:39كان جالسا يوما بين اصحابه حينما مر بهم رجل شاب جل قوي نشيط فلما رأى واصحابه بهذه المثابة من القوة نشاط قالوا لو كان هذا في سبيل الله لو كان هذا في سبيل الله
43:01فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله اذا
43:21لا مانع للمسلم ان كي يعمل في التجارة وان يضارب فيها لانه هذا اعتبره الرسول عليه السلام من سبيل الله لكن من يكون في تجارته في سبيل الله؟ لا شك
43:41انه هو الذي يحافظ على احكام الله في تجارته التي هي من سبيل الله مثلا ربنا عز وجل قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هذا من شروط التجارة المشروعة
44:09الا تلين عن ذكر الله وعن اقام الصلاة كذلك التجارة لا تلهيهم عن الاحكام الشرعية وخاصة ما كان من التعامل فيها محرمة كما كنا نحن في صدده ان يأكل الربا
44:29باسم بيع التقسيط فانا اقول هؤلاء التجار بسبب انشغالهم بالتجارة حتى ولو في حدود اه التزامي من الاحكام الشرعية هؤلاء لا يمكنهم ان يتفرغوا للعباد والطاعة خاصة في هذا الزمان
44:52الذي صارت التجارة فيه له قوانينه لو نظم لو دفاتر الى اخره صعب جدا ان ترى فاجرا في هذا الزمان اه متعبدا العبادة التي هي فوق الفرض العبادة التي فوق الفرض
45:19مثلا بالكاد ان تجد تاجرا منغمسا في تجارته يسمع نادي الله يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم يترك بيعه وتجارته وينطلق الى المسجد هذا يمكن ان يوجد ولكن بنظرة
45:49ولكن ان وجد فلا يكاد الامام يسلم الا وهو يسارع في ذهابه الى متجره لا بأس هذا قضى الفريضة والحمد لله اللي هو تاجر ومع زلك يحافظ على اداء الصلاة في وقتها ومع الجماعة. اما ان يجلس
46:17ان يستر الله يقرأ مثلا الاذكار والاوراد المتعلقة بدبر الصلاة هذا نادر جدا جدا ان يحافظ عليه تاجر من هؤلاء التجار من هنا نعرف حرص التجار الاولين من اصحاب الرسول عليه السلام
46:43حينما جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ارسلوا رسولا منهم اي شخصا منهم قال يا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور الدثور يعني الاموال اي الاغنياء
47:08ذهب ال الجسور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق اخذ هذا على خاطرهم انه نحنا فقراء ومساكين الاغنياء سبقونا بالخير بيعملوا الطاعات والعبادات وبيشاركونا فيها
47:37ونحن لا نستطيع ان نشاركهم في الخصلة التي تفردوا بها عنها وهي انهم يتصدقون باموالهم ونحن فقراء فقال لهم عليه الصلاة والسلام افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم من قبلكم
48:01ولم يدرككم من بعدكم الا من فعل مثلكم يسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين وتكبرون الله ثلاثة وثلاثين او قال اربعا وثلاثين اي اخرها لا اله الا الله وحده لا شريك له
48:26له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فرجع رسول الفقراء اليهم فرحا مسرورا. هي الرسول عليه السلام اعطاهن مادة من العبادة لا يدركهم فيها الا من فعل مثلهم
48:49فاخذ الفقراء يعنون بهذا الذكر دور الصلاة لكن سرعان ما رجع رسول الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقول له يا رسول الله سمع الاغنياء بما وصفت او بما قلت لنا
49:14تصعدوا مثل ما فعلنا فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء غرضي من هذا الحديث هو ان الفقراء بسبب عدم انشغالهم بتجارة والبيع والشراء عندهم فراغ فهم يستغلون هذا الفراغ بذكر الله في تلاوة القرآن بالصلاة على الرسول عليه السلام
49:44بقراءة الاوراد بالصباح والمساء وبكل مناسبة وهناك اوراق وكتب كثيرة جدا تبين هذه الاذكار والاوراد اما الاغنياء بسبب انشغالهم كما قلت الفا بامور التجارة المقننة مرتبة والمنظمة اليوم قل منهم
50:08من يستطيع ان يحرص على اداء العبادات التي هي ممنوع التطوع والتنفل فانا اقول قد جعل الله عز وجل لكل شيء سببه وعددت طرق للتقرب الى الله عز وجل كل بحسبه
50:31نقول الان التجار ما يستطيعون من العبادات والاذكار ما يستطيع الفقراء لكن التجار يستطيعون ان يفعلوا من القربات والطاعات ما يفوقون بها وهم في اثناء زيارته ما يفوقون او يسبقون الفقراء المتفرغين للعبادة والطاعة. كيف ذلك
51:03بان يعرضوا عن بيئة تقصير بالتقسيط ويبيعون بيعة واحدة بسعر النقد وقلنا انفا انه هذا انفع لهم دنيا هو تجارة لانه الزبائن كله راح يرجعوا لعنده ومن ناحية اخرى حينما يبيع التاجر
51:29بسعر النقد لانسان فقير لا يستطيع ان يفي له السعر نقدا انظروا الان كم سيربح هذا التاجر يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قرض درهمين طبقت درهم قرض درهميين
52:01يساوي عند الله عز وجل طبقة درهم اذا اقرضت مسلما مئتي دينار كانما انت تصدقت بمائة دينار تصوروا هذا التجار كم من القروض من مئات القروض يقدمونها الى اخوانهم المسلمين
52:25فكم من الصدقات سيتوفر لهم في اخر النهار مما لا يستطيعون ان يسجلوه في دفاترهم لانه هذه الصدقات انما يسجلها ربنا تبارك وتعالى لهم يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
52:51البنك الاسلامي بارك الله فيكم يستغل ذلك القول الفقهي الذي يبيح بها التقسيط بثمن غالي اكثر من بيع النقد ثم يضم الى ذلك مع مخالفته للسنة كما ذكرنا انه يحتال
53:12فيدخل وسيطا بين تاجر الثلاجة مثلا او السيارة او الحديد او السمنت او ما شابه ذلك. كل هذا واقع وبين هذا الفقير فيأخذ منه الزيادة التي كان يفترض في حقه
53:30ان يقرض رأس المال للفقير اقرضه مسلا خمسمية دينار فكأنه تصدق بميتين وخمسين دينار لكن الجشع والطمع والغفلة عن الطاعة والعبادة وعدم التذكر ذلك اليوم الذي قلنا انفا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله
53:56بقلب سليم وقع هؤلاء المسلمون في مثل هذه المخالفة الشرعية من جهة والمعاكسة للمقصد المادي والربح المادي من جهة اخرى لو كانوا يعلمون بقي من السؤال الشق الثاني منه وهو شركات التأمين
54:23اقول نحن لا نشك كما لا يشق غيرنا بشطر من كلامي الذي ساذكره ان شركات التأمين آآ معاملة غربية اجنبية كافرة لا لم يكن العالم الاسلامي يعرفها قبل ان يبتلى
54:55لاحتلال الكفار لبلادهم فهم الذين جاؤوا بهذه الضلالة وزرعوها في هذه البلاد واستساغها كثير من الناس من اولئك الذين اشار اليهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالحديثين المذكورين انفا احدهما صحيح
55:27والاخر ضعيف السند لا يبالون من اي المال اكلوا امن الحلال ام من الحرام ولا يهتمون بمثل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين
55:56بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا كلوا من الطيبات يعني الحلال واعملوا صالحا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل يطيل السفرة يعني زاهد يكيد السفر
56:28اشعث اكبر مأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه يقول يا ربي يا ربي قال عليه السلام فانى يستجاب لذاك انى يستجاب لذاك انه لم يأكل طيبا
56:58ولم يعمل صالحا فانه عاش في الحرام مأكلا ومشربا وملبسا وغياء ثم مع ذلك يطمع في ان يستجيب الله دعاءه هيهات هيهات فاقول تساغى كثير من امثال هؤلاء الذين لا يهمهم
57:26من اين جاءهم المال من طريق حلال ام حرام؟ هذه الشركات التي تسمى بشركات التأمين شركات التأمين اقول هي ميسر او بعبارة اوضح قمار مقنن منظم نايم ومن نعومته اسمه
58:01لا يسمى قمارا لانه القمار اليوم اخذ اسماء جديدة قال يا نصيبي قال لي هو قمار مكشوف وصريح يسمى وهكذا اليوم من بلاء من البلاء الذي اصاب الامة كما اخبر الرسول عليه السلام
58:30على سبيل المثال قال ليشربن طائفة من امتي الخمرة يسمونها بغير اسمها يشربون الخمر بغير اشفهاء لا بد انكم سمعتم ان بعض الناس يسمون الخمور بالمشروبات الروحية يسمون الخمر مثلا باسم اجنبي
59:04اه لطيف وناعم جدا ويكسي ولا ايه؟ ويسكي ويسكي واذا كان نطقوا بها عربية قالوا نبيك وهو النبيين الى اخره يسمون الربا ماذا فائدة ها هي كل هذه الاسماء من وسوس
59:29شيطان لبني الانسان ليصده عن سبيل الله عن الانتباه لهذا المحظور وانه حرام بهذه الاسماء المخصصة اللطيفة على لسانه فمن هذا القبيل تسمية شركات التأمين التأمين على الحياة وعلى تيارات على العقارات على اخره
59:59هذا بلا شك انه قمار الكبار من اسمائه في اللغة مقامرة على وجه مخاطرة لفظا ومعنى. مخاطرة ليه لانه مش قائم هو في كثير من الاحيان قائمة على الحظ واليه نصيب
1:00:24مش قائم على السعي والضرب في الارض الذي اباحه الله عز وجل ولذلك قال تعالى في القرآن الكريم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
1:00:47ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة. الكوبة الطبل ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة الميسر له صور وله انواع كثيرة وكثيرة جدا تعرفون هذه الالعاب التي منها لعب الشد اللعب الضامة اللعب الشطرنج
1:01:20البرسيس ومدري ايش في اشياء كثيرة وسريرة جدا كي نعرفه و شو ما بنعرفه هذه الالعاب كلها اذا دخلها المال صارت محرمة يقينا بدون مال قد تكون محرمة قد لا تكون هذا له بحث اخر
1:01:44الان شركة التأمين متل البنوك البلوك ليس لها رأس مال الا اموال الذين يتعاملون مع البنوك وفي سبيل اخذ الربا الذين سموه في تعاملهم مع الناس حتى الاسلاميين اليوم الا ما ندر منهم
1:02:12غلبوا على لفظهم الديني فاخذوا يستعملون لفظة الفائدة مكان الربا هذه البنوك ليس لها رأس مال رأس مالها رأس مال عملائها وكلكم يعلم كما اعلم لو ان هؤلاء العمداء كما يقال قديما في ليلة لا قمر فيها
1:02:42اجمعوا امرهم وسحبوا رؤوس اموالهم من البنك ماذا يصيب البنك؟ الافلاس بلا شك فاذا هذا البنك ما قام الا على اساس الاموال التي يودعها في هذا البنك المتعاملون مع البرد
1:03:05سواء ما كان يحمل اسم اسلامي او بريطاني الاسماء عند الفقهاء لا تغير من حقائق المسميات ابدا الحق هو بما يقوم في المسمى وليس بما هو به يسمى قد يكون رجل
1:03:29اسمه صالح لكن حقيقة عمله كله طالح فما يفيد ان اسمه صالح اه فاذا هذا البنك تعاون مع العملاء فلا يصيب المكروه والمحظور شرعا هم الذين اقاموا هذا البنك وبنوه
1:03:57واوجدوا له موظفين بالعشرات من مدير البنك الى قمام البنك يعني كالناسه هذا البنك اولا لا يقوم الا بهذا هؤلاء الموظفين ثم باولئك العملاء الذين اودعوا اموالهم في هذا البنك. هنا يأتي
1:04:24الاية السابقة التي اشرت اليها حينما تكلمت عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعنة الله او لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
1:04:49ذكرت السطر الاخير من الاية هو اول هذا الاية قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فاذا ليس البنك هو المسئول عن ارتكاب عملية الربا بل والذين ايضا يمدونه برؤوس اموالهم
1:05:16من اجل ذلك اكد هذا النوع من التعامل وانه محرم بل وان الذين يتعاونون على هذا المحرم هم ملعونون شرعا فمن كان يخشى الله ويخشى ان يكون بعيدا من رحمة الله
1:05:36ولا يكون عونا في مثل هذا العمل المحرم للاية السابقة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا اكل الربا هو البنك هو الموظفون وموكله وملاؤه
1:06:01وكاتبه بعض الموظفين فيه بالنص وشاهديه. الان يمكن عن الشهود بهالروتين المعروف اليوم بكتابة اه ونحو ذلك اه اذا هذا البند قام على اساس التعاون على المنكر الا يجوز للمسلم ان يتعاون مثل هذا التعاون
1:06:30مثله تماما شركات التأمين الفات التأمين يقع حادث سيارة اخر موديل كما يقولون فمنع مثلا خمس خمسين الف ستين الف او اكثر او اقل ركب هذا المغرور اللي اشترى السيارة يمكن بواسطة بنك ايضا
1:06:55ما كا يمشي الا بضع كيلو مترات واذا به يعمل فيها حادث ايحطمها شر تحطيم امن عليها يروح عالشركة شركة تأمين كان دفع قسط واحد مهما كان هذا القصف يمكن يكون ميت دينار ميتين دينار ما بهمني
1:07:17الشركة اشترت له اخت السيارة تماما بنفس السعر خمسين الف ستين الف الى اخره من اين جاءت الشركة بالخمسين الف ستين الف من كيسها لا هذا من المستهلكين في هذه الشركة على التأمين
1:07:39الشركة مثلا عندها الف مشترك وكل واحد يدفع كل شهر او كل سنة حسب اتفاق المبلغ المرقوم اعلاه الواحد منهم بيمضي سنين ولا يعمل حادث لكن عم يطلع قميصها ولا اموال هاي عم تتجمع
1:08:03عند الشركة بينظف حادث مثل حادث اللي كلف الشركة خمسين الف او ستين الف من اين جاءت في هالخمسين والستين الف منك انت يا زيد يا بكر يا عمرو قال لي عم بس ادفع
1:08:19قيمة اشتراك خشية ان تصاب بحادث خشية ان تصاب بحادث فاذا اصبت بحادث فتوهم انت انه الشركة هي اللي بتتحمل الخسارة حقيقة مو هي اللي تحملت الخسارة اما للخسارة الجماعة المشتركين
1:08:40قال هذا النوع من المقامرة على هذا النوع من المقامرة فاذا هنا يوجد تعاون كالتعاون مع البنك ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هذا شيء والشيء الثاني وهو فيه دقة لكن اكثر الناس لا يعلمون
1:09:04لماذا المسلم اه يفكر في المستقبل لعله يصاب بشيء وهو بيدفع شيء مقطوع بشركة قد تكون شركة كافرة وقد تكون شركة اعضاؤها مسلمون. لكن منهجهم منهج الشركة الكافرة تماما لا يحرموا ولا يحللون
1:09:31لماذا هذا المسلم لا يتقرب الى الله عز وجل وما اقول كما يعطي للشركة كل شهر او كل سنة مقدار معين من الضريب المرسوم عليه لماذا اه لا يدفع للفقراء والمساكين مثل هذه الاموال
1:09:55من باب التقرب الى الله عز وجل ومن باب قوله عليه الصلاة والسلام داووا مرضاكم بالصدقة فانت اذا تقربت الى الله وسألته ان يحفظك انت ومالك وسيارتك وما تملك فربنا عز وجل
1:10:18كما قال امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه. امن يكشف السوء الكفار لا يعرفون هذه المعاني التي نسميها اليوم بالمعاني الروحية الايمانية. لا يعرفون هذه الاشياء. ما يعرفون شيء اسمه التوكل على الله عز وجل
1:10:42وانما يعرفون التوكل على الاسباب المادية على الاسباب الكونية الطبيعية يجب نحن ان نحقق في انفسنا الفارق الكبير بيننا نحن بصفتنا مسلمين وبين اولئك الكافرين الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا يحرمون ما حرم الله رسولهم
1:11:09اذكر حديثا هنا بهذه المناسبة آآ فيها معنى لفت النظر الى بعض الاسباب التي ينبغي على المسلم الا يعتمدها من باب التوكل على الله تبارك وتعالى توكلا شاملا حقيقيا جاء في صحيح البخاري
1:11:33ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذات يوم وهو في المسجد يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
1:12:01ثم دخل بيته وتعلمون ان بيته بجانب مسجده فاخذ اصحابه الذين سمعوا هذا الحديث منه يتساءلون ويتظنون من يكون هؤلاء السبعين الف طوبى لهم يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر بدون حساب ولا عذاب
1:12:38بعضهم يقول هؤلاء نحن المهاجرين الذين هاجرنا من اوطاننا من مكة الى المدينة في سبيل الله عز وجل اخرون من الانصار يقولون لا انما نحن الانصار الذين نصرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:13:01ناس اخرون يقولون لا لا انتم ولا انتم انما هم ابناؤنا الذين يأتون من بعدنا سواء كنا من المهاجرين او صار يؤمنون برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يروه
1:13:20نسف لكل من هذه الجماعات فضلها من المهاجرين والانصار وابناء المهاجرين والانصار لكنها درجات واذا بالرسول عليه السلام يخرج عليهم فيقول لهم يرفع هذا النجار وهذا الخلاف ويقول هم الذين وهم الشاهدون
1:13:46هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون ما معنى لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية
1:14:20اي مريض يشعر بوجع في رأسه بيده في منكبه في اي اه ناحية من بدنه يأتي الى رجل يعتقد فيه العلم او الصلاة يقول بالتعبير العامي كبسني ارقيني هذا يجوز شرعا ما هو حرام
1:14:46لكن ليس من كمال التوكل لان الرسول عليه السلام قال بصفة اولئك السبعين الذين يدخلون كما عرفتم الجنة بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر. لا تطلب الرقية من الرجل الصالح
1:15:10انما اطلب من الله عز وجل ان يعافيك وان يشفيك لماذا؟ لان طلبك الرقية من هذا الشيخ او هذا الصارخ مظنون ان يتحقق دعاؤه فيك مش مقطوع ولا هو يعني غالب الظن
1:15:31انه راح يستجاب دعاؤه فيك اذا لا ان تستعين بغيرك في مثل هذه القضية وسل الله وحده تبارك وتعالى هذه الخاصة الاولى هم الذين لا يشتاقون ولا يكتوون الكي بالنار معروف خاصة عند العرب
1:15:54والبدو منه بصورة خاص انه علاج ناجح في كثير من الامراض حتى جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه من خير ما تداويتم به وهو الكي بالنار لكنه عليه السلام من باب بالمؤمنين الرؤوف الرحيم قال وانهى امتي عن الكي
1:16:23لماذا لانه وان كان من خير ما يتداوى الناس به فانه تعذيب النار ولا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار هذه الخصلة الثانية التي هي من صفات السبعين الف
1:16:44الخصلة الثالثة ولا يتطيرون الطيرة هي بمعنى التشاؤم ومعروف التشاؤم لدى كل الشعوب ولد كل الامم لكن التشاؤم تختلف هذه الشعوب وهذه الامم لكثرة تشاؤمهم وقلة تشاؤمهم اما المسلم فلا يتشائم اطلاقا
1:17:21اما المسلم الضعيف العلم والايمان فقد يتشائم. اما الكافر هاي حياته كلها شؤم في شؤم فالرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول ان من صفات هؤلاء السبعين الف انهم لا يتشائمون
1:17:44اي لا يتطايرون الطيرة تصد الناس عن مصالحهم واصل الطيرة في اللغة العربية مشتقة من الطير وكان من عادة العرب في الجاهلية حيث كانوا مرضى في قلوبهم وفي عقولهم وهل اسمكم دليل على ذلك
1:18:08انهم كانوا يعبدون حجرا ينحتونه بايديهم ثم يعبدونه من دون الله تبارك وتعالى فهذه حماقة ما بعدها حماقة وقلة عقل ما بعدها قلة عقل ومن هذه القبيل الطيرة دقت من الطير. لماذا
1:18:31لانه العربي كان اذا خرج عازما على السفاري فاذا صادفه طير ولا بد ان يصادف الطير اما اذا كان يعيش في بلدة في مدينة او في قرية او في البادية
1:18:46لابد ما يصادفه طير هذا الطير فالذي لا يعقل وهذا الانسان يعقل بل لا يعقل لماذا لانه كان اذا رأى هذا الطير هذا الحوين الصغير اذا صار يمينا تفاءل خيره انه هاي سفرته حيكون موفق فيها
1:19:12واذا طار يسارا تراجع عن سفره لانه الطير صار يسارا. سبحان الله وتطير نفسه ما يدري لما طار يمينا او طار يسار فكيف يدري عن سفرة هذا الرجل هذا سيكون موفقا او لا
1:19:30من هنا اشتقت الطيرة دقت الطيارة فقال عليه السلام في صفات اولئك السبعين ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون. هنا الشاهد الان وعلى ربهم يتوكلون هذه الجملة تشمل الانواع الثلاثة اما
1:19:57هي الرقية وطلبها من الغير فقد عرفتم انا المفروض فيهن توجه الى الله ويتوكل على الله فان شاء عافاه وان شاء ابتلاه اما الكي بالنار فعرفتم السبب انه تعذيب النار
1:20:17فلا ينبغي للمسلم ان يعذب نفسه بالنار وان يلجأ ايضا اما الى الطب النبوي الذي يقول مثلا عليه الصلاة والسلام في بعض ما جاء عنه بالحبة السوداء شفاء من كل داء
1:20:38الا الشام الموت او يستعمل اذا كان هذا المرض الذي يريد ان يكفيه بالنار له علاج من الطب المادي المعروف ولو كان يعني استفدناه من الكفار فلا مانع ان نستفيد منهم
1:21:00ما لا يتعارض مع ديننا من دنياهم هذا ما يتعلق بالكيد النار وما يتعلق بالسيرة فادعى للمسلم الا يهتم بالطيرة اذا فاجأته والطير كما قلنا الاصل يتعلق طير والتشاؤم يتحقق بصور كثيرة وكثيرة جدا
1:21:29تارة تكون متوارثة بين الناس قرافة من الخرافات يقيمون لا وزنا مثلا بعضهم يقول انه الغسيل ما بجوز ان يغسل في يوم كذا الصابون ما بيجوز ان يدخل بيت في يوم كذا
1:21:52الى اخره السيارة اذا ما علقت عليها نعل من خلف فستصاب كل هذا ينافي التوكل على الله تبارك وتعالى ومن ذلك التشاؤم ان الانسان قد يسمع كلمة فيتشاءم منها كأن يسمع كلمة من انسان يخاطب اخر
1:22:18لا يقصده ابدا هو خارج السفر فيسمع واحد بيقول التاني الله لا يوفقك هذا يسمعها فيفاجئ بها لكن علي ان توكل على الله ولا يبالي بهذه الكلمة لانه ان اهتم بها
1:22:36فيكون شأنه شأن ذلك الجاهلي الذي يهتم لما طار يسارا. وهو لا يدري لما طار يمينه او يسارا وعلى ربهم يتوكلون هذا التوكل هو الذي ينبغي على المسلم ان يعتمد عليه وان يعرض عن الوسائل الاخرى
1:22:58التي لم تشرى نصا كما جاء في هذا الحديث او لم تشرع استنباطا من ادلة الكتاب والسنة لما تحدثنا انفا عن موضوع الربا الذي هو بها التقسيط. والموضوع الاشتراك في شركات التأمين. على اختلاف اشكالها
1:23:22اخيرا اقول تعلمون ان التأمين على السيارة مثلا اه في اختياري وفي اجباري فما كان اجباريا فهو ما يطفى بطلب من الدولة كسائر الضرائب التي تفرض على افراد الشعب ولابد لهم ان يدفعوها
1:23:46فلا اثم عليهم في ذلك اما التأمين او الاشتراك في الشركة بالتأمين الخياري هذا ما ينبغي للمسلم ابدا ان يوافق على ذلك ما وجد الى ذلك سبيلا وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين
1:24:11ولعلي اجبت الاخ عن كل ما تضمنه سؤاله اقول هذا خشية ان يكون فاتني شيء واياكم ان شاء الله. بارك الله في الجميع. جزاك الله خير يا شيخ. اهلا وسهلا. يعطيك العافية
1:24:26اي الساعة تسعة وعشرة لكن وما فيها الله اكبر الله اكبر ما دام بتريد الجواب مختصر وسؤالك مختصر؟ الجواب في قوله عليه السلام واله علاقة بموضوعنا السابق اذا تبايعتم بالعينة
1:24:53واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم الرجوع الى الدين هو العلاج اما بقاء المسلمين على ما هم عليه
1:25:19كل ما اصيب جانب من العالم الاسلامي بمصيبة صارت عواطفهم ثم لا شيء وراء هذه الثورة الا طوران عواطف وحركات ثم لا شيء وراء هذا الحركات مثل ذلك النظام المعروف في بعض البلاد
1:25:41بنظام العسكر او الجند يقول القائد للفصيل او الفريق اللي عم يمشيه بانتظام بصيح عليه بيقول له مكانك رايح شو بيعمل تم عم يتحرك بخبط برجليه فيه حركة لكن ما في تقدم
1:26:07وهكذا هذه الصيحات التي تثار بمثل مناسبة البوسنة والهرسك مثل الصيحات التي اثيرت بمناسبة الجهاد في افغانستان ومع الاسف ضاعت جهود اكثر من عشر سنوات. لماذا لان المسلمين ما التزموا شريعة الله
1:26:33اية وحدة في القرآن تغنينا جوابا عن جواب تفصيلي وهي اذ تنصروا الله ينصركم من هذه الاية ونحوها قيلت حكمة في العصر الحاضر اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم
1:26:57البوسنة والهرسك لا يمكن انقاذها الا اذا طبقنا اية من ايات الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
1:27:17وما لهم من دونه من لعله هذا الجواب يكفي ان شاء الله وقد اردت الاختصار آآ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة