سلسلة الهدي والنور {{771}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 771 / 1594
1:01:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الغنى الذي فسر به في بعض الاراء قوله عليه الصلاة والسلام من لم يتغنى بالقرآن اليس منا لكن اذا كان الامر كما قلت انفا ان الوقت الان والزمن يتطلب معرفة ما عند الاخرين
0:28من القوانين فدخل الطالب للعلم تلك الكلية لهذا القصد انا لا ارى من ذلك مانعا وان كنت اقول هذا جواب لمسألة نظرية لا تتحقق عمليا لانه اين هذا الطالب الذي
0:53عرفة والحرام والحلال المعاملات فاذا ما درس ذلك القانون لم يجد هذا القانون سبيلا الى قلبه ان يصرفه عن شيء من دينه مثل هذه الدراسة لا توجد في هؤلاء الطلاب قبل ان يدرسوا في الكليات
1:14لذلك ما انصح بالنهاية الدراسة هم يقولون نعم نوض طب لكن يا شيخنا الان آآ احكام الدول وكذا تجري على هذه واذا المسلم لم يدخل ولم يفهم يقولون انه تضيع حقوق المسلم واظهر شيء
1:37محاكمات آآ قضية الجهاد عندنا ودخول المحامين والتبريئة ونحو ذلك. فهل ده يعتبر آآ تبرير او آآ آآ اسيا لدراسة القانون الوضعي والترافع به والحكم به والا ما اعتقده من اجل تخليص المسلم من الورطات. هذا يشبه كثيرا من
1:57الاسئلة التي فيها او تكون فيها مزايا خطيرة هنا مثلا هل يجوز ان نقدم نسائنا وبناتنا واخواتنا ليتعلمن الطب حتى يكون هناك طبيبات اه هذه الطبيبات يقومون بوظيفة الطباب من الاطباء
2:27حسب السؤال السابق فكثير من الناس يجيبون انه لا مانع من ذلك لانه نحن بحاجة الى طبيبات وانا اقول هذا الجواب نابع من قائد ما هي اسلامية ابدا وايقانة الغاية تبرر وسيلة
2:51اما الاشكال الذي يريدونه ويشبه ما انت انفا حكيته. نعم نحن نقول لا نتصور لا من حيث الواقع ولا من حيث ما نعلم من اخبار الشريعة المتعلقة بالامور الغيبية ان
3:17هذه الغاية لا يمكن تحقيقها الا بان نبيح لانفسنا ما حرم الله عز وجل لان هناك من المسلمين والمسلمات من لا يهتم منهم جميعا لتطبيق الدين كما نهتم نحن. نعم
3:40فحينذاك نحن نحافظ على مبدأنا وعلى عقيدتنا ولا نسمح لانفسنا من ان ندرس هذه الدراسة التي ذكرنا انفا ان فيها ما فيها من المزالخ كما اننا لا نسمح لبناتنا ونسائنا
3:59اني درست الطب بهذه الجامعات يقترض فيها الشباب والشابات لان غيرنا سيقوم بهذا الواجب ممن لا يهتم اهتمامنا في الدين بالحلال والحرام اه المشكلة اذا ستزول بطبيعة الحال بمعنى انا اتصور
4:24ان زيدة من الناس وبكرا تورع عنان يدرس القانون لكن ناس اخرين سيدرسون قانون حتى لو كانوا يعلمون تحريمه لان ليش اقول للناس يتقون الله عز وجل خاصة في امور
4:47قد يقال لهم من بعض المشايخ انه يجوز يا اخي للضرورة فيحملون هذه الفتوى ويطيرون بها كل مطار. نعم فحينئذ تتحقق المصلحة من طريق غيرنا اليس هناك حين ذاك ما يبرر لنا نحن
5:08ان نتنازل عن عقيدتنا وان نتساهل في المحافظة على اخلاقنا طب كلمة غيرنا يا شيخنا هل المقصود بها خصوص السلفيين اما اقصد المسلمين عامة لما سادرس طب النصارى وانا لا امن نصراني على زوجتي؟ انا اقول اقصد المسلمين
5:30يعني اقصد المسلمين بصورة عامة فيهم كما صرحت انفا. نعم. من لا يهتم بالتحريم والتحليل اهتمامنا كلام السلفيين يعني. لا لا ايه اهتمام السلفيين. نعم هؤلاء سيقومون بهذا الواجب عرفت كيف؟ ما اقصد النصارى حاشا
5:53نعم. المحاكم لاخذ حقوقه وقد يكون هناك بعض لهذه القضايا ليست من الحدود الشرعية قد تقوم مثل آآ المخالفات المرور كظلم في اخذ شيكات واخذ الاموال منه. فهل يجوز في مثل هذه الحالة ان يذهب الى محام ليترافع له امام
6:19ويتحاكم الى هذه المحاكم اذا كان هو لا يتحاكى من الطاغوت في مثل هذه الجنسيات التي انت تشير اليها فيجوز ولا مانع من ذلك ابدا سؤال يا شيخنا هل الضرائب حلال
6:38مع كوني ادفع الزكاة. الضرائب هي وهي مما لا يجوز في الاسلام ارض الضرائب هو مثال صالح اللي فهم قاعدة المصالح المرسلة. وما تكون اه حادثة من الحوادث مصلحة مرسلة
7:07يجوز تبنيها ويجوز التمسك بها احسن ما قرأته بهذه المناسبة كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو يؤكد عموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار تعرض هنا بتفصيل
7:35لما قد يحدث بعد الرسول عليه الصلاة والسلام من حوادث وانه لا يمكن ان يقال عنها كلها لانها بدعة ضلالة وانما لا بد من التفصيل فيها هذا التفصيل تفصيل رائع جدا
7:58يقول ما احدث فيما بعد الرسول عليه السلام بيقول الله ان كان الدافع على ذاك الاحداث المقتضي عليه كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم هو
8:24لم يسنه للناس فلا يجوز نحن ان نتخذ ذلك الحادث وسيلة لتحقيق مصلحة شرعية لانها لو كانت مشروعة لسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى من ادلة معروفة بانه الشريعة كاملة لا حاجة للتذكير بها
8:51اما ان كان الحادث الذي حدث وهو يحقق مصلحة مرسلة. الا ان المقتضي باحداثها لم يكن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يقول ننظر ان كان الدافع على احداث هذه الحادثة التي
9:20تحقق مصلحة مرسلة هو تقصير المسلمين بجانب من جوانب الشريعة في تطبيقها فقاموا بهذا المحدث وجعلوه وسيلة لتحقيق تلك الغاية التي جعل الشاري الحكيم لها وسائل مشروعة فلما اهملها المسلمون
9:48لم تتحقق تلك المصلحة فاوجدوا بديلا عن تلك الوسائل المشروعة ها هنا يقول هذه ضلالة لا يجوز التمسك بها وتدخل في عموم الحديث السابق كله بدع للمرارة وما في النار
10:07اما ان كان الحادث حدث والمقتضي لم يكن قائما في علي عليه السلام ولم يكن تقصير المسلمين هو السبب باحداث هذه الحادثة لتحقيق مصنع مرجلة ها هي التي يجوز الاخذ بها لانها تحقق مصلحتها الشرعية دون مخالفة ما
10:36لما سبق من النوعين. نعم. النوع الاول المقتضي كان قائما في عهد الرسول ورسول ما سن ذلك فهذا خلاف او المقتضي وجد بعد الرسول عليه السلام لكن السبب هو تقصير المسلمين. نعم. اما النوع الثالث اذا لم يكن لا هذا ولا ذاك
10:57وهو يحقق مصلحة مرسلات ويجوز تبني ذلك لتحقيق المصالح للمسلمين. فاذا عرفنا هذا التفصيل استطعنا ان نأخذ الجواب او حكم الضرائب في الاسلام لا شك ان هذه الضرائب التي تفرض
11:17يقصد بها تحقيق مصالح للامة مع شيء من التسامح في التعبير لان كثيرا من هذه الضرائب تصرف فيما يضر الامة. نعم تصرف على الاقل فيما فيه اسراف واضاعة المال ونحو ذلك
11:34انقول هذه الضرائب ما سنها او قننها من فرضها على الشعوب المسلمة الا حينما اعرضوا عن التشريعات التي سن الشعر الحكيم في الاسلام والتي هي السبب لتقديس الاموال في خزينة الدولة المسلمة
12:03فلما اعرض الحكام عن هذه الوسائل المشروعة خلت في بيوت المال من المال فماذا يفعلون؟ استنوا من عندهم تلك الضرائب اهي نخوش وهي لا تجوز ولذلك يفصل بخصوص الضرائب يفصل الامام الشاطبي
12:26رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام يفصل الكلام تفصيلا حسنا حول هذه الضرائب. فيقول يجوز الوالي والحاكم المسلم ان يفرض ضرائب على الشعب المسلم لي حل مشكلة طارئة لا يفي ما في بيت المال المسلمين من المال لحل هذه المشكلة
12:58فحينئذ يجوز للوالي الحاكم ان يفرض فريضة من عنده وباجتهاده للقضاء على المشكلة الطارئة فاذا ما زالت المشكلة ازالة هذه الضرائب وهذا هو ايضا اذا لم يترتب وراء ذلك مس للاسلام
13:23بسبب المتهرب اقول انا مثلا قد اثار مسلم من ضريبة قد يسرب مثلا حاجة الى الدولة التي وافرض الجمارك مثلا فاذا ما اكتشف سبه او سبت لحيته ودينه الى اخره. نعم. فاذا لم يترتب وراء ذلك مثل هذه المفسدة
13:49جاهزة لانه يتخلص من الظلم. نعم ايجوز. طب عندنا؟ يجوز شرط. طب عندنا اذا كنا نحتاج الى هذا التعرض الى دفع رشاوى او غيره. هذا السؤال احتاج الى هذا التهرب ان مثلا يصنع رشاوى او غيره لبعض الناس حتى يعني يرفعون عنه الظلم الاكبر قال يسمع شيء بسيط حتى يسمع نزول الاكبر
14:13فما اقول لكم في ذلك والله الرشاوى هذه بهالصورة هذه يخشى منها تعويد هؤلاء الموظفين على هذه النفوس بمصيبة اخرى وهي الرشوة ولذلك مالك لكن اه كان عندنا محل يا شيخنا
14:36في سنتين جه علينا ضرائب اتناشر الف جنيه في حين ان المحل ارباحه لا تصل لهذا النصف. فانا يمكن ان اتوسل بدفع مثلا مئة جنيه او مئتين جنيه يعني دفع الظلم الاقل
14:49الدفع الظلم الاكبر بيظن اقل اندفع في خطوطه. فهل يجوز في هذه الحالة؟ نقول هذا نقول هذا قفل الشر الاكبر والاصغر يجب ان يراعى ما خرجه انفا لا يكتشف الامر
15:04نعم. فيمس الدين والاسلام لكن طالما سرا. اه ما بينه وبين ربه؟ يجوز. نعم طب آآ في هل دخول النقابات جائز يعني مثلا نحط الاطباء بيقسموا قسم مراد ايوة. واي مقابلة بتحدث فيها اقسام مثلا بما
15:31معينة مسلا بخصوص ده. فهل اه جائز هذا انا اعتقد اه انه هذه النقابات كلها قائمة على غير الاسلام وقائمة على قوانين غالب الإسلام هذه النقابات مثلا حسب تصور الموضوع قد اكون مخطئا لابد من ان تجمع الاموال مثلا من المشتركين في هذه النقابات
15:57هذه الاموال اين يذهبون بها يضيعونه في البلوغ واذا سيكون المشترك فيها شريفا له. فلا يجوز وهذا سبب من اسباب آآ طبعا انا لست خبيرا بتفاصيل هذه النقابات لكن اعرف الجملة
16:18انها تقوم على القوانين الارضية هذه المخالفة للشريعة الاسلامية ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يكون شريكا فيها. الا بقاعدة وما اظن انه هذه القاعدة صارت في مثلها هذه القضية نعم
16:36التأمين الذي تصدره الدولة على الموظفين هذه الاموال توضع في هذا ليس باختيارك. اما هنا الاشتراك في النقاب فهو باختيارك. فيختلفان. المشركين في اخر في اخر عمله استطاع ان يذهب
16:53يأخذ حقه فقط فان تبتم فلكم رؤس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. نعم عفوا بالنسبة لاشتراك يعني المهندس او الطبيب او الصيدلي في النقابة فرض عليه وليس ايش؟ باختياري طبق الجواب. نعم
17:14بصورهم اه رجل ذهب الى اه امريكا وذهب لضرورة ملحة نعم يعتدي على اهل عمانك بالعيد بنتي في عقر دارنا اخذ على خاطرك اه. اه رجل زهب لامريكا في مثلا بعثة دراسية
18:00آآ لصالح المسلمين او نحو ذلك. او ذهب لسفر مضطر لا خيار له فيه وطبعا يخشى ان يفتتن فيقال يعني هل يجوز لي ان اتزوج امرأة كافرة مؤقتا يعني اقضي معها هذه الفترة حتى لا اقع في الزنا ونحو ذلك ثم اطلقها
18:19ولماذا هو يفترض هذه فرضية فتعجبنا جدا من هذه القضية هو يتزوجها. تزوجها نعم. فليتزوجها فان اعجبته اعجبه ان تبقى معه الى الابد احتفظ بها واذا طلب لماذا يفترض هذه الفرضية؟ ولماذا يقول اه ولماذا يقول في نفسه
18:45انا اتزوجها لمدة سنتين. نعم هذا اه هذا التفكير ممكن ان يعتبر تفقيرا سليما فيما لو كان هذا المسلم لا يعلم بان الطلاق في الاسلام مباح وانه ليس كما يعني يدندن
19:08كثير من دكاترة اخر الزمان ويسخرون لما ليس من مفاخر الاسلام. حينما يقولون قال عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال والله الطلاق نعم فاذا كان هذا المسلم يعلم ان هذا الحديث
19:25غير صحيح المعنى ولا صحيح المبنى. نعم. ويعلم انه الطلاق امامه. وبابه مفتوح ان يتزوج هذه الكافرة النصرانية او اليهودية وليعش معها ما عاش في تلك البلاد الغربية ثم ان بدا له ان يستصحبه معه من البلاد الاسلامية
19:46والا اخلى سبيلها. ما هو ما في داعي لمثل هذه الخاطرة ابدا التي هي توصل الى نكاح المتعة وان كان نكاح المنتهى طبعا يشترطون في ذلك الايجاب والقبول نحو ذلك
20:03وهذا انما طوى ذلك في نفسه. نعم. فما في اشكال يعني لحتى يسألوا مثل هذا السؤال لتزوجه وانتهى الامر. سيقول انا اخشى انها يعني اقول لها ارجعي معي فترجع فالزوجة الاولى يعني
20:20البيت على راسه يعني ده مشوار ما هو كلنا نحنا يتمتع بها ما شاء. نعم. فان بدا له ان يعيدها الى البلاد الاسلامية ان يحدد فترة في اه لانه الصورة اللي عم تجيبها انت
20:37سبق الجواب عنها. نعم. والله بدا له ان يعود بها لكن ستقوم عليه القيامة. مع السلامة. انتهت المشكلة. يطلقها اذا هو لا يحدد فقط الجواب سبب نعم اللي بخاف ما يعملش اشي شيخنا في واحد
20:56من الشباب حول الموضوع هذا فكان سؤال اخونا عمر الاشقر انه رجل اجبر ابنه على الزواج من بنت عمه. بنت عمه او اي واحدة يعني وهو هذا الاجبار ما هو راضي عنه. فبعد ما توفى الله والده
21:18طلقها كان ناوي بعد ما يموت والده يطلقها وفعلا طلقها. فهلها بتدخل في هذا المجال لا لا تذكر لانه مكره اخاك له بطل. اي نعم لانه النية يا اخي اذا لم تعلن
21:36لا يحاسب عليها الانسان لكن ليست من الكمال. يعني هلا واحد فكر هيك طويلا انه الليرة بده يعملها ليلة حمراء. شايف وبعدين صرف نفشوا عنها او صرف عنها او الى اخره
21:55هذا من يسري الاسلام صرف ذلك عنه لكن هل هذا حسن بالنسبة اليه؟ لا لا. من الاحسن يحفظ فكره من ان يفكر في مثل هذه المعاصي عرفت كيف آآ هذا مأخوذ من قوله عليه السلام في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم
22:16ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فما دام ما تكلم في الموضوع ولا سيما وهو مكره ليس عليه شيء
22:35تعقيب لسؤال سيكون هذا ظلم للمرأة فالتزمت واصبحت مسافر وحصلنا على الطلاق وليس ايش هذا ظلم هذا الكلام؟ ملغوم. كيف يعني ضل؟ قال له لو بدأ الانسان انه يطلق زوجته القائمة الصائبة
23:08لانه نفسه تتوق الى فتاة اجمل منها وطلقها هذا ظلم لها بما تحسب تظنه ارى ذلك ما دليلك ابغض الحلال الى الله الطلاق. يعني الطلاق يهدده الرجل دون ابدا انما الطلاق بيد من اخذ بالساق. والرجال قوامون على النساء. كيف يخفى عليك هذا
23:45احنا لم نعرف هذا السؤال موجود. ولعلك اه قد بلغت او قد بلغك حديث الصه وان النبي صلى الله عليه وسلم طلقها انزل جبريل على النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:05قال راجع حصة فانها صوامة قوامة بدها في مرة اقوس من هذه صوامة قوامة مع ذلك طلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك انطلاق الرسول هناك سبب بينه وبين نفسه
24:28قد يعني امرأة بثورتها تقول كلمة وقد يأتي من ذلك غريب جدا في في في السنة. مثلا حديث السيدة عائشة هكذا ساعدني على التذكر انه كانت اذا كانت اه رضيانة عنه
24:53عن زوجها اه تقول ايش؟ كلا ورب ابراهيم رب محمد. اما اذا كان ربي ابراهيم. اه يعني اسلوب من غيرات النساء. نعم. اه كذلك مثلا ان هي الا يهودية عن صفية مثلا وهي زوجة الرسول عليه السلام
25:18ممكن ان يصدر من المرأة الصالحة كلمة تجرح قلب رجل مطلقها لكن هي في جملتها نعم ما هي؟ فهذا الحديث دليل على ذلك. راجعها فانها صوابة قوامة لذلك فليس الامر في موضوع الطلاق
25:44كما يعني يدندن حوله انصار النساء من المسلمين المتأثرين بالهجمات الغربية التبشيرية على الاسلام انه انتم تظلمون النساء وو الى اخره فتأثر كثير من المسلمين حقيقة وقعدوا بقى ينبشوا من هذه الاحاديث ما صح منها
26:09وما لم يصبح حتى يقتربوا الى العقل الاوروبي العقل الاوروبي النسائي اه المهم انهم ضيقوا من دائرة الطلاق المباح ولعلكم تعلمون ان وصل الامر ببعض المحاكم الشرعية انه الطلاق بيد القاضي
26:32وليس بيد ايه؟ صدقة. الزوج. نعم. وهذا خطأ شرعا. كل الخطأ ما يدريه القاضي شو العلاقات الموجودة بين الزوجين. مم. حتى يفسدوا بين المرأة وزوجه بان اعوذ بالله وليس من حقه اذا هو من حق الزوجة. هو مفهوم وليس من حقه لكن لو اراد مثلا انه يحكم العدل من اين له
26:57ان يدخل في ذخائر بواطن ما بين الزوجين المهم يا اخي الطلاق الاسلام بلا شك ليس فيه تلك القيود والشروط ثم انا لا اتصور انسانا مهما كان جائرا مهما كان فاسقا
27:19يطلق زوجته التي ارتاح منها كله لسبب لكن انا بقول هذا السبب قد يكون حراما مثلا وهو يطلقها لانه بيريد ان يتمتع ببنات الهوى كما يقولون هذا طبعا بينتقل منه حلال لا حرام. هذا واضح وبطلان
27:46لكن ضربت لك مثلا الفا هو يريد الزواج بامرأة جميلة تمتع ما شاء من التمتع التي عنده واخذ حاجته منها اما بدأت طوقان يعمل عمله في نفسه وفي صدره واراد ان يطفئ حرارة شوقه
28:07فطلب ان يتزوج باخرى دون ان يفعل ذلك لكن اذا كان يستطيع ان يجمع بين البنتين او بين المرأتين ورضيت الاولى هذا يكون بلا شك اولى وهذا فيه تحقيق لنص قرآني
28:27انكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وتناثروا لكن هذا في هذا الزمان صعب جدا الجمع بين الزوجتين صعب جدا في هذا الزمان والصعوبة قد تكون مشتركة بين الزوجين وقد تكون منفردة من احد الزوجين
28:49الذكر او الانثى فانت مثلا قد تكون رجلا صالحا واذا جمعت بين الزوجتين اه تحكم بينهما وتقسم بالعدل اما هو معروف في الشرع لكن احداهما لا تساعده على ذلك. اما القديمة
29:12او الحديثة لفساد اخلاق المجتمع بفساد اخلاق اهل الزوجة الاولى او الاخرى ولذلك وعلى الرغم من صراهة الشريعة الاسلامية باباحة تعدد انا لا انصح اليوم بالزواج للمشاكل التي تقع الزواج الثاني من طبعا كلام سياق وسباق
29:37من المخيدات يقولون لا انصاه المسلم ان يتزوج على زوجته الا لضرورة ليس من باب الشراء لا من باب مراعاة الواقع نصلي اذا انا راح اغير وضعي. يلا. بسم الله
30:01نقيمه على هيك شوي. لا ما خليني اقعد لوحدي نسألك بالنسبة لمجموعة التشريعات القانون المعمول في المحاكم الشرعية الاردنية اه المرأة تكون متزوجة من رجل تغضب من الزوج تلتجئ لبيت اهلها بتجلس لبيت الاهل
30:36ترفع دعوة يسموها الدعوة نفقة معجلة القاضي بيجي بسألها كم يا اخو زوجك؟ تفتري على الزوج وتقول له مية وخمسين ميتين دينار بفرض عليه ثمانين دينار لقب بيت اهلها سنة كاملة
30:51تأخذ منه النفقة هل يجوز لها هذا ان تأخذ النفقة من الزوج وهي في بيت اهلها اذا كانت ناشفة لا يجوز. اما ان كان هو اخرجها من بيته فلابد عليه من نفقة
31:07في حدود اه باستطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني يجب التفريق بين ان تكون هي ناشذة هربت خرجت من بيت زوجها. نعم بدون اذن منه فليس لها نفقة. هي تكون فعلت هذا ولكن القانون ما بيساعد الزوج. لانه هاظا القانون معروف بالاوساط انه قانون المرأة
31:28ايه صاحي؟ هو قانون المرأة صحيح. والزوج اذا ما دفع يحبس. ويسجن. ما المقصود؟ الجواب واضح. الجواب واضح. اي نعم شيخنا في امرأة منقبة اه ترمي المتبرجات في الشارع بالزبط
31:53للزلط يعني حجامة كده ويعني تأمر البنات بناتها بانهم يفعلوا نفس الفعل فبيعملوا الحقائق ملآنة بالحجارة شو هذا خيال ولا رياض؟ لا لا والله موجود عندنا في هذا الامر. وين هذا؟ في القرية ولا في العاصمة؟ في العاصمة. لا في في محافظة. في المحافظة
32:20وتتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم العنوهن انهن ملعونات. فطبعا لما بتضرب واحدة متبرجة ممكن يمسكوها يشدوا النقاب ويضربوها وبتؤخذ في القسم الشرطة تحجز يوم يومين ويأتي زوجها. هل هذا الفعل جائز
32:37طبعا هذا اولا اه لا يجوز لان في تحديا وتجاوزا للحديث الذي ذكرته فان قوله عليه السلام اذا علموهن فانهن ملعونات لا يعني ارجموهن فانه مرجو مات. هذا اولا. هذا اولا
33:04وثانيا انطلاقا من قوله عليه السلام لعائشة لولا ان قومك حديث عاد بالشرك هدمت الكعبة وبنيتها على اساسي ابراهيم عليه السلام الى اخر الحديث هذا الحديث يدل على ان المسلم
33:30ينبغي ان يتبنى سياسة الرسول عليه السلام هذه في معالجة المنكرات فانا لست امنى فقط هذه الحادثة التي لما سألتني عنها ظننتها خيالا واذا بها حقيقة لست انكر هذا فقط
33:55انه لا يجوز شرعا بل انا اقول لا يجوز للمسلم المتحمس اليوم في تطبيق الحديث السابق ان يقول للسافرات تبرجات لعنة الله عليكن لانه هذه اللعنة على الرغم من انه ظاهر الحديث
34:16سيترتب من وراء القيام بها وتوجيهها الى هؤلاء المتبرجات نفس الكبرى قد اشرت انت انفا. نعم الى شيء منها فحينئذ نرى استعمال المرتبة الثالثة من مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
34:43الذي جاء في الحديث الصحيح مسلم من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده فان لم يستطع فب لسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضاعف الايمان ولا شك ان هذه المسألة تختلف من بلد الى بلد
35:05ومن زمان الى زمان. لكن انا اقول الان بالنسبة لسوريا والاردن وربما بلاد اخرى من خطأ توجيه هذه اللعنة صراحة الى المتبرجات لان الدولة لهن اليوم الدولة والصول لهن اليوم
35:26والرجال الرجال الذين هم ازواج هذه النساء هم معهن في ذلك ولذلك فسيترتب فتنة ما بعد فتنة فيما نحن اذا طبقنا النص النبوي فكيف بنا اذا تجاوزناه الى الرجم فلا يجوز وهذا امر واضح ان شاء الله. طب على هذا هل يجوز اللعن سرا؟ يعني اقول في نفسي
35:57لا يتعارض مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن الدوا والآدميين اللعن المعين اذا سؤالك خطأ لانك وضعت قيد السرية في نفسي. لعنة الله عليك بيني وبينك. يعني في فرق بين في نفسك وفي لفظك
36:20لا في لفظ اللفظ هو الموهوب ليس في النفس. لا. ما دام جاء الحديث هذا لا ينافي ذاك انا مقصود من احاديث ان المؤمن لا يكون لعانا اي لا يجعل ذلك
36:41ديدنه وهجره اما هذا لا ينافي ان يلعن من يستحق اللعن شرعا ولذلك يا اخي بسن ابي داوود وعلى الاداب المفرد للبخاري وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:10وقال يا رسول الله جاري ظلمني قال اجعل متاعك على قرية الطريق فاخذ الناس يمرون به ما لك يا فلان جاري ظلمني جاري ظلمني قاتله الله لعنه الله قاتله الله لعنه الله
37:39والجار يسمع وهذه سياسة حكيمة من سيد الحكماء عليه الصلاة والسلام جاء الظالم في هذه يرفض الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول يا رسول الله مر جاري فليعد متاعه الى ذلك
38:04وقد لعن النفس فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض فاذا الرأي السائل عند جماهير العلماء انه لا يجوز لعن مسلم بعينه. نعم
38:29هذا ليس على اطلاقه هذا اقل ما يقال بوجود مثل هذه الاحاديث التي تصرح بانه في بعض الاحيان يجوز لعن مسلم مسرف ظالم لنفسه لمصلحة شخصه. نعم. فهذا من ذاك. ولذلك
38:55اللعن ان كان مما صنع به الشارع فيستثنى من كون المؤمن ليس بلعانة ولا طعانة. نعم. هذا الجواري. معنى اللعنة في هذه الحالة وايضا الطرد من الرحمة. ما في ما في غير هذا
39:12هو دعاء وقد يستجاب الدعاء وقد لا يستجاب كما نقول نحن رحم الله فلان. مم هل هذا الخبر ترى هذا الدعاء قبل ورفع الله اعلم ومن هنا والكلام كما يقال ذو شجون
39:37يقول بعض من يذهب الى جواز تلاوة قرآن عن روح للاموات وبيحاولوا يقيسوا على مثلا بالصدقة وعلى الحج مثلا ونحو ذلك. اخيرا بيقولوا شو المانع انه يقرأ وبعدين يدعي الله عز وجل انه الله يوصي ثواب هذه التلاوة الى هذا الميت او المعتدون
40:11فيحصل له فائدة يحصل له اجر ثواب من اين لهم ذلك هم يفترضون ان كل ما دعا داع خلاص ترانزيت وصل الدعاء وقبل هذا يرجى اما انه يقطع به فهذا لا سبيل لنا الى الجزم به
40:32اطلاقا طيب يا شيخنا بالنسبة لوصول القرآن للاموات هل آآ يمكن ان اقرأ القرآن كعمل صالح ثم اقول اللهم ان كنت نعم. ويقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلانة وكذا وكذا من زلك واذكر بالعمل الصالح. جميل
41:07موقف ممكن هو القرآن يصل بهذه السورة كيف؟ ما يصف انت عم بتقول اغفر لفلان. نعم. اه. اما ثواب القرآن ما ينزل نعم لكني توفيت بالعمل الصالح اللي هو قراءة القرآن مثلا هذه مسألة منفصلة عنها. نعم
41:28طب يا شيخنا في رجل متزوج بامرأتين والمرأة الاولى آآ عندها مرض او يعني ما شابه ذلك فهي يعني هو لا يساوي بينهن في الفراش لان الاولى لا تتحمل زلك
41:49فهل يعتبر هذا ظلم للاولى او نحو ذلك؟ يخيرها لا يخيرها اما ان تبقي عندي على ما ترين واما ان اخلي سبيلك يعني مسلا لا هو لا يريد ان يخلي سبيلها
42:10انما هي تعيش معه في نفس البيت انا فاهم. نعم اذا هو لا يريد ان يخلي سبيلها. نعم. فلا بد من ان يعدل بينها وبين ضرتها. وان كانت لا تتحمل آآ
42:25وهي ادرى بنفسها تتحمل او لا تتحمل زوجي سألني هذا السؤال يعني. معلش. نعم. لكن ما المقصود من كونها لا تتحمل اذا كانت لا تتحمل ستطلب الطلاق لا تطلب الطلاق اذا تتحمل
42:43كيف؟ لا معذرة انا اذا لم استطع توصيل السؤال اه الفراش اقصد اه نعم. مفهوم كلامه. هو يبيت معها ثلاث ليالي ويبيت مع الثانية مثلا ثلاثة اه. ايوة. ففي الثلاث ليالي هذه قد لا يقربها لاجل انها مريضة او لاجل انها لا تتحمل برغبتها
43:06انتهت المشكلة. يعني ما دام جاء الخير برغبتها. نعم. انتهت المشكلة هذه يجب عليه المجامعة لا يجب هذا ولكن يجب ان لا ينسى حقها لو سمحت يا شيخ ايه آآ كنت سمعت آآ
43:46والصحية والبدنية انا ما توقفت عن هذا فقط توقفت عن اشياء كثيرة لماذا انه الانسان يعيش في ظرف هذا الظرف يوحي اليه بان يعمل في المشروع الفلاني ثم تأتي ظروف لا يملكها اصرفه عن متابعة هذا العمل. فيجد له شغل ثاني
44:17مسلا تعليقات زياد على ما زاد معا. نعم. هذا يسأل عن فقه السنة وهذا يسأل عن زاد المعاد وهذا يسأل عن ثمن مستطاع. ايه وراء هذه الاسئلة؟ كل واحد بدنا بقى نجيب له
44:31انا لو سألتني الان لماذا والله ما استطيع. لانه مش قضية جامدة ملموسة يصور لك اياها لكن اعرف مثلا زاد المواد كنت آآ ادرسه على اخواننا هناك في دمشق وانا من دأبي الا اتبنى رأيا الا بعد تمحيص اقوال العلماء
44:52وتبني يراجع منها اه درست عليهم المجلد الاول من من زاد مال فجاء اقتراح شو رأيك يا استاذ بتدرس علينا الروضة الندية على اعتبار انه الروضة مكثف كما تعلمون حينما زاد مفصل
45:24والله رأيكم ازا يعني مددتوا هذا الاسلوب العلمي الطويل. نعم. خاصة زاد المال وانا معكم فبدأت بالروضة النارية وهكذا. اي نعم يعني عملت مجلد واحد فقط من زاد معك حاجتك ابو ليلى هلأ بقولوا جماعة اخوانا هدول المصريين
45:47انه انتقلت سوريا لينا نعم اقول امنا المجلد الاول وهكذا جاءت مناسبة تزوج احد اخوانا قال لي شو رأيك تألف لي رسالة يا داب الزفاف السنة وهو من اعز اخواني هناك
46:12قلت له حبا وكرامة. تركت كل شيء وتوجهت لهالرسالة هذه. نعم. وهي عبارة عن وريقات صغيرة بعد ذلك جاءت مناسبات اخرى فتوسعت بينما اتوسع في هذا اترك اترك ذاك وهكذا فالانسان
46:31لا يملك ان يمشي حسب المخطط النظري الذي هو يرتئيه هو الدافع لهذا السؤال ما عندنا في مصر آآ مشهورة ان الشيخ سيد سابق هو الذي طلب منك التوقف عن النفط
46:48هذا لا اصل له اطلاقا. لا اصل له. ابدا ولا سمعت به الا هذه الساعة ما هو؟ هذا منتشر جدا يعني. غريب والله وغريب جدا. نعم المعسكر التاسع لجامعة اخر معسكر
47:12لو سكت بعد انشاء الالباني افصلي مجلدات يصبح مجلدات قال هذا امام جمع كبير يعني هذا غير هذا وانت ظاهر لك اقعد يا اخي هذا غير هذا اليس هذا غير هذا؟ نعم. نعم هو طبعا الفرق ان انا روايتي ان الشيخ طلب اليك. لا اقصد. اما هذا صحيح
47:50وهالي وقع احد اه اخوانا المصريين يومئذ كان من الاخوان المسلمين الذين فروا وان ظلم عبدالناصر. نعم. وجاؤوا الى سوريا. فلما اطلع على اه تمام المنة التعليق على فقه السنة
48:19قال انا ارى انه هذا الكتاب يعرض على السيد السابق لعله يصير تهاون بينك وبينه فيطلع كتابه مع تعليقك قلت له انا ما اظن هذا يمكن ان يقع لكن لا امانع
48:41قال هذا الاساس اعطيته المقدمة والجزء الاول. نعم ولحكمها ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وهذا على خلاف عادة كلفت بعض اخوانا ان يبين المقدمة تخص بهذا التبييض عندي وارسلت المقدمة والجزء الاول
49:12اللذين هما بخطي مع هذا رجل اسلم ذلك للسيد سابق على اساس انه ياخذ منه الموافقة على ان يضم هذا التعليق الى كتابه. بقي المقدمة والجزء عنده اكثر من سنة
49:36والرجل صاحبنا الوسيط رجع الى دمشق ووكل احد اخوانا هناك بمتابعة السيد سابق فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول يوم واخرى واليوم بكرة. واخيرا ارسل الي الجزء الاول دون المقدم
49:57وقال صاحبي الذي كنت اراسله الشيخ يقول ما ادري وين المقدمة هذا كل ما وقع. نعم وليس اكثر من ذلك. اتفضل يا شيخ عبدالله. منه واليك. مني اليك الاخ الحويني يعد بحثا طيبا عن باب ترجمة
50:29شيخنا من ضمن الاسئلة التي في البال نسأل قد عاصرتم وعشتم في سوريا وعشتم في الاردن نريد يعني التقي منك للدعوة السلفية منهاج لطلبة العلم كانوا نجد الدين ونشطين كانوا في سوريا ام لشباب الاردن
50:50من ناحية الالتزام بالمنهاج والامانة العلمية كذلك بالتأليف وغيره مصر ما عاش الشهيد فنسأل هذا الذي بالترجمة ما عندي شيء اقوله بهذا القضية كما يقال من اصعب الصعوبات بيان البديهيات
51:15اه المسألة هذه واضحة ما تحتاج الى ان شاء الله كثير ان طلاب العلن عليهم ان يجتهدوا وان يقدموا الى الناس الذين هم بحاجة الى علم جديد من جهودهم وليس ان يكونوا نسخة اخرى
51:36او جزء من نسخة اخرى يقدمونها الى الناس كما حدثني بعض اصحابنا السلفية ابن بشر قال قيل لاحدهم من الاذكياء السلفيين في دمشق الشيخ فلان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر ريب
52:04فاجابه باللهجة السوري اتشرفنا نسخة نسخة من صحيح البخاري جادت مواضع هذا الكلام؟ نعم. اه اه شو الفايدة اذا واحد اجا اخد كتاب شوي من هون وشوي من هون شوي من هداك الكتاب الفلاني مقدما للناس
52:29وهو لم يأتي بشيء جديد نحن نريد من اخواننا ان يسلكوا سبل علمائنا المتقدمين الذين كانوا يتبعون من قبلهم ولكن بالاضافة الى ذلك يضمون علما جديدا الى ما ورثوه من علوم المتقدمين
52:52وانا اعتقد انه الان امس في الامس القريب ان تتحدث وقد سألني سائل هل تستبشر خيرا العصر الحاضر من ناحية اسلامية انه في تقدم؟ قلت نعم في تقدم من ناحية العلمية
53:23لكن هذا التقدم العلمي اذا لم يغتر المال تقدم سلوكي فشره يكثر من خيره ولذلك وانا دندن في كثير من احيان حول محاضرة كنت القيتها نحو عشر سنين من الزمان
53:48هنا في عمان بموضوع التصفية والتربية التصفية تتعلق بالعلم التربية تتعلق بالسلوك. فالان العلم وتحرك العلم بالسنة واضح في العالم الاسلامي كله وهذا يبشر بخير لكن السلوك ما تحرك ابدا
54:19كجماعة كامة الا كافراد قليلين هؤلاء الافراد موجودون في كل زمان في كل مكان لكن كقلة خاء ولذلك اذا لم يقترن مع تصفية العلم تصفية النفوس من اذرانها واوساخها في سلوكها
54:43فلا يكون ما يسمى اليوم بالصحوة الاسلامية وهو حقيقية هذا ما لدي الان لو سمحت يا شيخنا اه كنت اه بصدد عمل ترجمة للشيخ احمد شاكر مم انه الله من آآ اخوي المعاصري او نحو اليهود
55:06فبقي رأيكم وآآ كم مرة التقيتم بالشيخ؟ وهل تتلمزتم عن الشيخ فعلا ولا هو مجرد لقاء لا ما اوتي حديث عليه وانما لقيته باول ما لقيته في مكة باول اه حجة حججتها
55:31وذلك يمكن كان عمري في حدود الخمس وثلاثين اه وهذه الحجة كانت يعني ليست بجهده لاني كنت ناشئا في العلم وفي المهنة التي هي تصحيح الساعات فما كان باستطاعتي يومئذ ان يحج
55:59لكن قدر الله عز وجل لي وسيلة انني اخسرت اختارني بعضهم مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني الذي بعد القتال بين العرب واليهود مع الاسف بالنتيجة المعروفة وعادت النيوش العربية الى عواصمها ومنها
56:31الجيش الفلسطيني السعودي وهو كان يعني ملفقا من ناس من كثير من البلاد العربية وبعضهم اصلا سعوديين فلما قرر الملك سعود يومئذ بان يعود هؤلاء كان عليهم قائد اسمه فهد المارق
57:00والظاهر ان الاسم ما راح له فيما بعد فجعله المارك بالكاف المهم وفهمت منه يومئذ بانه كان طالب علم في دار التوحيد في الطائف فهو كان قائد هذا الفوج فعنده كما يقال اليوم خلفية
57:27تدين علم فسأل عن شخص يستصحبوا معه كمرشد لهذا الفوز السعودي العائد الى الرياض فقيل له ما لك غير فلان وفلان الاول هو الشيخ رحمه الله والاخر هو انا الشيخ ماجد طبعا يومئذ كان مسنا
57:55فاعتذر فلما جاء الي وعرض عليه الذهاب مع الفول وهذا يكون طبعا من عاقبة امره عن مكة من الحج وزيارة المسجد النبوي وانا شخص اعتدت ان اقول لاخوانا اذا ما دعاني داع فكل ترى انا ما بالامزح
58:24حزام تدعيني عنجد انا هون بستجيب هاي عوارة يعني سورية. انا ما بلا مزح لانه في عادي هناك لكل واحد عم يشتغل اي شغل بيمر بالمار صديقه بقول له تفضل
58:45على ايش تفضل تفضل طبعا يقال مثلا عندما اه يلتقيان مسلا قريب من دار رجل بقول له تفضل. بيقول له ترى انا ما بلا مزح ها. ونعم جد يعني فانا تائب طبعا الحج ولا استطيع فلما عرض علي هذا قلت ما عندي مانع لكن استشير والدي
59:23ووالدي رجل متدين عالم بالفقه الحنفي وبما يسمى بعلوم الالة لكن انا نشجته وشادت عنه حينما شاركت مذهب اهل الحديث اخذت رأيه على كل حال وانا كنت يومئذ اعمل في دكاني
59:52الخاصة بي قال لي ما في مانع انت بتعرف مصلحتك. المهم سافرت وكان من الدوافع على هذا السفر لانه السفر يعني ما بطمن السفر ليش؟ لانه الركوب على السيارات الجيش الضخمة
1:00:13اللي هي الاثقال والاحمال. لكن الشوق اولا للحج الى بيت الله الحرام وثانية للقاء اهل العلم هناك لانه كنت اقرأ في مجلة المنارة وكان عندي علم الشيخ عمل وعندي علم بحامد الفقيه
1:00:39وبعض الشخصيات يعني السلفية فقلت ما راح استطيع القوم الا في المسجد الحرام فكان اول من سألت عنه هو حامد الفقير رحمه الله انا فيما يبدو شريط اللسان كان نازل في فندق
1:01:03نسيت والله شو اسمه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة