سلسلة الهدي والنور {{770}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 770 / 1594
50:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طيب انت بتقول لا تتكلم عن القصف ويتكلم عن الجمع. نعم. اي اي ما اهم في رأيك اما القصر فيقول نحن على رأي انني اتصلت حيدها حيدها سجل عليك حيدها انتبه ما يسجل عليك حيدة
0:23لان السؤال كان اي ما اهم عندك اذكر ماذا كان جوابك اه فهذا هو الجواب انا بقول بقولك كلاهما مهم لكن السؤال فان ما اهمه الجواب ما اظنه بعدين ريح بالك انت ريح بالك
0:51انت اجبي ما عندك ان كنت على صواب فنحن معك وكنت على خطأ فنحن معه. بمعنى ندلك على الخطأ لتكون على الصواب ايهما اهم الجمع هذا هيك البركة القصد ناقشتم
1:26دعك دعك واياهم. الان انت قدم رأيك في الموضوع هو غير ووصل الى لا يجوز. لا يجوز. بالقصد اتصل منه شايف انك تحكي يكون هذا من حظك ولو انك على خطأ
1:52وكما يقول يعني ربما عصية اسكندراني ولا ايه؟ ايوا ربما معصية جرت اورثت ربما اي وخير من طاعتنا. ايوة القضية بالعكس يا استاذ اولا الجمع والقصر بالنسبة للمسافرين امران متلازمان
2:38من حيث الجواز من كان مسافرا جمع وقصر اه واذا قيل لا يجوز القصر ومن باب اولى لا يجوز الجمع واذا قيل لا يجوز الجمع لا يجوز ايش؟ القصر هذا
3:03لانه كلاهما من احكام السفر. لكن ايهما اهم القصر في السفر ام الجماع؟ الجواب القصر اهم لما لان المسافر ليس له علم لكن له الا يجمع واضح هذا الكلام؟ نعم. طيب
3:31فاذا كنت فاذا كنت ترى او تستنكر على ناس لانهم ينزلون في عمان وهم مسافرون فيجمعون لكن لرأيك انه غير مسافرين لانهم استقروا عشرة ايام كما تقول فاذا في رأيك خرجوا عن كونهم مسافرين
4:01وحينئذ لا يجمعون لكن اذا كان امر كذلك فهم لا يقصدون لانه قصر من احكام السفر فما دام هم ليسوا مسافرين اليس لهم القصر وليس لهم الجماع لأنهم ليسوا مسافرين
4:21لكن مع ذلك تبقى قضية القصر اهم من الجمع. لان القصر اولا يجب في سفر وليس يجوز فقط اي المسافر ليس له خيرة اذا تم وان شاء قص بل واجب عليه القصر
4:43بينما الزم له فيه الخيرة ان شاء جمع وان شاء الله في الصلاة في وقتها هذه فارقة مهمة جدا لنشر المشاكل وفارقة اخرى وهي ان الجمع بين الصلاتين ليس من خصوصيات السفر
5:02بخلاف القصر وهو من خصوصيات السفر بينما الجمع ممكن يجمع الانسان وهو مقيم اه قل فاذا انت عاكس تصيب انكر عليهم اذا قصروا ولا تنكر عليهم اذا جمعوا لأنه يجوز لهم قص الجمع ولو كانوا مقيمين
5:30ريح بالك نعم ماذا يقول ريح بالك منه وصدق من قال ارح بالك حديث ضعيف لا يصح لا يصح اذا حقق عند الاستاذ فالبيت او ما يزيد على اربعة ايام على واحد الفقراء اربعة ايام ثانية
6:27فهل الا اقصد وان جوابك في روايتك في اثر ابن عمر ما اثر ابن عمر الذي حدثتنا به انفا بس لا ما اننا وان ننسى لكنه كما قيل لكل داخل دهشة
6:57بوضوح فهو ما دروش الان مو حدثتنا انفا لان ابن عمر لما كان هناك ستة اشهر. نعم لماذا اصر ستة اشهر لا لا عفوا عفوا آآ لماذا جمع ولماذا جاهلة مدة الاقامة
7:24هذا هو الجواب فهذا الثلج الذي هو كالجبال يعني ما تصوروا معي ان عبد الله ابن عمر كان يحكم قطعا انه ما يستطيع انه يمشي بعد عشرة ايام لانه هذه الجبال من الثلوج
7:42سوف لا تزول ولا تذوب في ظرف هذه الايام القليلة يعني هل تصور انه كان يقول هو كما يقول بعض الفقهاء اليوم بنسافر بكرة بنسافر بعد بكرة بنسافر هذا الخيال
8:02لا المهم ان نعرف ان المسافر مسافر ليس له علاقة بالايام التي يريد ان يقيمها وانما في وضعه الكلي اذا صح التعبير وهذا هو المشاهد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
8:31آآ في رجل فتحه تمنطعش لما قائد جيش وبخاصة هو الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم لما بيفتح مكة حتى تستقر الامور بعد هذا الفتح العظيم تتصور انت انه هو ما بده ينوي الاقامة
9:02ست سبع تيام او اكتر من زلك لانه تمهيد الامور تنظيمها وضع رئيس على جماعة وعلى قبيلة والى اخره خاصة اني جماعة قبليين الى اخره وادارة الامور هذا يأخذ زمان وزمان بيعرف الرئيس
9:24اللي موكل اليه هذا الامر لانه القضية ما بتنحل يوميا تلاتة واربعة ولذلك لما كان يفتح البلاد ما كان يوكل فيها وتلات واربع كما في رواية في غزة قاموا هناك عشرين يوما
9:42لا اذكر وان كان ضياء اه علي بن زيد بن جزعان فالشاهد فهذا القيد اخي لا قيمة له انه الانسان نزل بلدة وقدر انه بده يقيم فيها خمس تيام ما يصير بذلك مقيما
10:01هو لا يزال في رغبة السفر فما دام لا يزال كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فهو مسافر وتجري عليه احكام السفر هدول الجماعة اذا جاءوا من بلد
10:20ونزلوا هنا فاذا كان هذا في عرف الناس اليوم سفرا وسيعودون الى هناك او مشاغبون الا اذا نووا الاستقرار في هذا المكان وش هم قاصدون ان يعودوا من حيث يلا
10:40المهم هذه الايام الاربعة ليس عليها دليل انه اذا نواها تشبه ومقيما ولو انه على شفاء طبيا ليس له يا ربي ان يغفر اولاده مثلا انا هنا في عمان طبعا هذا ان الانسان يصلي بصلاة الامام
11:20لكن هل هذا نسخة انا مخير بالمكيف بان اقصر او لا تقصر هذا يحتم علي الا اصلي في صلاة الامام واصلي وحدي رغم ان القصف واجب صار شوية اضطراب سلام
11:42هل افهم منك انه لا يجب عليك ان تنزل الى المسجد لانك مسافر والمسافر يجب عليه القصر واذا نزلت الى المسجد وجب عليك الاتمام اضخم منك ان هذا هو السؤال. نعم
12:02ولا هناك من زوايا خبايا اهو هذا هذا هو السؤال اين هذا؟ نعم الجواب ان المسافر لا تجب عليه الجمعة فمن باب اولى لا تجب عليه الجماعة لكن تجب عليه الجماعة
12:34ان يسافر ليس عليه جمعة. هذا معروف هاي الجمعة التي تقام في المساجد في الجوامع فليس بالذي يجب على المسافر ان يحضر صلاة الجمعة وان كان لو صلاها مع المسلمين
12:57الوقت عنه ومما لا شك فيه ان الجمعة ارضيتها اكد من فرضية الظهر فهذا مسافر اذا كان سقط عنه ارضية الجمعة فمن باب اولى سقط عنه قضية الظهر وبقية الصلوات الخمس
13:27اي الجماعة نحن في بحث الجماعة لكن اذا كان هناك جماعة قصر فيجب عليهم ان يكونوا جماعة بعضهم مع بعض فان كان فريدا وحيدا وكما قلنا بنسند صلاتي للجمعة ان صلاها معهم سقط من فرض
13:54ويصلى الظهر معه سقط عنه فرض لكن مع ملاحظة انه ليس له مخالفة وهذا ما سبق فيه البحث هذه قدمت اليوم فطبعا آآ واصلي وانا جالس على كرسي كذا وهكذا
14:27اذا كنت لا اذا كنت تعلم لان السيارة التي انت ممتطيها لا براهن السرية هي وركابها في محطة ما ما هي هل في طريقة شحن لوحدي من بلد كذا الى بلد كذا
14:54بحيث انه يفوتك وقت من الاوقات انت تصلي بالسيارة كما تسبب الطائرة لكن عليك ان تجتهد لمعرفة القبلة وهناك طبعا علامات وعمارات ومعه الله عز وجل في الارض يمكن لمن له عناية
15:23واهتمام بالمعرفة الدينية التي يجب عليه ان يستقبلها بالصلاة فاذا اجتهد فيتميز لا يحرم بالصلاة الا حينما تتوجه السيارة الى القبلة هناك يكبر ثم لا يضره بعد ذلك ان اخذ السيارة يمينا او يسارا
15:52صلاة الفجر السيارة ستصل بعد شروق الشمس لكن بعد شروق الشمس بحوالي ساعة او ساعة ونصف هل يجوز لي ان اؤخر صلاة الصبح حتى بعد ساعة او ساعة ونصف سيدنا المصلي على الاب عياذا بالله
16:15لا يجوز اخراجه راه من وقتها صلي قائما فان لم تستطع قاعدا اي منتصف على جنب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ما الانسان لا يملك نفسه ولا يدري ماذا سيصيبه من قدره
16:45وهو الان في السيارة ها هو يلوي مثلا انه بعد ما توصل السيارة الى محطتها هناك ينزل ويتوضأ ويصلي بقيام والركوع سجود هل هو ضامن ان يصل عين؟ لا فاذا هو عليه الان
17:06بيصلي في حدود الاستطاعة ولا يجوز ان يثبت الصلاة عن وقتها يكفي الان الساعة العاشرة الا ربع ونريد ان نصلي العشاء وننطلق ان شاء الله صفحة بسيط منشوفش من الدافع على هذا
17:54ما بده ليه ثم عنا ما في هيك ليش؟ ما في لابد من وراء كل شيء يقال فيه هيك سبب حط ما شئت من اعتمادات. ولكل سؤال الجواب. مريضة؟ اه لذلك
18:17ما تعرف شباب على كل حال جواب نحن تكلمنا مرارا وتكرارا المسلم له وظيفة في هذه الدنيا يجب ان يقوم بها كل بحسبه واقلل الوظائف لنشف المسلم ان يكثر القائلين في لا اله الا الله محمد رسول الله
19:00فمن اجل ذلك اذكركم دائما بقومه عليه السلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة وعجيب جدا من ناس تنحرف بهم فطرهم في انسان يرسل الله اليه مالا حلالا
19:23بدون اي جهد او نصب او تعب. ثم يقول لا لا اريده هذا امر عجيب. ناس يشكون من الايه او معكم ويتعاطون اسباب منها ما يجود منها ما لا يجوز
19:41قل له الا هالمرة بده يحملها. مش هيك وناس اخرين الله عز وجل بقدرة ما بده قال له الكفر بحكمة الله بنعم الله عز وجل لذلك نحن لا نستطيع ان نقول
20:04الا ان العزل قبل ان تبدأ النطفة تتخمر هناك تمشي طريقها المقدم لها العزل نفسه هو مكروه بانه ينافي تزوج الولود الودود ربك قدر لك الزوجة ولودا. فاحمد الله وفي ربك في سرا. بينما غيرك عم ينفق الاموال الطائلة اللي تنقلب بزوجته الى ورودنا
20:37هذا من كفر الانسان فصاحب الزوج العقيم مش رضيان صاحب الزوج الوليد مش رضيان هو الايمان بس لذلك العجز مكروه فاذا انعقد الماء اشتدت الكراهة فاذا نفذت الروح صار والاجهاد المحرمة
21:06لكن هنا رأى في ضرورات ضغوطات والحمد لله رب العالمين. متى نعد من قتلى وبعض الناس الروح كلمة عن وهذه فقالت الشيخ ولكن فلما علم الشيء الرب على كل من
22:43صدق من قال صدق من نقل اليك اني احرم بعت شي بالكلية والتفصيل الذي ذكرته ان كنت فهمته فهو يعني غير معقول لا شرعا ولا عقلا وانا اراك اه تذكر العقل كثيرا
23:09لان الحقيقة الاحكام الشرعية لا ينكر فهمها الا بالعقل فمظهره بين السورة هذه التي لا تجوز والسورة التي تجوز ليس هناك لا فرق شكلي محض بمعنى اذا قال القائل هذه المسجلة بمئة دينار نقدا
23:38وبمائة وعشر دنانير نسيئة لماذا هذا لا يجوز واذا قال له ابتداء هذه المشددة آآ تقسيط مئة وعشرة يونيو ما الفرق بين هذه السورة وتلك؟ وما الحكمة من التفريق تفضل تفضل
24:04هذه النسب خمسين هل الصورة فهو هذه خمسين متوسط عن الخمسين ما فيها حرام والذي يحدث عوامل وعشرة حطيت في السجن تقول لهذا هذا الذي قلت انفا انه ايش الفرق بين هذه السورة وهذه السورة؟ الان والان نمشي ونمضي في تفاؤل
25:14آآ نسجل تقول بالتقسيط مئتين انت بايع قلت هذا قلت لك طيب بكم من نقد قلت لي ميتين الا عشرة ثم بعد ذلك انا اشتريت اما نقدا واما نسيت جاز هذا ولا ما جاز
25:38طبعا لا دعني وما يقولون قل انت ما تريد ان تقول يعني الانفلات في مقاومة ان تقول لما قد دخلت الكويس هذا الذي نقله اليك الرجل يعرف ابو احمد فتحي
26:14لا نخدم ولا يا اخي هيدي الصورة هي هذا الذي الى ابو زيد الهلالي خلوش ابو احمد وبيعرف ابو زيد الهلالي انه هذا اللي جاي الزبون ما عنده فلوس. بده يشتري نقلة
26:53وهذا الباقي عادة ببيع بشعيرين سعر النقد وسعر التقسيط. نعم فلما اجا الرجل عند ابو زيد يعرف انه زيد انه هو بده يشتري بالتقسيط. عطاه السعر التقسيط هذا لا يجوز
27:13انه اخذ منه زيادة في الثمن مقابل الصبر في الوفاء على اخيه المسلم وهذا الذي لما حققت معه وقلت لك دع ما يقول قل انت ما الذي تراه؟ قلت انا ارى ان هذا من باب الربا
27:30القضية ما علاقة شكلية انه والله ذكر ثمانين نقدا من كلام تقسيم كذا هذا لا يجوز لا في التقسيط فقط هذا يجوز. هذه شكلية محضة ما يقولها لا تقيم عاقل
27:49لانه لما بيقول نقدا بمائة وبالتقسيط بي عشرة مفهوم انه هو اخد العشرة مقابل ايش طيب قيمة ثمن النقد ما ذكره ذكر ثمن التقسيط فورا متل ما انت حكى لك هداك الرجل
28:12ذكر ثمن التقسيط فورا يعني مئة وعشرة فلو قيل له طيب بكم نقدر لذلك السور اللي قالها الا فهي صورة صحيحة بعد ما انت اوضحت انه ابو زيد بيعرف انه هذول جاية وما معه فلوس. صحيح
28:34او راح يقدم له ثمن التقصير حيطلب منه فمن النقد زايد ومن التقصير وهنا نحن نقول بهذه المناسبة ديروا واحد ست ارواح ولا ربعين اولا يذبح ربح النقد رفع النقد
29:01اللي هو حلال اه نفترض مثلا زيد من الناس وبرنامج بقول انا بدي اربح بمية وعشرة بكفيها لكن بالتقسيط بمية خمسطعش فهذا الذي يبيع بالتقسيط بالبحر البحيري ربح النقد اللي هو بمية وعشرة
29:29وضد هالتقسيط اللي هو زايد مية خمسة مية وخمسطعش طيب هذه الزيادة مقابل ماذا الصبر عليه. نعم ولا يجوز يعني استقبال بهذا القدر كفاية والحمد لله يلا مين راح يقلبك
29:51جدا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله ايام الصلاة
31:12حي على الصلاة حي على الفلاح اي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بقول اقول يمكن الاستدلال بهذا المنهج بما اخرجه احمد ومسائي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
31:56من باع بيعتيه في بيعة له او كفرهما او الربا. وبما اخرجه احمد لعبة قرآنه الجميل والمرسل عن سمات عن عبدالرحمن لكن لا لا عبد الرحمن بن مسعود بن عبد الله بن مسعود عليه السلام
32:13قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو الملقن هذان الحديث قد دل على ان الزيادة من اجل النسم ممنوعة ولهذا قال فله والاعيان التي هي غير ربوية داخلة في عموم الحديثين. وقد اقرأت هذا البحث في
32:41الا سميتنا شفاء العلا في حكم زيادة تمن العلم قدرة منازع في تلالة الحبيب في باسطة اشوف ولا عرض الموضوع على شريفه لماذا ان منحتم يعني يعني انسان بده ينزل حكم
33:18الحادثة بدقة حتى اذا كان في قد يزال اما ادبيا واما ماديا. اما هو سار وعمل ما يستطيع ثم يئس كان مفروض عليه ان يعود الى هذه القصة ويحبس المال عنده ستة اشهر
33:45اذهب الى شك في اضرار بصاحب المال اه. عوضه بجزء لكن هل قص علي القصة اه وما موقف صاحب المال اذا عرض الحقيقة يقبل بما يجد يعني يقبل لحسن خلقه يعني
34:24انا ارى ان يحكي لصاحب المال قصته حتى يعذره فاذا عذره ويعني طاب عن ما فاته الحمد لله والا فينبغي ارضاءه واضح بسم الله ومسألة يا شيخ بالنسبة يجب تشارك مع الاخر
35:07بنفس رأس مال الف دينار الف دينار على سبيل المثال كان هذا المبلغ متفق انه احد الشريفين فيكون هو يتولى العمل والآخر يشارك بالمال فقط فهذا الشريك الاخر متفرغ لهذا العمل يأخذ نسبة من الارباح ام يتقاضى راتبا شهريا
35:29على متفقة عليه معروف ان بعض العلماء لا يجوز ان يأخذ اجر عقله. نعم لكن انا لا اجد فيما علمت مانعا من ذلك ان يكون ذلك متفقا عليه بينهما ولا يفرد هو نفسه ما على شيكو يقول له انا بطلع لي كذا. نعم. فاذا اتفق على ذلك فالمؤمنون ان يتركوك. نعم
35:56نعم واعضاء جهدي وبعمله اعوذ لو كنا نأتي على وهما كلاهما صاحب ماله لكن اذا حصلت خسارة اصابت اه قهر المال والجهل ذهب ما ذهب من ماله وذهب معه جهده. نعم
36:32اما ان يطالبه بشيء فليس له ذلك مشتل تكلمنا معكم بهذه المسألة على سبيل المثال تبين اقترضتم مبلغ من المال الف ليرة سوري الان جاء وقت السداد الف لرسول الان
36:52ليلتها الشرائية في الاسواق او قيمة العدادات ما تساوي شيء فحين السداد هل يكون السداد بالف ليرة قينما كانت الالف ليرة قبل عشر سنوات او خمسة او ثلاث بعد شيء كبير والان ما تعدل شيء. تكون السداد بنفس القيمة. اما القيمة مثلا على حسب سعر سعر البيع والشراء
37:13ضرب ثلاثة او ضرب خمسة او كذا الذي يراه والله اعلم انه ان الوفاء يكون على نسبة قيمة الليرة حينما استقرض وليس حينما يوفي وقد نزلت القيمة والعكس بالعكس ايضا. نعم انا لو ارتفعت القيمة ويدفع ما يساوي
37:38المية ليرة يومئذ وليس في الساعة ساعة الوفاة. نعم اقول هذا مع العلم ان بعض العلماء يذكرون عن الامام الشافعي رأى غريبا جدا كيقولو بأن الخليفة او الامام اذا عطل عملة
38:02وكان قد استقرضها انسان فليس عليه شيء ذهبت الى عمري فانا ارى بانه هذا فيه ضرر بخسارة واضحة من جهة ثم في ذلك سد في باب الاحسان الى الناس بالقرض الحسن
38:28لانه حينما يعلم الناس انه الليرة مسلا او الدينار او الجنيه قد ينخفض الى نصف القيمة فيريد ان يوفيه في سعر الوقت الحاضر وفي ذلك اضرار كبير يرتفع الاحساء من بين الناس بعضهم مع بعض
38:47ولذلك فالعدل في مثل هذه القضية هو ما ذكرته انفا والله اعلم عليه بالمقياس هو الذهب وانا اعتقد انه من مساوئ الحياة الاجتماعية اليوم هو فقدان عملية نقدين الذهب والفضة
39:16وحلول مفارهما العملة الورقية لان هذه العملة الورقية كما نعلم جميعا ليس لها قيمة ذاتية انما اقيمت واقيم اعتبارية ثم تتدخل عوامل عديدة من ما هو اقتصادي من ما هو سياسي
39:41فتجعل هذه العملات الورقية حافظة رائعة اما الذهب والفضة فليس كذلك ولذلك حينما يقال رخص الذهب او الفضة في الحقيقة العملة الورقية يلي عم يلعبوا فيها الدول الكبيرة هذه هي التي ترفع عملتها
40:05او توخضها حسن مصالحها ذاتية المرجع هو الحقيقة النقدان لا في مع الاسف اليوم لم يبقى مطروحا بالتعاون شيء من هذه النقدة وعن الناس طعام الذهب او ما وجد معه الا الزمن
40:39ما يوصل ما يجوز اه هذا والتأخير في الوفاء ما دام انه العملة الورقية ليس لها قيمة ذاتية فلا يجوز الا ان يدفع فورا ثم من فروع مصر في اعتقادي مسجد خطيرة جدا
41:06وهي انه لا يجوز التوسع بمثاجرة بالعملات الورقية. وانما يصرف منها الانسان في حدود الحال والضرورة اما انه يتلقى فرصة مثلا هبوط امري من العملات اروح اشتريها ثم بينتظر ارتفاعها بيبيعها وهكذا
41:29هذا نوع من القمار اللي او من الروا الاسئلة بقى بتقولوا ضيف لكن الله بيحب الانصاف هذه الجلسة ليست للحويني فقط انا على صخري يا شيخ. ولذلك تكون الفائدة مشتركة
41:58اما الجلسات التي اتفقنا معه فيها فلا احد يشارك عليها بالنسبة للطبيب المسلم باجمل الطبيب اللي في مصر ده بيقوم بالكشف على لامراض النساء والولادة مثلا قبل الاجابة على السؤال اريد ان نستعمل العصرية السيئات الاوانس الكذا
42:32عندما نستعمل لغدة عن الشرايين المسلمات يعني. نعم اما الجواب فهو لا يخاف من بناء على طبيب انا عورة مسلمة بل للطبيبة على عورة مسلمة هذا طبعا لا يجوز انما يدخل ذلك في حدود
43:01احد الرواة بهالمحفوظات مع القيد المعروف عند اهل العلم بالضرورة تقدر فاذا كان المسئول عن المرأة زوجها او ابوها او اخوها افرغ جهده في سبيل الاطلاع على الطبيبة المسلمة فلم يوفق ولم يجد
43:33وكان مرض المرأة هذه اه مرضا يستوجب تضيق قاعده المذكورة يجوز لها ان عند الطبيب انه لن توجد الطبيبة باختصار هذا السؤال كعشرات من مئات الاسئلة لابد من ضبطه في قاعدتين السابقتين ذكره
44:12الضرورات بالمهارات الضرورات تقدم بقدرها احيانا فليجد الرجل الطبيب المسلمة غير حازقة يعني آآ طبيب افضل منها وافضل على تشخيص يعني يكون الطبيب اخضر على تشخيص الابداء غير الضريبة فهل هذا مسوغ بان ينتقل من طبيب المسلمين من هذا الرجل
44:39الله اعلم هذا يعود الى اجتهاد المبتلى بهذه المصيبة او يقدر الامر ولا نستطيع ان نعطي جواما حاسما بهذا الجزء بالذات لاننا نقول الافضلية بين هذا الطبيب وتلك الطبيبة الا هو اننا افترضنا انه هذه نسبة
45:06قليلة لا تكاد تذكر لا يعتبر مسوف مشوغا لترك الطبيبة الى الطبيب والعرش بالعكس بينهما امور متشابهة كل ذلك في نهاية المطاف اما ان يقال حلال واما ان يقال حرام
45:28واما ان يقال دع ما يريبك الى ما لا يريبك واضح الجواب طب آآ شيخنا البخاري ايوب عليه السلام وهو واغتسل عريانا فلما نزل عليها رجل من جرار الحديث الحافز من حجر المدح يقول وفيه
45:48فدليل على جواز آآ النظر الى العورات عند الضرورة. هل يظهر من الحديث هذا المفهوم انا ما ظهرني من ذلك دورت في نفسي ان اسأل نعم الحديث بس اللي انا نحاول نحرر
46:12لا يظهر من ذلك ابدا طب يا شيخنا هل النظر الى كافروا المسلم على السؤال يظهرك عندي في ذلك لانه ايش المقصود فقط هو المحافظة على حرمة المرأة بل ديانة نفس المؤمن
46:46من ان تزل بها القدر لا يجوز اطلاقا بل لعل وذلك اخطر من المرأة ادوس ايه وهذا اقوله واستنباطا من الحديث الصحيح المعروف هو قوله عليه السلام من قتل دعانا
47:15كونه لم يرح رائحة الجنة فان ريحها وجدوا المسيرة مائة عام باعتبار ان هؤلاء ينظر اليهم من زاوية ان هم اعطوا اذمة واعطوا لهم العهد ولذلك فهم معاهدون الا يجوز الاخلال
47:46بالعهود من هذا الباب لا يجوز ان نظر ولا جذب ولا نحو ذلك مما يحرم بين المسلم والمسلمة كذلك لا يجوز بين المسلم اخره الله اعلم اكتشفنا دخول كلية الحقوق
48:08عفوا هذا رزقهم وضعي اذا اذا لم يكن هناك اختلاط وهذا مع الاسف بان فيون وتعلمون ان نفي النفي اثبات فاذا لم يكن هناك اختلاط وكان دارس في تلك حرية
48:37متمكنا من معرفته بالاحكام الشرعية وبخاصة ما كان منها علقا المعاملات بالبيوع فدرس هناك النظام او القانون من اجل الاطلاع والتوسع في معرفة هذه المعاملات او هذه القوانين التي تدار بها الدول اليوم
49:07حتى بعض الدول الاسلامية اذا كان كذلك جاءنا واذا فلا ونحن نعلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه الذي يقول في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:30رأى يوما في يد عمر ابن الخطاب صحيفة لما سأله عنها قال هذه صحيحة من التوراة ابى لي رجل فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب المتهوشون انتم اما تهوكت اليهود والنصارى
49:52لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه فانكر الرسول عليه السلام عن عمر قراءته لتلك الصفحة او الصحيفة لان مثل هذه القراءة كانها توحي وتشعر بان صاحبها لم يرن
50:17بما عالم من كتاب الله ومن حديث رسول الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة