سلسلة الهدي والنور {{763}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 763 / 1594
47:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كما قلنا لقول الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب في الراوي مقبول انه اصطلاح خاص به وانه يعني مقبول عند المتابعة والا فاذا لم يتابع فهو لين الحديث هذا ما نص عليه في المقدمة
0:24والذي يقع اليوم من كثير من الناشئين في هذا العلم الحديثي انهم يدرسون ملتقطات من هنا ومن هنا لا يدرسون كتاب او ولي اخره. حتى يعرفوا مصطلح المؤلف فكثير ما يقع من احدهم انه يحتج بحديث فيه رجل
0:52قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول على اساس انه فهم هذه اللفظة بالاصطلاح العربي وليس بالاصطلاح العسقلاني حيث قال هو مقول عند المتابعة وهذا الطالب للعلم وقف على هذا الراوي الذي قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول
1:13احتج بحديثه لانه لم يطلع على اصطلاحه في المقدمة لذلك قلت في مطلع هذه الكلمة بانه يجب على طالب العلم ان يكون ملما بمصطلحات العلماء. من لذلك ما كنا في صدده بمناسبة حديث
1:36ام سلمة في كتاب الام افي الرواية الثانية التي قال فيها الحافظ الحجر اخبرني الثقة الشافعي نعم اخبرني ثقة هنا يجب ان يفسر على العكس تماما كما نفسر لفظة مقبول عند الحافظ ابن حجر
1:58ولكن ليس باعتبار نظرة الشافعي الى هذا الثقة وانما باعتبار نظرة علماء الحديث بعد الامام الشافعي الى هذا الذي قال عنه الامام الشافعي الثقة ذلك ان الامام الشافعي اذا قال اخبرني الثقة يعني رجلا بعينه
2:23هو ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهذا حينما نقرأ ترجمته في كتب الحديث نجده متروكا متهما بالكذب حتى ان بعض من الف في مناقب الامام الشافعي وذكر حال هذا الشيخ
2:48من شيوخ الامام الشافعي وانه متهم بالكذب يقول ولم يقف الامام الشافعي على حاله ولذلك فهو يقول عنه اذا حدث عنه اخبرني الثقة ولا يسميه فاذا حينما نقرأ حديثا في كتاب الامام الشافعي سواء كان كتاب الام او غيره. اذا قال اخبرني
3:15اه فهو يعني ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو غير ثقة انه جماهير علماء الحديث والامام الشافعي لم يقف على حاله ولذلك وعليكم السلام ورحمة الله هذا ما ابديت ما اردت ان ابديه من ملاحظة حول قول الشافعي خاصة
3:37اخبرني ثقة يعني فلانا وهو غير ثقة الا عند الشافعي الا عند الشافعي وهذا يفتح علينا بابا من العلم الحديث الجديد المتعلق بعلم الحديث وهو اذا جاء اسناد ما في حديث ما
4:05مسلسل باسماء الرواة الا واحدا منهم يقول الراوي عنه حدثني الثقة ثم هذا الثقة يقول حدثني فلان فلو نظرنا الى تراجم اه رجال هذا الاسناد سواء من كانوا فوق الثقة
4:31او كانوا من دونه فكلهم عدول وكلهم حفاظ وثقاد هل يصبح الاسناد صحيحا ام لا لا الجواب لا لما لانه هذا الثقة لم يسمى وهو مجهول لكن الذي روى عنه هو يوثقه
4:55لكن هذا لا يكفي عند علماء الحديث الا ان يكشف عن هوية هذا الموثق لانه قد يكون شأنه شأن شيخ الامام الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحى هو كذاب لكن ما تبين ذلك الامام الشافعي فوفقه
5:16وهذا نوع من علوم الحديث ثم هذا يوصلنا الى علم تالف وهو الحديث المرسل لا يحتج به عند علماء الحديث والحديث المرسل هو الذي جاء بالسند الصحيح الى تابعي فقال هذا التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:44هذا هو الحديث المرسل السند كله صحيح الى التابعي لكن هو ما قال حدثني مثلا ابن عمر ابو هريرة رجل من اصحاب الرسول عليه السلام بل بل ولم يقل الدهن رجل
6:08من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه لو قال ذلك خرج عن كونه اولا مرسلا لانه سمى الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي لكنه لم يسمه
6:27وعدم تسميته اياه لا يضرنا لان الصحابة عدول لكن الحديث مرسل هو الذي يقول فيه التابعي. قال رسول الله. لا يذكر الواسطة فلانه لم يذكر الواسطة لا يحتج علماء الحديث بحديث
6:48التابعي الذي ارسله لماذا قالوا لاننا لا ندري هل الواسطة بينه وبين الرسول هو الصحابي فقط لانه لو كان الامر كذلك صح الحديث او انه في بينه وبين رسول صحابي دون تابعي
7:12وهو وهذا التابعي تلقاه عن هذا التابعي وهذا التابعي عن الصحابي الاحتمال وجود واسطة بينه وبين الرسول غير الصحابي ما يحتاج علماء الحديث بالحديث المرسل وبخاصة انهم تتبعوا فوجدوا بعض الاحاديث يرويه التابعي عن تابعي
7:40عن صحابي احيانا تابي عنتابي عن تابعي عن صحابي وهكذا ستة من التابعين على التسلسل وعلى نسخ واحد بالاخير بيجي ايش؟ الصحابي ايضا حتى يكون الحديث صحيحا بغض النظر عن ثقة كل من دون التابعي الاول
8:06يجب ان يكون كل هؤلاء التابعين ميقاتا وحفاظا حتى يصح الحديث فما دام وجد في الاحاديث مثل هذه الرواية تابعا تابعي فاذا شو المانع انه يكون هذا التابع الذي ارسل الحديث الى الرسول عليه السلام ان يكون تلقاه عن تابعيه
8:27لهذا الاحتمال يقول علماء الحديث لا نحتج بحديث المرسل ولو كان ثقة السبب ان علماء الحديث يدققون فيريدون ان يعرفوا هوية المحدث او اسمه قبل كل شيء ثم يعرف ترجمته اذا كان عدلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
8:53اذا كان عدلا وكان حافظا ضابطا حين ذاكرون حديثهم من اجل ذلك فعلماء الحديث مع تبجيلهم واحترامهم للامام الشافعي ومع ذلك فانهم اذا سمعوا الامام الشافعي يقول اخبرني ثقة لا يقيمون للحديث وزنا ولو كان منفوخ هذا
9:18وجبال في العلم والثقة والعدالة. لان هذا الثقة اقل ما يقال لو كان من غير الشافي مجهول اما من الشافي فمعروف انه يعني شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متهم بالكذب كما ذكرنا
9:37ولذلك فلا يجوز الاعتماد على مثل هذه الرواية الا اذا كان في سند اخر. نعم مشكل على بعض الناس وبالخاصة الذين لم يدرسوا علم الحديث وقواعده مصطلحا وهو ان هذا الرفض او عدم القبول لقول الامام الشافعي ثقة
10:03هل هذا ينقص من قدر الامام الشافعي ويطعن بعلمه؟ ابدا. ام يعني نريد التوضيح حتى تزول حاش لله ليس هذا اول اختلاف يقع لان هناك كثير من الرواة اختلف فيهم
10:20علماء الحديث ما بين موفق ومضاعف ولذلك وضعت قواعد وعلم المصطلح الحديث لكي لا يحار الانسان بين الاقوال المتضاربة في الراوي الواحد من جهة ولكي لا يتبادر الى ذهن البعض
10:42ما جاء في السؤال انه الامام الشافعي يقول اخبرني الثقة وهذا الثقة عند غيره غير ثقة نقول ان الله عز وجل وعليكم السلام اهلا قلت ان الله عز وجل كما قال في القرآن الكريم
11:17لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعلماء الحديث حينما يوثقون الراوي او يضاعفونه فسبيلهم لمعرفة ضعفه من ثقته وعدالته احد سبيلين اما ان يكونوا مباشرين له مخالطين له برهة من الزمن قد تطول وقد تكثر
11:51او ان يكونوا ناقلين عن المباشرين لاننا نجد في كلمات الائمة كالبخاري ومسلم واحمد ويحيى اجمعين وغيرهم من ائمة الجرى والتعديل انهم يوفقون او يضاعفون التابعين فكيف عرفوا يعني ثقة التعبئة او ضعفه وهم
12:19لم يعاصروه ولم يخالطوهم ذلك بطريق رواية عن غيرهم ممن سبقهم وتقدمهم وخالط اولئك التابعين وهناك طريقة اخرى ايضا وهي دقيقة جدا وهي انهم يحكمون على الراوي بما يستحق من تعديل او تجريح
12:43بالصبر والبحث في احاديثه فاذا وجدوها مستقيمة ومطابقة لاحاديث الرواة رواة حكموا بثقته والعكس بالعكس الشاهد ان العالم ان كان ناقلا للتوفيق او التضعيف فلا حرج عليه لانه يعتمد على غيره كما هو شأننا اليوم
13:13فنحن ليس لدينا طريق للتوظيف او تجريح الا اعتمادا على العلماء المتقدمين كذلك من كان يوفق او يضعف من لم يكن معاصرا له فهو معتمد على من اعتمد على كلامه
13:31وان كان مخالطا له وهنا بقى الدقة في الموضوع قد تكون مخالطته له يعني قصيرة الامد واطلاعه على احاديثه ليس بالكثرة الكاثرة او يحكم على حدود ما اطلع من الاحاديث
13:53وعلى البرهة التي خالطه فيها لانه ما ظهر له الا انه عدل وانه ثقة لكن يقع لغيره خلاف ما وقع له فانه اطلع على كمية من الاحاديث التي لم يطلع عليها الامام الاول الموثق
14:14ووجد في احاديث هذا الموفق ما يجرح به اجرحه وهذا هو السبب باختلاف اقوال علماء الحديث الراوي الواحد ومن هنا جاءت القواعد والتي منها انه اذا اختلف قول الائمة في راو واحد
14:37وبعضهم يوفقه وبعضهم يضاعفه وعلى ماذا يعتمد على الموثق او الموثق او المضاعف لا هناك قاعدة قالوا اذا تعارض توثيق وتجريح قدم الجرح على التوثيق ولكنهم اشترطوا في ذلك ان يكون الجرح مفسرا
15:07ان يكون الجرح مبينا ومعنى هذا ومعنى هذا قيل في راو ما قال احمد ثقة قال ابن معين ضعيف نصدق القاعدة الان يقدم الجرح على التعذيب اذا بين السبب فابن معين ما بين الشباب قال ضعيف
15:33اذا هنا لا يقدم الجرح على التعذيب لانه لم يقرن ببيان السبب. لكن لو قال ابن معين مقابل قول احمد فلان ثقة ابن معين قال ضعيف لسوء حظه اذا قدم قول ابن معين على قول
15:54الامام احمد وقدم الجرح هنا على التوفيق وعلى التعزيب لانه بين السبب بهذه القواعد والضوابط الانسان يصل الى معرفة الراجح من المرجوح مما اختلف العلماء توثيقا وتجريحا وقبل ذلك يعرف
16:17انه لا اشكال بان الامام الشافعي يوثق رجلا والامام احمد وغيره يضاعفه لان ذلك بسبب اختلاف الاجتهاد. وكل الامام والشأن في التوثيق والتجريح من الناحية الحديثية كالشأن تماما في التحليل والتحريم في الناحية الفقهية
16:44وانتم تعلمون ان شاء الله جميعا ان هناك مسائل في الاحكام الشرعية العلماء اختلافا كبيرا ما بين اه قائل بجواز شيء وقائل بتحريمه فهل هذا ينزل من قيمة المخالف الجواب لا لانهم
17:07اجتهدوا وقد قال عليه السلام اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فاذا الائمة سواء كانوا في الفقه او في الحديث قد يختلفون واختلافهم لا ينزل من من قيمة احدهم لكن على من جاؤوا من بعدهم
17:33الا يكونوا امعة لاحدهم والا يكونوا متعصبين لفرد منهم وانما يطبقون القواعد العلمية سواء ما كان منها في العلوم الحديثية او في الاحكام الفقهية في الاحكام الفقهية جاء قوله تعالى
17:53قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن ادعى تحريم شيء واخرون دعوا الحلم طلبوا بالبرهان وكذلك من ادعى فردي الشيء واخر ادعى السنية ونحو ذلك. فيطالبون بالدليل والبرهان. وهل من حديث هكذا
18:15لكن علم الحديث ادق من علم الفقه لانه اكثر الاحكام الفقهية والحمد لله بها نصوص من الكتاب والسنة والقليل منها وبخاصة ما لا يتعلق بحياة الانسان التعبدية تكون مأخذة من استنباطات
18:34اما المسائل الحديدية اكثرها استنباط من اهل العلم والفقه فلابد من العناية بها عناية تامة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر داوود وظن عن معاذ بطرح السلام بزيادة ومغفرته بالاخوة بقول
19:13وبسألني عن الحديث. قلت له الذي احفظ عن شيخنا انه بعرفه شيخ يعني ضحى بنفس السنة طب المرحوم عمو علي الاستاز عدة احاديث يعني لا مو مصاحب حسن. اه. اه
19:30فيعني لماذا هذا هذه هذا الجواب عندك معروف اظن. نعم. لكن لابد من بيانه. بارك الله فيك تعليما لبعضهم وتذكيرا لاخرين. تعليما للكل سيد. عفوا انت كما تعلم الحديث الذي يعبر عنه علماء الحديث بانه حديث حسن
20:00كما انه معرض ليصحح فهو معرض ليضاعف فهو مخلقا حينما لا يكون هناك ما يزعمه ويقويه يبقى على حسنه كذلك اذا لم يكن ما يزيده ضعفا لانه الحسن كما تعلم فيه شيء من الضعف. اه
20:27فلا يعني متل اه محمد ابن اسحاق صاحب السيرة لا يعني ان كل حديث هو يرويه ومصرحا فيه بالتحديث يكون حسنا فلا يرد السؤال السابق لماذا هذا حسن والراوي نفسه في حديث اخر ضعيف
20:48الجواب تعرفه انت جيدا. مما يختلف فيه نظر الناقل. ايوه هذا هو. كلام الامام الذهبي للشيخنا اللي متردد دائما بهذه القضية دقيق جدا الله ينور في حديث مرماي بجانه سؤال من
21:08وبهالمناسبة صاحبنا هذا في الغيب محمود مراد متصل معه هاتفيا يعني مودعك لحضور المؤتمر بعت له جواب عالهاتف شهر حداش على الهاتف قلت له انا موافق هو في هذا العام
21:31لكن جديد ما في شيء جديد لان الرجل طيب المهم بعت لي طرد به كتاب رد عالحبشي هذا واحد حلبي بتعرفه شو اسمه؟ عبد الله السامي عبد الله الشامي طب معلش يا مصطفى اشمن كتاب؟ الرد على عبدالله الخلفي
21:54ايه ضخم هو هيك. اصفر. اصفر وبعد ما الطرد هذا رسالة صغيرة جدا لابد رأيتها لاخونا محمد زينو كيف نربي اولادنا؟ نعم هو وبعت مكتوب او لعله هاتفيا اتصل معي انه راح بعت لك كذا
22:23الرسالة هاي شو فيها تبع محمد زينب. نعم اذا كانت صالحة للنشر فنحن نرى ان نشرى هنا في كندا يفيده انا رسالة كنت اه طبعا اه اطلعت عليها لكن ما اتيح لي دراستها بدقة. نعم
22:49الان لما جاءني هذا الطلب من هذا الرجل وهو يريد ان يصنع هناك وجدت نفسي مضطرا اني اقرأها واعطي رأيي فيها وملاحظاتي عليها مع صغرها الكبيرة لكن المهم جاء بحديث
23:11اخذه من كتاب آآ الصارم المشهور آآ التويجري جائز في هذا الكتاب احاديث كعامة المشايخ من هب ودب يعني وعلى قاعدة الغاية تبرر الوسيلة حديث ضعيف موضوع ما بهمنا ما دام بيأيد الفكرة العامة
23:38مسلا النهي عن التبرج هذا متفق عليه. حرام فاي حديث بيجي بهالمناسبة يخش متل ما بقولوا. اي نعم فمن جملة الاحاديث اللي حاشرها تويجري بهالمناسبة هاي عزيز البراء ابن عامر اظن مش براء بن عازب براء بن مالك. بن مالك احسنت
24:06البراء بن مالك قال كان حازيا للرسول حسن الصوت احد ذات يوم في بعض الاسفار فقال له عليه الصلاة والسلام اياك والقوارير. اياك والقوارير مش رويدك سوقك بالقوارير يا انجشة
24:32لا اياك والقوانين هو استغل هذا النص من جهة وهو من طريق محمد ابن اسحاق النافع عن ابن عمر قال محمد ابن اسحاق في اخر الحديث خشي الرسول عليه السلام
24:57ان تتأثر النساء بحسن صوت البراء بن مالك اوه ما بيبني على الهلي وقصور يقول شوف الرسول عليه السلام قشة على قلوب النساء ان يفتتن بالصوت الجميل فبحر ما هو الغناء والتراب وهذا الحق معه
25:20جاب هذا الحديث الحديث موجود في الصحيحين كما هو معلوم لدى الكثيرين منكم ليس له علاقة بالجرائم المالك هذا. وانما بهذا العبد الحبشي المسمى وكان حسن الصوت فعلا فقال له عليه السلام رويدك سوقك بالقوارير
25:50الان لو كان اسناد هذا الحديث عن الحديث الاول اياك والخوارير وهو من طريق محمد ابن اسحاق لو كان حسنا كما هو الاصل في حديث ابن اسحاق واني مخالفة ولا يقال هنا ليش الشيخ الالباني حسن
26:16احاديث لمحمد ابن اسحاق وظهر هذا بخصوص اه لانه الالباني طلع على مخالف لهذا الحديس ضعفه والجادة انه يحسنه كما فعل في غيره هذه مشكلة الناس اولا ما عندن يعني ثقافة عامة بالمبادئ والقواعد
26:37ومش ضروري يكون عنده ثقافة ووعي بالمفردات التي يعني تنطبق عليها هذه القواعد. اي نعم لكن الثقافة العامة هذه ضرورية جدا فهني بشوفوا هذا التناقض مع ان هذا هو العلم
26:54لانه ثقة يخطئونه في بعض الاحاديث والاحاديث الاخرى هي الصحيحة الرجل الغريب يجب يقول رجل ثقة وضعف حديثه يا اخي علماء النقد والتصميم والتغيير اله النظرة شاملة واسع لحماية واسعة. الله اكبر كيف لا؟ فهذا الشاهد وين؟ حتى ما نذهب بعيدا
27:25اجى زين وصاحبنا اخذ الحديث وحطوا وقال صحيح رواه الحاكم اه هو صحيح الحاكم قال صحيح والمشكلة كمان وافقوا ايه؟ الذهبي الذهبي وتويجري كمان مشي مع هذا التصحيح. لانه هو معه خرج لتحقيق
27:53الشاهد هذه رسالة بقى انا درستها وجاب معي هذا المثال وهو جواب لما سألت انفا فاذا كان هذا الراوي الاول ابو مرحوم قلت نعم. اه وانا احصن له فعلا وهو مع التحسين يرد عليه يرد عليه كلام الذهبي نفسه
28:15لكن اذا تبين لها لنا انه خالف في بعضها فنحن لا نتردد ابدا في تضعيفه يقول ابن عمر مسألة التصديق كيف تصدير تصوير تصوير توفير. اه الحرام مين اللي بيصلي السؤال؟ عندي عمر. ابنك ما شاء الله
28:49وان كان ابويا ليجهل الجواب في في البركة في الوالد والولد وبالذات بالليل هناك اختلاف بينما بين الليل والنهار انه لانه هناك العوام قولوا ان التصدير بالليل. اه اه نعم. عنا في بلادنا في اسبانيا. اه. انه الصفير في الليبي مع الشياطين. هيك عندكن كمان
29:23ها؟ منا ولا منكم؟ والله باعتبارنا عاجم واني عرب اه الذي نراه في هذه القضية اختباسا من قوله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية شكرا الا بكاء اي صفيرا
30:00وتصدي اي تصفيقا ولذلك ما عليه كثير من الناس المسلمون اليوم في محاضراتهم انهم اذا اعجبوا بكلام خطيبتي خطيب ما او بفقرة خاصة من كلامه صفقوا له اعجابا. اسم رئيس الدولة. اه. اه لا شك انه هذا
30:36هذا لا يجوز من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا عبادة الكفار وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية الناحية الثانية ان هذه التصفية والتصفيق الى الان من عجز كفار
31:01فلا يجوز للمسلمين ان يقلدوهم في هذه العادة للمبدأ العام الاول من تشبه بقوم فهو منهم الثاني فخالفوهم كما جاء في احاديث كثيرة وقبل ذلك هذه الاية اذا كان هذا حكم التصفية
31:24فالجواب نفسه ينصب على البكاء وهو الصفيح ولذلك فلا ينبغي ان نغض الطرف عن عادة بعض الشباب وبعض المراهقين انهم يسطرون لان هذا التصوير هو عدة اجنبية وبخاصة ان ربما كان في التصفير احيانا
31:54رمزا لبعض الفتيات او لبعض النساء اي نعم جزاك الله خيرا. كذلك ام لا؟ اولا بعضهم يردوا اشكانا نار تفضل فيقولون الوارد في الاية الانكار على عبادتهم بهذه الصفة اي نعم. فالذي يصفق ما يفعلها عبادته
32:28صح لكن الا يفعلها تشبها ولو عاما يعني. هو هذا؟ نعم لانها ذكرت في سياق عاداتها المشركين معلش لا هي الاية صريحة. وما كانت صلاته اه صلاتهم عبادتهم لكن الجواب هو هذا
32:49العبادة اشد من العادي على نفس السؤال سيدي هلا انه الصفرة ازا بتطور ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين الاية احسن الله عز وجل قتلوا الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء واياه
33:14تفسير الذي ينعف بما لا يصنع كاين العقل ماذا يصنع دعاء ونداء ما استحضر في نفسي انني مررت بتفسير هذه الاية ووقفت عنده لكن يبدو لي ان يا دون ان اجزم
33:49بما عندي من كما يقولون يعني معرفة باللغة العربية انه يتكلم ما لا يعيه يرفع صوته وهو لا يفقه ما يقول هذا يعني غاية ما يمكن ان يقال الان قبل مراجعة اقوال المفسرين
34:13انا سألت سؤال الحقيقة وهو دائما تستحضرني حالة الي من حالة ايه ايش؟ سعودي سعودي هم اصلا عاشوا اه هو من السعوديين اللي تركوه ثم ورجعوا فهذا الولد الحقيقة اصيب بالصمم
34:35بعد سن الخامسة او السادسة بعد سن السادسة وصمم كامل؟ نعم بطل اسمع ابدا. ابدا فهو الان بيتكلم في مظبوط. مم. بسم الله فلما كان يجوا يزورونا حتى انه كان بيغني
34:56ها هو والانصار هو يتابع حرب فتعلم بنى كيف؟ بتابع حركة الشتاء فتعلم بدل حصيلة من المعلومات والالفاظ زي ما الحركات فبيرددها يرددها لان هو عنده الاساس تبع لغة الكلمات اللي هو حافظها ولا ما كان خمس سنين او ست سنين هي هي بنفس النطق بنفس الطريقة بنفس اللهجة الشامية اللي تعلنها عن امه
35:29واجبنا عليها كلام الكلام الاخر اللي تعلموا من اخوانه سبحان الله بحكيه باللهجة السعودية تعريك ولا ضيعت السكر الكلام الاخر اللي اللي اتعلمه بعدين اللاحق الاشياء المفردات اللي هاظا يا سبحان الله سعودي وكانه لهجة
36:01طبعا احنا لما لما كبر عرضناه على كل الاطباء وكذا ومن ضمنهم الاطباء اللي يعني وصلوا الى نتيجة واصابته حمى. هلأ قديش عمره؟ هلأ هو عمره سبعة وتلاتين طيب ومن من اه
36:18من مفارقات الصدف تبعنا مشغلينا بالمطالب وخصوصا السعودية بالطيارة وشغال الطيارة فا تستحضرني لحالي لانه انا عم بحاول انا يعني مع اني ما بجهز بس سبحان الله المدينة احفظ سورة البقرة
36:39انت بتستحضرني للحاجة وبقول انه مصر الذين كفروا كمثل الذي ينعس ينعس بطلع هذا الصوت لما لا يسمع اي نعم هاظا الولد اتعلم اللهجة السعودية والكلام من الشتاء اتعلموا هو حقيقة
36:54وبيحكي بن عقتي لكن ما سمعوا. ما يسمع. لكن شو اللي شو اللي يقولوا؟ هو عبارة عن ايش؟ والمعاونة دائرة. كانه فعلا لا يعي وزير المعنى انه لا يعي لكن حقيقة الامر
37:07بيغني لانه الغنى اللي بغنيه عمره ما سمعه فبغني من عندياته اللحن او اللعبة لازم نقول لحم اللي هالموقف الصوت اللي بحطها هو حتى يجعل الاشياء غناء من عندياته. فطري يعني فطري
37:25يبدو انه والله اعلم الله يعني ما يقول لكن انا بقول في اللي بيستحضرني لما انا بقرأ مم على انه هاظا الكافر ما بيسمع كلام الله والصحيح فهو بما لا يصنع لانه حتى يعني هو في معنى مزاجه
37:41اللي سمعوا ما هضموا فيصل لحقيقة الايمان فهو بالعقل وهذا العيق عبارة عن الصراط وجعجعوش ايه لا بقول انا يعني المعنى اللي اللي انا بستحضره وبعد المغرب ابتدى بعد انا مش حافز
38:30نذهب ليلى لم العدة تبعك الساعة احدى عشر اخوة الايمان والان مع مجلس اخر غيره اخر صور سمعنا فيه قبل المجيء. تفضل. رجل له عصارة من زيد فعصر الزيت فلما عبئوه بالجرار
38:53نظروا اذا بثور كبير اعزك الله قد القي تحت المعصرة ومن نفس الزيت المعصور فاجتمع عليه الامر هل هو من الجرار ام من داخل المعصرة هل يدلك الجرار ام يبيع الزيت كما هو
39:07ام ماذا يتبين له في هذا الامر الجواب عندي اه يعني واضح وظاهر والامر سهل ان شاء الله لكن اريد ان افهم انت فرقت بين شيء وشيء وانا ما ظهر لي
39:24الصورة رجل له اصالة بعد ان عصر الزيت وعباه بالجرار تبين ان هناك فار قد ملئ بالزيت اه وين وجد في داخل المعصرة لكنه ليس بداخلها من الداخل على احشاء حديدها
39:40يعني يعني فيها فجوات كبيرة في الاسفل حتى لو نزلت يدك في اذا جات من باب دخل مثلا الهم يا استاذ انه كانت الثأرة هذه بالجرن اللي فيه العصارة. اي نعم
40:03وبمعنى ذلك ان الزيت حينما يعصر. نعم. ويصب في هذا الجرن. يصير في تماس بينه. نعم. وبين الفقرة. اي نعم صح؟ اي نعم. ما عاد يهمنا الان انه الفقر وين مكانها. اي نعم. المهم انه صار في تماس. اي نعم. صار في تماس. اي نعم
40:23بين الزيت اللي موجود في المعصرة اي نعم وبين هذه الفأر. اي نعم. صح؟ اي نعم. اول شي. اسمعني شوي. ايوا. ومن هذه هذا الجرن نعم كرر نعم. الى القلل. اه نعم. ماشي؟ كويس. او تنكات. اي نعم. طيب
40:43السؤال الان ما هو هل الزيت نجس هذا؟ اه الجواب حكم الزيت هذا واي سائل اخر حكم الماء الذي وقعت فيه نجاسة. نعم اي اذا تغير احد اوصافه الثلاثة. نعم
41:09من لون او طعام او اكل او ريح. نعم حينئذ هذا الزيت نجس لا يجوز ان يباع ولو لدهن الخشب او ما شابه ذلك. نعم. لانه نجس وحرام بيعه وشراءه ونحو ذلك
41:30وان لم يتغير احد اوصافه الثلاثة فهو حلال جلال. له ان يبيعه. نعم. وله ان يأكله. نعم. وان يطبخ منه ما يشاء. هذا هو الجواب. نعم ونحن قرأنا في كتاب الزهد لاحمد حنبل هذه القصة ان احد التابعين او احد الصحابة جزاك الله خير
41:50وبعد ان عصر زيتا له وجد فأرا قد ملأ بالزيت فادلك الجرار كلها في هذا الباب موجود هذا زهد البارد. زهد بارد. ايه. ليه؟ نعم. لانه ضاع الماء للحدث. الله ربي
42:07اي نعم ان مسلا عاد بعد ما انتهى من عصر الزيف. اتفضل. انت تقول القصة ليست هكذا نعم. طيب. نعم. على كل حال هو اخد الجواب حسب ما قصه علينا القصة. نعم. هات قصة علينا انت نشوف. نعم
42:27وجد في على البلاط المعصرة يعني اه يعني اه مغمور بالزيت فقال من اين جاء الفأر بهذا الزيت وصل الى هذا الفأر؟ فلابد انه كان مثلا في الجرار لابد انه مسلا سقط فيه ثم مسلا اخرج منه يعني. مم. هو شك انه كان في الذكر انه وجده على بلاط المعصرة. وجدوه في ارضية المعصرة
42:48فشك انه كان موجود هناك ثم ايه؟ اخرج منه. حتى لو انه اسمح لي يا شيخ انا الان اسألك القصة على الرواية الاولى اخطر واصعب ام مع الرواية الاخرى؟ مع الرواية الاولى طبعا. فاذا
43:10بقية وذكروا يعني الاتفاق على البائع هذا بحث طبعا حديثي. نعم. فضحي مهم لان الحديث الصحيح الوارد في صحيح البخاري هو بلفظ اذا وقعت الفأرة في سن احدكم فالقوها وما حولها ثم كلوا استنكوا
43:43جاء الحديث في رواية اخرى تفرد بروايتها رجل معروف عند علماء الحديث بانه ثقة الا في حالة معينة لسسنا الان في صدد ذكرها جاء بتفصيل وبلفظ اذا وقعت الفأر في سم احدكم
44:11فان كان مائعا فاريقوه وان كان جامدا فالقوا ما حوله وكلوا سنكم هذا التفصيل وهذا التفريق بين ان يكون السمن جامدا فيقور ما حد الفقر ويرمى ثم يؤكل وبين ان يكونا مائعا
44:38فيرمى كله ولا يستفاد منه شيئا هذا التفصيل لا يصح من الناحية الحديثية وانما الحديث كما سمعتم مطلقا اذا وقعت الفأر في سم احدكم فالقوها وما حولها وكلوا سنكم وهذا
45:04النص المطلق رواية هو الذي ينبغي الا يصح ان لا يصح الا هو دراية لماذا لان التفريق لاحظ شيئا وهو اذا كان جامدا فالفأر حينما وقعت لا تستطيع ان تغطس
45:33وبعدين تفوز راح تاخذ حجم معين اذا معقول جدا ان يرمى ترمى هذه الفأرة وما حولها ثم يؤكل السمن لم يعقل بعض الناس شيئا اخر وهو اذا كان السمن متل الزيت
45:54في عز الصيف او متل الماء وقعت الفأرة ووصلت للقاعة ثم اغتنى الاسم وماتت فهاي صورتها هيك بدها تكون وصلت الخاء ثم على السلطة وماتت انقذ هذه بهذه الصورة لها حالة من حالتين لا ثالث لهما
46:27اما ان تتفسخ وان تطلع رائحتها واما ان تحتفظ بخيانة وذلك ان يكون صاحب السمن تنبه لوقوعها انيا حديثا لم يمضي على هذه الفأرة زمن طويل. بحيث ايه؟ تتفسخ ويسري فسادها
46:54هذا الشمل حينئذ لا فرق بين ان يكون السمن جامدا وبين ان يكون اه مائعا ما دامت الفارة لا تزال محافظة على جسمها لن تتفسخ ولم تفسد اوصاله فاذا تلقى وما حولها انتهت المشكلة وكلوش انكم
47:22وانتهى اخي الحمد لله. نمشي ندرك الصلاة في مسجد ما. اعتقد يعتقد عدم ادراك يا الله. فلما في مرة من المرات ادرك ادرك الصلاة بالركوع. وقال هناك رأي اخر يعد الركعة. فاعدها ركعة. فما حكم صلاتهما
47:43واصلا ما يعتقد ما تصحاش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة