سلسلة الهدي والنور {{761}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 761 / 1594
1:05:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني متل بالغسول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن. اه نعم
0:22قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله في خلاف بيننا وبين اخواننا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بقولوا لاولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب
0:42وللشر ما نضجوا في العلم كما ينبغي فطرحت علي السؤال السابق فلما الحبس السؤال الاول بالثاني وهو صريح ومعروف عند العلماء انه شو رأيك الفترة كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان والوقت
1:05انت فالذي اريد ان اقوله لا يخفاك انه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بيقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في لغتكم؟ نعم. لتمشي باولوبات بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا
1:27في عهد الجاهلية الاولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي وكفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث التي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي فان ازور قبر امي. الحديث تعرفه
1:52اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكمه الرسول عليه السلام لكن ما نعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
2:10او كلهم في الجنة. لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله رسوله فهو في الجنة. اما من لم تبلغه الدعوة فاظن تعتقد معنا انه هذا له حساب اخر في الاخرة
2:29هذه توطئة ومقدمة واظن لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم الان كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم آآ يظنون بان اهل الفترة انتهى امرهم اي لا يوجد بعض بعثة الرسول عليه السلام
2:58اهل فترة انا اخالفه في ذلك واقول لا تزال هناك الدعوة بحاجة الى تبليغ بل بحاجة الى تفحيم وليس مجرد تبليغ قلت مرة لبعض العلماء في مجلسه معنا وسمعت منه هذا الرأي الغريب
3:29وهو ان الاسلام الان عم وجه الارض كله بدليل هاي القرآن يذاع في كل اذاعتنا العربية فقلت له يا شيخ هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين انا اعتقد وانا ارضاني لا انسى اصلي انه العرب انفسهم الان بحاجة الى تفسير وبيان لهذا القرآن الكريم
3:55لانهم اصبحوا عاجل في لغتهم العربية قضا عن الاعاجم اصالة فاذا كان الانجليز والالمان والامريكان الى اخره. يسمعون القرآن هل تظن بانهم يفهمونه وانا كنت اعتقد مثلي بانهم لا يفهمونه
4:18هل تعتقد بانه قد بلغتهم الدعوة ثم اتبعت كلامي هذا قائلا انت تعلم ان لبعض الاحزاب الاسلامية او الفرق الاسلامية بنسميها المنحرفة عن الاسلام جذريا كالقازيانية لهم نشاطات عجيبة في الدعوة
4:42لا اقول للاسلام وانما في الدعوة الى اسلامهم في مثلا المانيا وفي بريطانيا وانا رأيت مسجدهم هناك في بريطانيا مكتوب عليها لا اله الا الله محمدا رسول الله لكن انت تعرف ماذا يعتقدون. نعم. طيب
5:03يعني هل اقيمت عليهم الحجة؟ هل بلغتهم الدعوة انا اجيب قلت لذاك الذي تحدثت معه توفر عنك الاجابة. انا اجيب فان كنت مخطئا فصحح خطأي انا اقول لم تبلغوا الدعوة
5:23لان الشرط بلوغ الدعوة ان تبلغهم كما نزلت وكما جاءت طبعا في اصولها وليس في تفاصيلها ومفرداتها وعلى هذا انا اشرى حديثين اثنين الحديث الاول اليس له علاقة مباشرة بما نحن في صدده
5:53وهو قوله عليه السلام من رآني في المنام فقد رآني حق فان الشيطان لا يتمثل بي نحن نقول بكثير من الناس يسألوننا انا رأيت الرسول في المنام وقال لي كذا وفعل كذا
6:15وتبسم في وجهي والى اخره كيف رئيس الرسول بيقول رأيته ما شاء الله ريحته بيضاء. نور قلت ليس ذاك الرسول والحر تكفيه الاشارة يعني ما في حاجة نخوض في هذا
6:34لكن انما هو لفتة نور الى قول من رآني من رآني انا باوصافي وشمائلي. مش اي شخص قيل له المنام هذا محمد. نعم اه في الحديث الثاني وله علاقة مباشرة بما نحن في صلاته
6:53قال عليه السلام ايما رجل من امتي من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمنوا بي اذا دخل النار فيسمع بي هذا الالماني او البريطاني او الامريكي سمي بان محمدا عليه السلام بشر بانبياء اخرين يأتون في اخر الزمان
7:28والله وعنده انحرافات صوفية قديمة قد تكون بوذية فوجد هذا يتناسب مع ايش تلك العقيدة قبل اسلامه امن بالاسلام القدياني هل هذا اقيمت عليه الحجة؟ انا اقول لا هذا ما اقيمت هذه الحجة لانه هذا الاسلام
7:51الذي لقنه ليسوا اسلام محمد عليه الصلاة والسلام لتقوم الحجة عليه وهذا الذي اذا اقيمت الحج عليه وسمع به فهو كفر فقد خرج عن الملة النصارى كما نعلم جميعا ما الذي يعرفونه عن نبينا
8:14الذي يعرفونه ومحمد عليه السلام انه ايضا اقول بالتعبير السوري انه انسان لسني نسونجي يعني بحب النساء. وقد يدعمون ذلك بالحديث الذي اصله صحيح والزيادة فيه باطلة او مما الي من دنياكم ثلاث
8:35فلفظ ثلاث باطلة اوجب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصداق النصارى عرفوا عن الرسول انه هذا انسان بيحب النساء ويتزوج شيئا ما اباحه لامته الى اخر ما تعرف
8:57فهؤلاء لقنوا الاسلام من قبل قسيسين الرهبان فهؤلاء ما عرفوا الاسلام لذلك ما نعتقد ان الاسلام قد بلغهم اطلاقا بل هؤلاء القديانيون حينما يأمرونهم بالصلاة والحج الى بيت لا والزكاة والى اخره لكن مع ذلك يدسون في ذلك ما ليس بالاسلام في شيء
9:22ماذا خلوا الاسلام كما جاء الى هؤلاء الذين تقدينوا اما اسلم الاسلام الصحيح اظن الى هنا الامر كله واضح ومسلم ان شاء الله. بارك الله. النبي عليه الصلاة والسلام بشيلته البيضاء
9:40هذا القديان كالذي رأى النبي في المنام الحقيقة الشاهد الذي اريد ان اصل اليه الان هو نقطة البحث في الحقيقة انتم في بلادكم يجب ان تشعروا بفضل نعمة الله عليكم
10:06بسبب دعوة التوحيد. دعوة محمد عبد الوهاب التي عمت البلاد بخيرها كلها ثم جاء شيء من نورها الى البلاد الاخرى. النور ما عم البلاد الاخرى فكمصر وانت عارف يمكن ذهبت الى مصر كثيرا
10:29نعم. عارف الوثنية القائمة عند العشرين وزينب وما ادري. اه ولعلك ذهبت الى سوريا مالك كذلك قريبا من ذلك يعني الامر في سوريا الذي اريد ان اقوله بارك الله فيه
10:46ان هؤلاء الذين يستغيثون بغير الله هؤلاء ما عرفوا دعوة الاسلام وقد تستغرب هذا مني لكنه كما قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون هؤلاء ما عرفوا الاسلام لانه نحن التقينا مع المشايخ كثيرا هناك
11:10ولنا جلسات وسياحات وو الى اخره واذكر جيدا مرة ونحن مسافرون من ادلب شمال حلب الى اللاذقية ادركتنا صلاة الجمعة تحولنا الى قرية باسما القرية هذه نعم المهم نسيتوا نسيتوا الان
11:46اه حضرنا الخطبة والخطية بضرير او يكاد ان يكون ضريرا بعد الصلاة رجل يعني احتفى بنا ودعانا الى غرفته في المجلس في المسجد فجلسناها وتحدثنا وبطبيعة الحال بدأنا بالدعوة واذا به يقول انه الاستواءة
12:11عبدالقادر الجيلالي والى اخره. هؤلاء يعني الاولياء والصالحين ما فيها شيء قلت له ايه خير كيف ما فيها شي هؤلاء ينادون من لا يسمع وينادون من لو سمع لا يستطيع استجابة كما هو صريح الاية الكريمة
12:31فكيف انت بتقولي يجوز مناداتهم قانونا اذكر جيدا ضربته مثلا طيب ايش الفرق بين هذا الذي يناديه هؤلاء ما دام تعترف انه لا يسمع وانه اذا كان يسمع لا يستطيع ان يجيب هذه الطلبات كلها
12:52ايش الفرق بين انسان يقول للجزار اغثني هذا يكفر ولا ما يكفر؟ قال يكفر طيب شو الفرق بين هذا وبين ذاك وكذا وما يلتقيان لانهما لا يسمعان الجماعة في اذن انحراف في العقيدة
13:13ما قيد لهم من يبشرهم بدعوة عامة تكتسح الخاصة والعامة كما وقع الامر وين؟ عندكم والحمد لله ولذلك فانا اعتقد وانا جربت الدعوة هناك ان المسألة لا يجوز ان تقيس البلاد الاسلامية على بلادكم
13:39بلدكم قد وصلتها دعوة التوحيد بفضل محمد عبد الوهاب بعد فضل الله عز وجل اما البلاد الاخرى فلا يزالون في ضلالهم يعمون والاصوات الموحدين هناك مثل يعني نقطة في بحر. تقطع. ها؟ متقطع. ومتقطعة ونادرة جدا جدا تصيب افرادا
14:07اذا سمعوا الكلام قد يهتدي بعضهم به وقد يضل الاخرون محتجين بالمشايخ ولعلك ان تعرف مناقشة اه من اظله الله على علم فيما بعد عبد الله القصيمي لشيوخ الازهر وخاصة هذا يوسف الدجوي. نعم. طيب
14:29بياخد الازهر الكبير واحدهم آآ ارشاد العباد بالاستغاثة المطيع محمد بخيس المطيع له رسالة لا الرسالة قديمة غيره في الاشتغاث ايش اه والله هيك مشجعة هي المهم كبار علماء الازهر
14:52ظلوا جادة التوحيد فهل تعتقد ان عامة المصريين بلغتهم دعوة توحيد هنا الان من بعد ينبغي ان انا اعتقد انه ما بلغته من دعوة التوحيد كذلك عندنا في سوريا الى افراد قليلين جدا
15:12اه هنا اقول هؤلاء وقعوا في الكفر اي الكفر الاعتقادي لكن ليس كره كل من وقع في الكفر الاعتقادي ووقع عليه الكفر اية حكم عليه بانه كافر ومرتد عن دينه
15:29لماذا لان الحجة التي يكفر بها لم تبلغه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وكما تعلم من لفظة الكفر ان الكفار انما صوموا كفارا لانهم يظهر لهم الحق فيغطونه ويكفرون به
15:57ولهذا فاذا كان وجدنا في كثير من البلاد الاسلامية اه مشايخ يقرني استرافه فهؤلاء هم في انفسهم ضالون او لا ما عرفوا التوحيد ولا شموا رايعته فنحن ما يجوز هو الواقي هذا
16:20ان نكفر الشعب المسلم هنا وهناك لاننا نراه فعلا انه وقعوا في الشرك الاكبر وليست في الشرك الاصغر باننا نعتقد ان الحجة لم تقام عليهم كامة او لا اقول كامة كشعب
16:39لكن اي فرد منهم بلغته دعوة توحيد ثم اثر ما كان عليه الاباء والاجداد فهنا يقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسكم. حفظك الله مباركا فيك اه من استغاث بغير الله ان نقول
17:03انه مسلم يعني قبل قيام الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها من الرعاع الموجودون. انا فهمت عليك السؤال اظن انه تمام السؤال وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:27ما تصرح علي انا الان انا اقول كلمة من صالحك يا صالح. اقول انت في سؤالك تعني ويقول اشهد ان لا اله الا الله. نعم ازا كان بدي جاوبك عن سؤالك واقول لك لا هذا ليس مسلما
17:50ها؟ ما يقول لا اله الا الله. ما عرفت منه دليل الاسلام. هم. لكن لذلك انا وبالتعبير السوري واقول رقعت لك سؤالا. نعم. قلت انت تعني من قال لا اله الا الله. نعم. ومع ذلك فنحن نسمعه
18:10يستغيث بغير الله هنا اقول لك جوابي السابق هذا وقع في الشرك بلا شك ولكني لا اخرجه من دائرة الاسلام الا بعد ان تقوم حجة الله عليه شو رأيك في هذا
18:29يعني الان لو ذبح اكل ذبيحة عدة نعم حتة من الان لو سلمك الله في فيما افهم من كلام المشايخ معليش معليش بس ارجو ان تجيبني. نعم انا بينت لك رأيي وسألتك ايش رأيك
18:55الان هذا الرأي يأتي لا وهو ان الكفر. لا لا. ما يأتي ان شاء الله يأتي خير البر عاجله. هو الان اجيب الان. انا اقول ان شاء الله ان شاء الله. الان سلمك الله هذا الذي وقع في الشرك
19:11هذا الذي وقع في الشرك لا شك ان ان القول فيه انه لا يكفر ولا يحكم على عينه بالشرك وانه اصبح مشركا حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها
19:26والصادف عنها. اذا قل لي اصبت فيما قلته لكن اه لكن هنا فرق فرق شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك اه امام الدعوة الشيخ محمد رحمه الله والعلماء علماء الدعوة بعده فرقوا بين امرين
19:43الاول ان من قام به الشرك يحكم عليه بالكفر الظاهر الدنيا اما حقيقة امره في الاخرة فهذا فمن كونه يجزم له كما يجزم للمشركين وكذا فهذا لا يحكم له حتى لا يحكم عليه بذلك حتى تقوم عليه الحجة
20:06واما من كان يفعل الشرك فهذا يحكم عليه ظاهرا باحكام المشركين. من حيث انه لا تحكم ذبيحته ولا يستغفر له لو مات لكن لا يشهد عليه بالكفر الظاهر والباطن. لانه لم تقم عليه الحجة الرسالية
20:25خلاص؟ نعم. طيب اذا تعارضت دلالتان ماذا نفعل بهما عندنا دلالة على الشرك وعندنا دلالة على الاسلام اي ما تتغلب انت الان وبناء على كلام الذي تنسوه لابن تيمية ولا امام الدعوة ومشايخ الدعوة
20:51كانك تفترض انسان ما نعرف عنه شيئا اطلاقا كما جاء في سؤالك تماما سؤالك الذي انا قلت لك انت تعني من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله اه
21:04والحقيقة انه بدأ اخيرا انك لا تعني هذا وانما مجرد ان رأيت انسانا استغاث بغير الله ذبح بغير لغير الله الى اخره انا معك اقول هذا مشرك لانه الدلالة قائمة. لكن عندنا دلالة اخرى هنا
21:25وجه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ويصلي ويصوم وينكر ويقوم في الليل ونحن نيام هذه الدلالات طرحناها ارضا لم نكن لها وزنا ان لابد من شأن الفقيه دائما انه اذا وقع بين دلالتين
21:45لابد ان يجري المراجعة بينهما اليس كذلك ارجو ان تقول هو كذلك او ليس كذلك وما تعاملني كما عاملتني سابقا قلت قلت لك ايش رأيك ان تقول صح لانك بالاخير قلت صح معليش لكن جبت اقوال
22:11الى اخره. فورد عليك هذا. فالان انا اقول ارجو ان تفكر فيما اقول. وان تجيبي ما سرق لكن في اوجز عبارة صح ما صح صاح التقينا والحمد لله ونحن ملتقين على طول الخط ان شاء الله
22:29لا موصة وارجوك البيان اه واضح كلامي معين. هذا واضح لو اعدت السؤال. اه احسنت صحتك غالية علينا يا شيخ. الله يبارك فيك واخا اقول بارك الله فيك الكلام السابق محمله
23:01اذا رأينا انسانا يستغيث بغير الله او يأتي بعمل يدل على انه مشرك في الله. قلنا انه مشرك لكن هناك انسان اخر له ظواهر اخرى تدل على انه ليس مشفكا
23:25وليس كافرا بل يدل تدل هذه الظواهر على انه مسلم وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وقلت لك وربما يصلي في الليل ونحن
23:41نحن اهل التوحيد نيابة ويصلي. لماذا لانه امن بالله ورسوله لكن دخله زير دخله انحراف فوقع في الشرك كما قلنا هنا قلت انفا ويعود السؤال لابد من المراجعة لابد من ان نغلب احدى الظاهرتين
24:08الظاهرة الاولى التي انت تحدثت عنها الظاهرة الاخرى التي انا ذكرتها انبة لابد من تغريب احداهما على الاخرى هاي شو رأيك في هذا؟ لابد ام لابد كما شئت لا كما شئت
24:33لما شفت ما يصير هذه عقيدة. يا ابن دبي جوابك لا هو هو الشيخ خير قال اما كذا او كذا. اي نعم. فنقول المراجعة هنا غير واردة لم؟ لماذا؟ لاننا
24:50نحن الان نوازن بين عمله طالح ظاهرة مع انه في حقيقته ومع انه في حقيقته رويدك يا صالح الحقيقة هي ما في القلب وانت لا تعرفها الا هذي لا رويداك وهناك في دلال اخرى الحقيقة
25:17وهي شهادة ان لا اله الا الله على افتراض انه يشهد سبحان الله ما في داعي الان الافتراض. نحن ذكرنا الان دلالتين متعارضتين فما فيش داعي نكرر الفاض نقول على افتراض
25:33البحث الان في هاتين الظاهرتين. نعم انت بتقول الحقيقة انا بقول الحقيقة اخرى ما يصح هكذا الكلام نقول الشرك هنا شرك يدل حصول الشرك منه خاصة اذا كان من العلماء
25:52الذين يسمعون او يقرأون القرآن ويسمعون كلام الله جل وعلا. حصول الشرك منه دال على انه غير موحد روينك يا شيخ صالح بارك الله فيك هذا ما يدل على القلب
26:11يدل على الظاهر وهو العمل والان انا اطور لك السؤال لعلنا نهتدي ان شاء الله ما رأيك في انسان رأيته ذبحا لغير الله اليس شركا الذبح شرك قل هادي حيدة انا مسجلها عليه
26:34تقول ما رأيك في رجل ذبح؟ اي اليس شركا هذا الذبح؟ الذبح شرك. ما قلت وليس مشركا. نعم. طيب. لا شك. طيب. لا شك الان هو ذبح منه قال اشهد ان لا اله الا الله
26:50اسلم ها هذا خطأ فاحش جدا لماذا؟ كيف ما اسلم لانه هو يقول هذه الكلمة يقول هذه الكلمة قبل فعله ثم وبعد فعله فهو كالمنافقين. سامحك الله اي فرق بين هذا وبين الذي قتله المشرع الصحابي ذاك المشرك الذي قتله
27:18لذلك ما قال الكلمة قبل قبل ان ان يكون قالها ايش الفرق انا اعني من حيث انه ذاك نعرفه مشركا بالمائة مليون. نعم فلماذا شفعت له كلمة لا اله الا الله الا يقتل. لانه يفهم معناها ولم يكن قالها قبل. معليش لكن شو دراك
27:40بانه قصد معناها الا تدري ان هناك في عهد النبوة والرسالة عشرات الاشخاص يقولون لا اله الا الله وهم منافقون نعم. طيب ما يدرينا انه هذا الانسان قال هذه الكلمة وهو يعني ما يقول
28:02ويعتقد ما تضمن هذه الكلمة الطيبة ما يدرينا اليس عندنا سوى هذه الشهادة الظاهرة هذا صحيح طيب ما قالها قبل الاسلام الان المشرك الذي ذبح ويقول قبل الذبح اشهد ان لا اله الا الله. نعم. ويذبح ويستغيث ويقول بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله. يا شيخ بارك الله فيك. كل المشركين هكذا
28:28سبحان الله فيدل المشركين عمر بن الخطاب لما اسلم ما كان يذبح لغير الله لكن ما كان يشهد قبل ما كان يذبح. نعم. فاذا هو كان مشركا في قرابة قلبه
28:43فمجرد ان يقول لا اله الا الله انت بتعتقد انه بلحزة وحدة تغيرت عقيدته رأسا على عقد؟ لا شك كيف لا شك؟ لا شك ان لا اله الا الله انه نزع عبودية غير الله جل وعلا. يا شيخ. وافرد الله بالعبودية. تفاصيل انا اتكلم عن التفاصيل
29:03يعني انت تعتقد المشركة اللي قاتل الرسول عليه السلام دارا طويلا مجرد ما قال اشهد ان لا اله الا الله فهم التوحيد بالمعنى الذي نفهمه نحن الان بتفاصيله او بالاجماع
29:20لانه بان الله جل وعلا هو المعبود اذا اذا سألتني هذا السؤال فانا اجيبك بالتفصيل او الاجمال المنجي من من كبر اي شيء تريده منجي من الكفر؟ اه. يحصل ذلك
29:36بيحصل وانا بقول يحصل. لكن هل تتصور ان كل مشرك نعم. يقول في ساعة اعلانه لاسلام لا اله الا الله فهم هذه العقيدة المنجية هذه العقيدة المنجية التي تضمنتها كلمة التوحيد
29:59نعم انا والله عجيب لما الرسول كتب الكتب الى الملوك واقارب مسلا لهرقل اسلم تسلم اين بيته؟ فانما عليك اثم اريسين. فاذا اسلم الملك واسلمت الرعية معه في تلك اللحظة الرعية كلها
30:24التوحيد كما نريد نحن فهمت اصله اللي هو ما دلت عليه يا اخي بارك الله فيك انا ما اغنيك عن كثر الكلام وما قدم لك متل ايش بيقولوا عنا جورنال يعني جريدة
30:45انا قصدي كذا وكذا وكذا وكذا يمكن ياخذ صفحة طويلة جاز عملي ولا لا؟ المفتي بانه جاز او ما جاز. فانا بقول لك هدول هني باسلموا تبعا للملوك هل فهموا العقيدة الشهادة والتوحيد المنجي
31:06بمجرد انه الملك تضعهن قال اشهد ان لا اله الا الله اني امن معه طيب هذه هذه الكلمة افادتهم ولا لا تفيدهم بدون شك نعم بمعنى اخر بارك الله فيك. لما قال عليه السلام
31:28امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها وحسابه عند الله. برجع للتفصيل اللي ذكرته انت انبا وهو انه نحن نحكم الظاهر
31:48اما حكمه عند الله فالله هو اللي بيتولى امره. كويس فنحن الان يجب ان ندرس واقع الكفار الذين دعوا مستحيل ان نتصور انه مجرد ما امي او شعب دعي الى شهادة ان لا اله الا الله. فامن كبيرهم واتبعوه على هذا الايمان. انهم فهموا الايمان المنجي
32:13هذا مع الزمن يفهمونه لكن المفتاح هو ان يقولوا لا اله الا الله ولذلك نرجع بعد موضوعنا السابق يا اخي هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويصوم
32:33قال كلمة الاسلام ولا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام الا بشي قاطع وهذا العمل الذي يفعله هو عمل المشركين بلا شك. نعم لكن ما عندنا دليل يضطرنا نحن الى ان نهدر شهادته
32:55وهي التي ترفع راية الاسلام له ما عندنا دليل سوى انه ضرب ومنحرف ثم الكلام السابق كنا متفقين عليه انه هذا نفترض انه فعل ذلك عن عقيدة وهل اقيمت عليه الحجة
33:15ما هو فاذا لماذا نخرج عن داعش هذا الرجل انا بقول لهؤلاء الذين يريدون ان يكفروا الحكام المسلمين يا جماعة ما هي ثمرة دعوتكم لتكفير الحكام ان اردتم الخروج عليهم
33:39والاطاحة بعروشهم فوالله ما انتم قادرين باطاحة اليهود الذين احتلوا بلادكم حتى تطيحوا هالحكام دول ومن يلوذ بهم الى اخره فاذا ما هي ثمرة البحث والدندن يحول انه هذولي كفار مرتدين هبوا هم مرتدين
34:00ما هي الفائدة قائد تنفيذ حكم شرعي بلا شك. نعم. لكن ما في الان من ينفذ الحكم الشرعي. برجع بعدنا الان لهالنقطة انه هذا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
34:17يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله. وينظر لغير الله. كل هذه اعدام شركية وطنية لا شك ولا ريب لكن اولا انا اقول اولا هذه اشياء مع الزمن نوقذوها من علماء السوء على انها لا تنافي الاسلام
34:41ثانيا ما احد اقام الحجة عليهم كفرد يعني من الابراد حينما نريد ان نخرجه من دار الاسلام كما قلت انفا ونكل امره الى الله في الاخرة. شايف ما اقيمت عليه الحجة. اذا لماذا يخرج من دائرة الاسلام
35:03وهو لا يزال يصلي معنا ويصوم معنا والى اخره اليس الواجب بنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ان نحاول ان نفهمه العقيدة الصحيحة حتى على الاقل نحن نطمئن انه هذا الرجل مكابر
35:24انه فعلا الرجل كافر يعني يصدق عليه قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اما يا اخي واكثر عامة المسلمين بل خاصتهم نحن نعرفهم ما عرفوا دعوة التوحيد ولا عرفوا ادلتها. ولذلك هم عندي انا مرضى
35:47يجب ان يعالجوا بكل شفقة وبكل رحمة وليس برفع السيف صلتا على رقابهم بحجة ان فهم مشركون مرتدون عن دينهم وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
36:06هذه ملاحظة ارجو ان تدرسها جيدا لانه القضية في الحقيقة خطيرة وخطيرة جدا تشمل اكبر قسم للعالم الاسلامي اكبر قسم من عالم اسلامي ما وراء اهل التوحيد والسبب ليس عندهم علماء يفهمونهم التوحيد
36:28ان وجد فوجد صوت ضايع في ضم الطوق الضايع. وانا كما تعلم يعني لذلك يجب ان تفرقوا بين وضعكم ووضع العالم الاسلامي الاخر وان تنظروا بالفرق بين عامة المسلمين عندكم
36:47وعامة المسلمين عندنا قبلنا خاصة المسلمين عندكم وخاصة المسلمين عندنا في فرق كبير جدا ولذلك ما يجوز سحب الحكم على كل الشعوب دواء لاختلاف الثقافة والاختلاف العلم ولعل في هذا القدر كفاية. فقصة ذات المواقف لا تؤيد مجمل ما ذكرت. اه بدون شك اشياء كثيرة
37:14ويحك اجعلتني لله ندا؟ ايش نقول في هذا الحديث قولوا لنا اياها على حسب ما اروا من توصية دائرة تكفير المسلمين كيف هذا؟ هذا اولا كيف هذه اللي قلته بالمعنى اللي قلته. وانا ما اجيت. نعم. ما اجيت على ما سمعت
37:38هو سلمك الله مثل الحديث حديث هذا وحديث ذات انوار وامثاله كما تعلمن الحكم على احد من التكفير انما يكون بعد ان يعلم وهؤلاء وهؤلاء جهلوا جهلوا ان هذا من افراد من افراد الشرك. جميل جدا. ولكن فهم كلمة التوحيد
38:03من ان العبادة الحقة لله جل وعلا وحده الدعاء هو العبادة والاستغاثة من الدعاء هذا هو اصل الدين والله جل وعلا يقول به ومن بلغ. لا تبحث في ما هو مضي خلاف
38:22كانك الان انت بتتحدث مع مشرك من هؤلاء المشركين. اعوذ بالله. لا تبحث هذا. ايه. هذا موضع اتفاق بارك الله فيك اذا قلت توسيع الدائرة نوسع الدائرة موضع اتفاق انا لا لا ازال اقول وسعت الدائرة بمعنى
38:40انك حكمت قريب الكفر في الظاهر. ونحن لسنا معك في هذا لانه في ظاهر ثاني هذا واضح لكن الان نقول ما جوابكم عن هذا الحديث وهذا الحديث؟ اجعلتني لله ندا؟ اجبت للجواب الصحيح
38:59طيب هذا الجواب الصحيح كل كلامي مذندن حوله هل سمعت هل سمعت خلاف هذا؟ لكن فيه فرق سلمك الله. تفضل. الفرق ان في هذا الحديث نبه الصحابة حينما قالوا اجعل لنا ذات انواط
39:16كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. فلما نبهوا انتبهوا وتابوا. يا سبحان الله! يا شيخ هذا حجة لنا وبارك يتوبون يا شيخ لك هؤلاء ما نبهوا نقول متفقين على هذا اكيد متفقين وهذا فيه كلامي كله يدور
39:35حول هذا الشيخ الشيخ حفظه الله يقول يقول انتم توسعون دائرة التكفير. دائرة التكفير انا ما ما لاحظت ان فيه فيه توسيع لها؟ يا شيخ ما انت نصبت الان انت يا شيخ طعنتني شوي اسمح لي ما عليك ايه
39:54هو اذا كنا بدنا نفتح موضوع الطعن مم. فمتبادل الطاعة المباركة. لا ما في لا حاجة وكلا. طيب ان شاء الله ونقول كذلك انت نصبت ظاهرا. نعم. وانا نصبت ظاهرا اليس كذلك
40:12قل لي وهو كذلك. هو هذا. نعم انا رجحت هذا الظاهر على هذا الظاهر فانت ان وافقتني فقد وافق شن طبق وافقه فعانقه وان لم توافقني وهذا الذي يبدو لي فانت عند ظاهرك
40:31وكلامي لا يزال واردا عليك ولماذا انت تندعي من اعادة لبضاعتك ولسان حالك يقول هذه بضاعتنا ردت الينا لماذا تنزعج من ما ما انزعجت الا لما قلت ان انك توسع الدائرة
40:51نعم يا استاذ لا زال هذا كلامك والله الا اذا اتفقت مع الشيخ يعني والله انا متفق معك يا شيخ يعني وانا جاي نستفيد هنا ها حفظك الله. لكن ما ظهر لي حتى الان
41:11اننا نكبح من جماه انفسنا باطلاق كلمة تكفير على جماهير المسلمين بما يقع منه من شركيات وثنيات ولا تزال تقول كلمة الحق ونحن معك فيها. انه كلمة التوحيد يجب ان تفهم بحقائق الى اخره وتعمل محاضرة. واردت يعني
41:33ان قلت لك كلمة انفا وما عجبتك. انا الفت نظرك انه ما في داعي لهذا الكلام لاننا متفقون تماما والحمد لله لكن ايه جوابك عن حديث اجعلت لله للدان ارجوك بين له وانا بقول لك اهو ما بين لهم
41:54لكن لو بينت له لقلت لك سبحان الله تريد تسمع الشرية؟ لا انا ملاحظ كلامك لا اذا هذا سؤال غير وارد انا اقول لو بينت شخص ما. في وقت كان في نقطة. لو بينت لك الفا اما رجل بينا له
42:11واقمنا الحج عليه فصدق فيه وهذا مسجل. قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم انت تذكر هذا الكلام؟ هذا صحيح. اه. طب هنا استفسار؟ تفضل. لان كان الشيخ رحمه الله شيخ محمد في احدى الرسائل
42:29قال ليس كفر من كفر من العرب عن استكبار وعناد ليس كفر كل من كفر من العرب عن استكبار وعناد. يعني عرب الرسول نعم طيب فاحيانا يكفر تقليدا. طيب احيانا يكفر تقليده مثلا عبد عند سيده ما عنده فكرة اصلا عنها
42:53والله جل وعلا قال لانذركم به ومن بلغوا فهذا يعني ما يقول الشيخ فيه يقول لانذركم به ومن بلغ. هل بلغ القرآن يتلى نفس البحر هل بلغ القرآن يتلى ذكرتني بالبحث الذي حكيت عن غيرك واذا به هو انت
43:20وهو لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ انت بتقول كلام قرآن يتلى على من يتلى على من يفقه ام على من لا يفقه؟ انا الان اتكلم عن قول الشيخ انا نقلت قول الشيخ لا انا الان بتكلم مع الشيخ صالح
43:40دعني الشيخ محمد اه الله يحفظك انا ما ذكرت هذا الكلام تطبيقا على الواقع. نقول قول الشيخ محمد في في العرب السابق يعني ان انت قلت اه في بالاستدلال بالاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
43:56فهمت من ذلك انك تحصر التكفير في انه لا يكفر الا من كفر عن عناد واستكبار انا اتيت بقول الشيخ انه ليس كل من كفر من العرب كفر عن عن استكبار وعناد
44:11واتى بالاية اي لانذركم به قوله تعالى في وقلت لك ماذا الزمتني بالحكم قلت لك ماذا هاد هؤلاء ما اتكلم عن الواقع يا شيخ خلاص يا اخي بارك الله فيك انت نقلت كلام الشيخ محمد. نعم
44:31اديت الرسالة وبلغت الامانة. انتهى. انتهى. انا اسألك الان هل بلغ هؤلاء كما بلغ اولئك؟ لا ما بلغوا. اذا ايش فائدة كلام الشيخ محمد هنا هنا مسألة ان ان هناك من يكفر تقليدا. ما بيهمني على هذا الكلام وهذا طبعا ساناقشه
44:51لكن ما دام هو ختم الموضوع بقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ فهل يشتري هؤلاء مع اولئك ما يستوي فاذا ما تستفيد شيئا من كلام الشيخ محمد لو سلمنا بانه كوحي السماء صوابا وليس كذلك
45:11ما تستفيد شيئا لاختلاف الامر. اولئك بلغوا وهؤلاء ما بلغوا يعني اولئك بلغوا الحجة الشرعية. صح؟ نعم ومنهم من عاند ومنهم من قلد اليس هذا خلاصة كلام الشيخ؟ نعم الان
45:34التاريخ يريد نفسه هذا الشعب او ذاك بلغوا ومنهم من عاند ومنهم من ايه؟ قلت لكن اذا لم يبلغوا هل يستويان مثلا؟ لا يستويان. اذا شوف هذه من كلام الشيخ محمد
45:54ما دام انا كل كلامي يدلدل حول تبليغ الرسالة. هذا لا لا جدال فيه انه على سبق اني ذكرت حفظك الله انه قلت انه لا يكفر احد لا يحكم على احد بالكفر. يا اخي الحجة بس انا اراك متناقضا
46:11كانك استدرجت على نفسك فضلا عني انا شيئا بكلمة الشيخ محمد. والله ما اراك الا مكانك راوح. ما الذي التفتوا من كلام الشيخ محمد كلام الشيخ انه افاد افاد ان هناك من يحكم عليه بالكفر تقليدا
46:31بعد بلوغ الدعوة. بعد بلوغ الدعوة للرؤساء نعم يعني اذا بلغ العلماء نعم نعم نعم نحكم عليه. يا اخي هذا كلام الشيخ محمد وانا لخصت لك يا. نعم الان هل يصدق هذا الذي قاله الشيخ محمد على العرب الاولين
46:51على العرب شو بدي قل لك هل يصرخ هذا ولم تبلغه من دعوى بتقول لي لا فاذا شو الفايزين كلام الشيخ محمد؟ مع ذلك الان انا اريد ان اناقش كلام الشيخ محمد. يقبل النقاش ولا ما يقبل النقاش
47:11اه؟ اقول الجواب معروف طيب جزاك الله خير. نعم. بارك الله فيك. ما الدليل على هذا الذي قاله انت مثلا اقتنعت بكلام الشيخ محمد ما الدليل الذي اقنعك به ادلة كثيرة
47:28جزاك الله خير اتي بعض اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللي قايسها فان توليت فانما عليك اثم الاريسين فلما بلغت الدعوة قيصر اعرض فاولئك فاولئك حكمهم تكمح فان هو كفر
47:54كذلك سامحك الله سامحك الله. قول امين يا شيخ صحيح وين في القصة هذه انه الجماعة بلغتهم الدار. وين او كلام الشيخ محمد واضح انه بلغتهم الدعوة فكفروا تقليدا بعضهم ايادا وبعضهم تقليدا
48:20اين في قصة ان كل الروم بلغتهم الدعوى والنبي صلى الله عليه وسلم الم يوجه الرسالة الى قيصر ارجوك انك تعطي جواب قول لي فيه كذا مش يعني يجاوب بطريق سين وجيم وسين وجيم بعدين ضاع السؤال الاول وبقول انا عادة رحمه الله. مات يعني. طيب
48:44ام شكل الذليل في قصة؟ نعم. اسم الاريسية ميم قوله اثم اريسي. ايه اسم الاريسيين لانهما هداهم وما دعاهم للهدى الذي تبين له لكن هذا ليس فيه ان اولئك الاروسيين
49:04الدعوة اليس كذلك يعني اولئك لما بلغ يراقب اولئك لا يكونون لا حول ولا قوة الا بالله انا ذكرت لك انفا يا اخي كلام يعني لا يمكن ان يكون الا كما قلت
49:30انه لما ملكة بهتدي وبيهتدي شعبه. لا تتصور انه هدوم كلن فهموا التوحيد على الطريقة المنجية. هل انت سألت تفصيلا ولا ماذا؟ قلت كما تريد. المهم انه يكون ايش الفهم منجيا
49:48قلت لك هذا الكلام انفا ولا لا؟ نعم. طيب فانا بقول لو اسلموا جميعا ما عندنا منهم الا الاسلام فقط اما عند الله هذا راجع العقيدة اذا صحت عقيدتهم كفروا بما
50:05يعبد من دون الله عز وجل. القي السيسي والرهبان وو الى اخره. وهذا في اعتقادي يحتاج الى زمان لحتى يتبينوا هذه الحقائق الشرعية وانا قلت لك في اثناء المناقشة السابقة
50:20انه هؤلاء لو اسلموا فلا تفهمن انهم اسلموا وفهموا التوعيد المنجي. ابدا فما بالك الان انت تستلزم بمجرد بلوغ الدعوة انها هرقل بين جدران اربعة. انه الشعب اللي بعد الملايين المملينة
50:39بلغته الدعوة. وين يا استاذ صالح وين هذا بعيد جدا الان يجوز قتالهم مسألة اخرى هيدا لازمة لا ليست بلا حزيمة لا لازم لا حول ولا قوة يجوز قتاله من اجل
50:58جزاك الله خير لقتاله لانهم ما شهدوا ان لا اله الا الله اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما وصلتهم وصلت انا اسألك الان تسمح لي بسؤال
51:19مقابل سؤال. نعم. لا لا ازيد على سؤالي. سؤال واحد هل يجوز مقاتلتكم قبل دعوته؟ هل مقاتلة قوم محاربة قوم هل يجوز قبل دعوتهم الى الاسلام الاصل انه لا يجوز
51:39خدمة الاصل بتخوفني انا. نعم لاني اخشى ان يكون وراء الاكمام ما وراءه. فهل هناك شيء هذا جوابي انا عارف لا بوجودها اه اذا ما وراء لك ما اذا معناه بوجودها اذا سحبناها بتغير الوجود. لاجل قصة بني المصطلق وحديث نافع. اه حسن جدا اذا
52:07يعود السؤال هل يجوز مقاتلة محاربة قوم دون تبليغ الاسلام اليهم ودعوتهم الى الاسلام قبل ان يقاتلوا. اذا يجوز نعم اي هذا يختلف عن جوابك السابق حينما قلت الاصل انه لا يجوز
52:27فما الفرق بين يجوز وبين الاصل لا يجوز اليس هذا هو الجدل يا شيخ صالح اماني الله واياك قولوا امين. امين. جزاك الله خير. لكن ليس كذلك. اه لماذا؟ لماذا؟ لانها هنا
52:43نريد ان نفرق بين شيئين. تفضل. الان دعوة علماء دعوة رؤساء وبين دعوة افراد. اي نعم. فالان مثلا اه كما تعلم حفظك الله قصة المرتدين انما امر بالرجوع واداء الزكاة
53:04والاقرار بها انما امر بذلك الرؤساء مع ان الصحابة شهدوا على على القتلى بالنار لماذا؟ لانهم تبعوا فاتبع الرعى تبع هؤلاء لهم حكم آآ المشايخ او الرؤساء حسن ان كان حسنا هل كيف تفهم حديث ابن عباس ما قاتل قوما حتى يدعوهم قوما هنا كيف
53:33مطلق انا ما اسألك مطلق ولا مقيد انت رجل عربي ماذا يعني قوما يعني رئيس القوم قل لي هذا هو الظاهر رئيس القوم. هذا هو الظاهر هذا اسلوب يعني في اللغة
54:06ما قاتل قوما حتى يدعوهم يعني على طريقة المؤولين لقوله تعالى وجاء ربك اي ملك وربك يتعذر ابلاغ كل واحد. دعوة كل واحد. انا ليس كلامي كل واحد انا كلامي عربي قوم
54:26قوم فاذا انت مشيت معي وحذفت المضاف المعذوب. نعم. هل افسد علينا المعنى العربي. وما تؤخذني ان اكون متطفلا اذا تكلمت لمس اللغة العربية لانه لا انسى اصلي وفصلي. نعم
54:43لكنني تعلمته منكم لا يساعدني ان افهم هذا الحديث بحذف مضاف محذوف تقديره ما قاتل رئيس قوم حتى يدعوهم ان يدعوه ما افهم هذا الاسلوب انا. لماذا؟ كقوله تعالى فقبضت قبضة من ما انا قلت لك كقوله تعالى وجاء ربك
55:09يختلف الوضع اختلافه كبير. اه. اناسا لو ذكر الله. هم. الحال في قوله ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما. مم. قوما هنا نكرة اتت في سياق النفي لا تكون مطلقة
55:24مطلقة انت ما اطلقتها يا شيخ ليس عموم انت ما انا ما شايف انا ما ناقشت معه في العموم انت قيدت قوما يعني فردا. نعم. وانا ازندن انه هذا ليس هو الاسلوب العربي. وانا ما عانيت قوما بمعنى انه
55:43شخص تسعة وتسعين ما ما واحد من تسعة وتسعين ما بلغته دعوة. اذا القوم ما بلغتهم الدعوة. انا ما قلت لك هكذا. هم لكن انت قلت اذا بلغت واحدا من المئة بلغت الدعوة
55:59هكذا قلت لا ما قلتها انا اقول انه اذا بلغت الرئيس كيف يا شيخ؟ اذا بلغت هذا وافي. نعم. ورفض الاستجابة فانه يجوز او يجب جهادهم ومقاتلتهم. ولو قتل احد من افراد الجيش تحت الله يهدينا واياك ما تؤاخذني
56:25انا اعيد الكرة فاقول بصراحة انت الان تسلك سبل علماء الكلام انت تقرر رأيا في ذهنك وتدع النص جانبا نحن امام نص ما قاتل رسول الله قوما حتى يدعوهم قوما نعم. مش فردا
56:49انت امام هذا النص تكلم ما شئت مش بيعرض عن النص انتهى الكلام اللي بتحكيه رئيس قوم اه نعم رئيس قوم قل مسلا رئيس القومي بلغ الجماعة هل يحوله وهل يحوله يروح عالبيت وبيقلن بلغنا كذا والى اخره وهكذا بتصير الدعوة
57:07لانه مش مجرد ما وصل الخطاب من الرسول لرئيس الملك كذا رأس ارسل القنبلة الذرية وافنى القوم لا المسألة بتاخد زمن فما قتل رسول الله قوما ما يجوز بارك الله فيك انك تفسرها بهالمعني الضيق. يعني رجلا واحدا لكن شو وصف هذا
57:29رجل ورئيس القدس لا هذا من جهة ومن جهة ثانية انت لا تصور انه الرسول عليه السلام لما يرسل بنهرقل او الى غيره خطاب يدعوه الى الاسلام انه هدول ما طرقش معهم دعوة الرجل
57:53لا شك انه بلغت معارك الرسول وقتاله لقومه. واكبر دليل قصة اه ابي سفيان. هذا هو. ولذلك ما تتصور انت انه الدعوة بتبلغ بمجرد ايش؟ ارسال خطاب لا احد يطلع عليه الا هذا الرئيس
58:12ما ما قاتل قوما الا بعد ان يدعوه فاذا لما بقول الشيخ محمد رحمه الله انه في ناس قلدوا الذين عاندوا بعد بلوغه الدعوة اليهم فهذا شرط اساسي بلوغ الدعوة. كيف تبلغ الدعوة؟ يختلف هذا من زمان الى زمان من شخص الى اخر الى اخره
58:43بدنا نرجع لاصل الموضوع بارك الله فيك نحن الان التاريخ يعيد نفسه من بلغته الدعوة فقد اقيمت عليه الحجة من لم تبلغه الدعوة ما اقيمت عليه الحجة لكن كنا نحن في مسألة اخرى اظن
59:05شتتنا عنها وهي هي تقليد انه الاتباع بيقدوا الرؤسا. نعم بدون ما تبلغوا من دعوة هيك انا فهمت كمان منك وهذا فهم ارجو ان تصححه لي. يعني ان يكون فهمي عنك خطأ
59:28واضح كلامي ولا لا؟ طيب صححوا لي؟ هو صحيح كيف يعني انا انا عنيت انه اه ان الرؤساء هؤلاء اذا اذا ردوا الدعوة لرد الدعوة والافراد قاتلوا قاتلناهم فقاتلوا فانهم هم نشهد عليهم بالنار
59:50وانهم كفروا لاجل لاجل انهم قاتلوا تحت لواء هذا المشرك ولو لم تبلغ هم باعيانه. التقليد تقليدا دون معرفة الامر المقلد يصل فنحن سؤالنا انه بلغتهم الدعوة ولا لا؟ خير كلام ما قال ودل
1:00:07افهم من كلامك وهادا هو برجع بقل لك صحاني اياها افهم من كلامك انهم قتلوا ولم تبلغهم الدعوات الافراد ككل فرد بعينه لا مو هذا قصدك قم وان بلغتهم لابد من البلوغ. طيب اذا
1:00:25اذا اي قوم قاتلهم الرسول عليه السلام فلابد انه بلغتهم الدعوة اي قوة لكل فرد والله اعلم هذا امر الى ربي مثل ما حكينا ديك الساعة متل ما حكينا عن انسان. هذا صعب حتى
1:00:43صعب نعم لكن نحنا بدنا نديره لا صعبة الحكم يعني انا نقول كل شخص الان امامنا يقاتل. نعم. لان هذي سلمك الله مسائل الحقيقة واقعية. لا اسمح لي قبل كل شيء شو صار. هم
1:00:58تشرد يعني شو هو الصعب؟ ما فهمنا صعب ان تقول ان كل شخص يشترط فيه ان تبلغه الدعوة. انا ما قلت هذا مع الله تلزمني بما لم اقل بل تلزمني بخلاف ما اقول
1:01:16والمجموعة انا ما بقول هكذا. حتى بتقول انت صعب وشو رأيك انت بتقول صعب انا بقول اصعب وهو كذلك. زين؟ وهو كذلك اذا وين نقص الخلاف احصر فقد طالت الجلسة اكثر من الجزور. والشيخ نفس طيبة جدا. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. نقطة الخلاف ان الرسول ما يقاتل قوما
1:01:45بمجرد انه رئيس القوم بلغته الدعوة فقط وانما يقاتل قوما بعد ان تبلغهم الدعوة قوما مش كل فرد من الافراد قوما يعني الدعوة انتشرت سبحان الله انا الان سمعتني انفا والشريط محفوظ
1:02:08الان انا بقول انه كثير ما بلغتهم الدعوة الاسلامية شو رأيك قلت هذا. نعم. ما وجود ايش في الوسائل المركز موجودة من قبل فكيف تتصور ان اقول انه دعوة الرسول تبلغ كل فرد من الافراد. وبتقول انتصار لزلك انا فاهم القضية قلت لا بل هو اصعب
1:02:34مم نعم. ايضا نقطة خلاف هو لا يصح مقاتلة قوام الا بعد دعوتهم الى الاسلام اما كم عدد الذين بلغتهم او ما بلغتهم هذا لسنا مكلفين فيه. هل قوم بلغوا الدعوة والدعوة بشرطها كما جاء
1:02:56دعوة صحيحة الى اخره انت بتقول لا بكفي رئيس القوم. بنقول نحن ما يكفي. بناء على ذلك الشعوب الضالة اليوم من المسلمين هؤلاء لا يجوز تكفيرهم لا ظاهرا ولا باطنا اعطي بالك
1:03:16لا ظاهر ولا باطنا. لماذا لانهم رفعوا راية الاسلام وانت شايف هلأ قتال افغانستان والمشاكل هذي عما تجينا عنهم انت داري ما اقوله. نعم نعم. طيب. هدول شو عم يقاتلوا؟ مشان الاسلام
1:03:36اما فيهم شرك فيهم ضلال؟ طبعا فيهم. لكن بقول مسلا رؤوسهم كلهم هكذا بقول لا والله ما علمنا عليهم انه رؤوسهم بيستغيثوا بغير الله وبيتوسلوا بغير الله ولا قد يكون في ايضا لا انكر
1:03:53لكن ما بجوز بالكون بعد يقول هدول مشركين اهي. ما فيش شك. وانا جاءني بعض اخوانا السعوديين هنا وجادلني في قولي انه الجهاد في افغانستان واجب واراد مني ان اقول لا هو غير واجب. قلت له واجب بالنسبة ليكم مرتين
1:04:15اولا بتروح وتجاهد في سبيل الله حتى هذا الكافر اللي يحتل بلاد الشجاعة يخرج براد في البلاد ثانيا مشان تبلغوا الجماعة دعوة التوحيد هذا واجبكم مرتين ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب في كل ما نأتي وما نذر. جزاك الله خير. واذا كان خرج مني كريمنا
1:04:40لا تناسب المقام لا تؤاخذني جزاك الله خير يا استاذ جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك الله يكرمك انا لله اطلع في الشغل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة