سلسلة الهدي والنور {{760}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 760 / 1594
57:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا شريط علمي نادر جمع بين فضيلة الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله وشايفنا الشيخ العلامة الامام
0:39ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله وهذا الشريط بتوفيق الله تعالى هو باكورة اصدارات سلسلة الهدى والنور العلمية في اصدارها الثاني الجديد سائلين الله تعالى التيسير والتوفيق والتسديد
1:02حمد لله على السلامة شكرا محمد هذا ابني عبد المصور لعلك ان تعرفه؟ ما اعرفه. ما لقيته يوما ما مع لقيه. مع لقيته كان تخرج منذ سنين من الجامعة جامعة المدينة
1:31واخوهما محمد يا الله يا كريم كيف حالك اشكر واعطني طيب شيخنا بالشارع مشكلة لو اللي عمل تحويلات مرضى انه ما بقصر شيخنا للقراءة ولا ما عرفنا؟ لا والله الوقت الوقت اولا يختلف عليه. الله اكبر. وبعدين طباعة
2:09لازم تصيح البخاري مختصر البخاري لابد من اطلاع طبعا اللي اشتغلوا فيه كثيرون. اي نعم. لكن لابد ما نمر عليهم انت عانيت هذا؟ نعم. اشرب بارك الله فيك الحجاب الحجاب
2:41حفظك الله الشيخ الله يبارك فيك. في موضوع مهم خيرا ان شاء الله. وهو موضوع الاتجاه السلفي الان في الكويت لان امره الحقيقة الان يهمنا جميعا كيف؟ اقول الامر اللي اتجهوا اليه
3:03سبب لنا اشكالات كثيرة وهو انهم الان يكاد حفظك الله موضوع الاتجاه السلفي في الكويت اظن اني اوظح اولا اني بعض الاشياء اللي سمعتها وبعض الاشياء التي شاهدتها متى كنتم ولو قطعت كلامكم؟ هو الحقيقة انا حضرت اه مؤتمر
3:32في امريكا لجمعية الكتاب والسنة اللي يرأسها الاخ محمود مراد. اي نعم. حضرت المؤتمر الماظي. اه. اه اللي شهدته ان المؤتمر يكاد يكون اخوان في الكويت الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وبعض الشباب وكذا يكون يسيطرون عليه الاتجاه
3:54واللي لاحظتها ايضا في المؤتمر انهم فيه يعرضون السلفية بصورة حزبية بحيث انها شعار يقابل شعار الاخوان لا انها منهج قام يراد الاقتناء به سواء كان اخوانيا من اقتنع به او تبليغ نواياه. نعم
4:14فهذا الاتجاه الان اذا استمر فيه تيقلب الدعوة الى دعوة حزبية وستكون دعوة اخوانية حزبية الا انها لها صورة سلفية نحنا بنسميها دعوة اخوانية مطعمة بالسلفية فما ادري الشيخ ودنا انه يعني لو تدخلت في مثل هالامر يعني تحده لان هذا بيجني على الدعوة ككل
4:45لانه سوف يكون يوما ما الاخواني مثلا او التبليغ او الشخص العادي في الشارع يكره السلفية لكراهته لهذا الحزب الممثل به وهذا سوف يضر الدعوة ككل مثلا انك تجد عندهم هذا الشي شهدته من بعظهم
5:03ما تجد عندها التزام بالسنة تجي عنده تخلف عن الصلوات مثلا في الجماعات وكذا مثلا ما تجد على الالتزام في ملبسه في في هيئته في كذا وهذا معناه انهم اخذوا السلفية اذا
5:19بمنظار الشعار الذي يراد به اقامة او الاقامة دولة او الحظوة بمقاعد في البرلمان او مقاعد في الوزارة او شيء منها كنت تكلمت يا شيخ يعني من باب عرظ الموضوع مع الشيخ عبد الرحمن في المؤتمر لانه وجه سؤال لكن تلقيت محاضرة ووجه سؤال ما حكم
5:41قل في البرلمانات في الدول التي تحكم بغير ما انزل الله. او تقر الشرك في اراضيها فكان الجواب ان البراءة من المشركين واجبة وان الدخول معهم في هذا معناه دخول معهم في توطيد اركان الدولة التي تقوم على هذه الاعياد
6:01واستمريت في بعض الشيء في هذا الموضوع حتى انتهى تكلم الشيخ عبد الرحمن معي في موظوع وغظب يعني شيئا من ذلك وقال انا استفتيت علماء اكبر وكذا. اه تكلم معكم في الموضوع
6:15بينك وبينه ام امام الملأ امام ملأ خاصي من خوف يعني حوالي عشرة كنا. يعني ليس بعد الالقاء كالكلمة على الجمهور. هو بعدها ليس امام الجمهور انصرفنا ايه فقال قلت هذا يا شيخ يا شيخ عبد الرحمن هذا
6:36هذه اخوانية ما نعرفها سلفية. اي نعم. قال وهل يظر ان يكون هذا من الحق الذي عند الاخوان الاخوان معناه انه ليس عندهم حق ابدا. هم اذا كان هذا عندهم من الحق فنحن نأخذ به. هم. يا شيخ الان ظرر الظرر من هذا انه لن يأتي احد
6:55بعد ذلك اخوانيا او تبليغيا او غيره ويمكن ان يكون سلفيا لانها ستكون مقابلة وهذا جر يعني حتى في اخر المؤتمر السابق اه تكلم احد اخوانا في في مصر بكلمة
7:13كذا انه قال قال فيها وكان بعض مشايخنا يقول لا يدخل الجنة الا سلفي بهذا الاطلاق فما عقب الشيخ عبد الرحمن باعتباره اكبر الموجودين فاستأذنت في التعقيب وعقبت عليه وبينت بطلان هذا الاطلاق
7:32من الاشياء التي بينت ويستحسنها بعض الاخوة الموجودين انه لا يدخل الجنة الا سلفي مثلا بهذا الاطلاق. انتم الان تمثلون السلفية بحزب معناه تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان من حزبنا
7:50او من جماعتنا وهذا للتعقيد احرج بعض الموجودين. الذي قال لا يدخل الجنة الى سلفي من جماعة الكويت لا هذا احد الاخوان المصريين المصريين قال وكان بعض مشايخنا يعني ادري احد مشايخي يقول لا
8:09اذا معليش الذي انحرج من هو او ممن هم؟ انحرج لما قلت ان الدعوة السلفية الان ممن حرج. نعم. ممن من اي الجماعة؟ من اي الاقوام الذي انحرج من الذي اصابه الحرس الكويتيين؟ الكويتيين؟ نعم. هذا هو. الكويتيين هم اللي اصابهم الحرس المصري. اه. فقام وشكرني امام الملأ وقال هذا كلام حق انا ما
8:36نقصت يعني العبارة بجميعها. جميل. الشاهد يا شيخ انا اريد هذي قضية مهمة اه اريد انه منك تدخل فيها لان لا تنظر الدعوة ككل لانهم حولوها الان كما تعلم الان كونوا اه دار دار التراث
8:55صار لهم مجلة او جريدة تصدر باسمهم وصار فيها مقالات ادعوا الى الحزبية ونحو ذلك فمثلك حفظك الله يطلب منه التدخل في هذا الموضوع لان تنظر الدعوة ككل نريد تعليق من الشيخ حتى عندنا هنا لا يخفاكم اثار ذلك. نعم
9:16نريد تعليق من الشيخ على هالموضوع يعني بالنسبة للاتجاه في الكويت فنفهم الصورة هي نحن على كل حال دعوتنا دائما اه كنا نقول منذ سنين طويلة من مجية الدعوة السلفية
9:39انها تجمع الاحزاب كلها ولا يجمعها حزب واحد لانها دعوة عامة لا تنتمي الى شخص ولا الى جماعة واحدة وانما هي تجمع المسلمين جميعا على اساس من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:04والسنة الصحيحة نحن نقول هذا من زمن بعيد جدا. ولا شك ان الانحراف الذي قد يصيب بعض الجماعات له سببان اثنان في اعتقاده. السبب الاول هو وهو الاهم نفسي للوصول الى مآرب يعني اغراض دنيوية محضة
10:34والشيء الاخر قد يكون يعني اه لسبب اه ضعفي الشخص في العلم اي في الكتاب والسنة وفي طريقة الدعوة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن كنا نرى منذ عشرات السنين
10:59ان بعضا او افرادا من الاخوان المسلمين كان عندهم استعداد لتقبل الدعوة السلفية على انها يعني فكرة وعقيدة لا يعني ليس مكلفا المعتقد لها بان يكون داعيا اليها وهو يكون سلفيا
11:27اه في شخصه فقط وليس بالنسبة للمجتمع الذي هو يحياه ويعيش فيه ولذلك فهم في الحقيقة كما لمست ذلك منذ عشرات السنين الذين يدعون بالسنتهم الى محاربة الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة
11:52فهم واقعون في هذا الفصل من حيث يشعرون او لا يشعرون لانهم وانا اتكلم بطبيعة الحال عن الاخوان المسلمين ثم من حذى حذوهم وقلدهم في دعوتهم السياسية مع شي من الخوف لهذه الدعوة بالدعوة السلفية
12:17ولذلك فنحن من زمن بعيد وبخاصة في هذه الاونة القائمة الان ولعلك عرفت ذلك انه هنا الشعب اه ما عرض الان ما يسمونه بالانتخابات. سمعت هذا اه فمن مواضيع الساعة كثرت الشؤون
12:48عن رأي في اه انتخاب او ترفيه المسلم لنفسه ان يكون منتخبا فانا اجيب منذ القديم وجيت بهذا الجواب ولا ازال مقتنعا به فاقول نحن لا ننصح احدا من المسلمين ان يكون اه نائبا في البرلمانات هذه بما هو معلوم من ان
13:17لا تحكمي ما انزل الله كمبدأ عام ثم بصورة خاصة انهم يحلفون ايمانا غير شرعية على تأييد شخصيات او نظام غير اسلامي اه وانا اعرف من كثير ممن اه يتبنى الدعوة السلفية
13:41بانه يرى انه لا مانع من دخول هذه البرلمانات وكأنه يتمنى القاعدة التي هي ليست قاعدة اسلامية وهي التي تقول بان الغاية تبرر وسيلة فهو يرى ان هذا الدخول وان كان
14:00يعني محاطا بتعرض لكثير من المخالفات الشرعية لكن هذا الدخول لا بدنا منه زعموه لانه بذلك يمكن تطوير الحياة البرلمانية فانا حينما اسأل فاقول لا انصح مسلما ابدا ان يرشح نفسه ليكون نائبا في برلمان
14:24نادي البرلمانات لانه بدل ان يصلح ليفسد هو من قبل الجمهور الذي هو يحياه ويعيش ولا يستطيع ان يقف امامه لان التيار اقوى منه لكن من جانب اخر اقول بانه اذا نزل بعض المسلمين من الذين لم يقبلوا هذه النصيحة
14:56اه انزلوا قوائم ببعض المرشحين من الاسلاميين وانا ارى انه لا مانع من واختيارهم من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى لكن لا نريد ان يكون هؤلاء كبش الفداء. ان يعرضوا انفسهم للفتنة
15:23وبخاصة انهم او اعني بعضهم قد جربوا الحياة البرلمانية سنين طويلة قديما عندنا في سوريا للدكتور الشباعي لعلك سمعت به ومحمد المبارك وامثالهم وهنا ايضا حتى حزب التحرير تورط سنة من السنين
15:47رشح بعض افراد حزبه ثم لم يتمكنوا من ان يسمعوا شيئا كذلك نفس المصيبة وقعت اخوانا بالكويت ونحن بلا شك لنا كلمات في هذا الصدد مبعثرة في كثير من البلاد
16:11واذكر ان هناك شريطا كان وجه اليه مثل هذا السؤال وانا في المدينة المنورة في بعض عمرات التي كنت اعتبرها الى عهد قريب ولذلك فنحن نخالف هذا الاتجاه امام المخالفة
16:29لانه اولا لا يمكن الجمع بينه وبين الدعوة السلفية عمليا وفانيا لانه ستكون نتيجة كما اشرت انت الفا الى ان تصبح الدعوة السلفية دعوة حزبية مقوقعة على نفسها محصورة ببعض الابراج سوف
16:55استغل آآ اعتقد من ناحيتين سوف تسجد الحكومات من الرؤوس لتحتوي هؤلاء الافراد باسم انه هزون جماعة سلفيين ثم هم انفسهم الا من عصم الله وقليل ما هم فيستغلون مناصبهم للوصول الى مآرب شخصية الى وظائف عالية ونحو ذلك
17:27وكما يقال بهذه المناسبة والتاريخ يعيد نفسه فهؤلاء الاخوة المسلمون مضى عليهم نحو نصف قرن من الزمان وهم يتخبطون في السياسة ثم لا شيء وراء هذه السياسة لا علم ولا تربية اخلاقية ولا شيء. بل كما نقول نحن في سوريا
17:51على التعبير السوري مكانك راوح يعني في حركة ولكن ما في تقدم قوام عسكري عندنا انما الضاغط يقول الجنود مكانك راوح بيرفعوا رجليهن هكذا لا يتقدموا ولا يتأخرون. فهكذا ان لم نقل بان في تأخر
18:14لان الانتماء الحزبي من مفاسده ايقاء الحزبيين بالغرور والعجب الدعوة فينصرفون بسبب ذلك عن العمل الحقيقي بالاسلام وللاسلام لهذا نحن ما نرى ابدا هذا الاتجاه الذي اه توجه اليه اه بعض اخواننا السلفيين هناك من الكويت
18:47ولعلك شعرت بان هناك جماد كثير من اخواننا اه ما يرضون عن هذا الاتجاه. نعم. ولذلك فانا اعتقد والله اعلم وهذا لا يمنعنا من ان يعمل كل منا استطاعته بي
19:09الدعوة الى المنهج السلفي العلمي الصحيح والتربوي وان اتخاذ ذلك حزبا فهو ليس من الدعوة السلفية في شيء لكني اقول اسفا اننا نحن تأخر بنا السن والعمر فلم يعد بالصفات ان نصول وان نجول وان نزور البلاد
19:37التي هي بحاجة الى ان نزورها والى ان نحاضر فيها ونكون ذهبت الى الكويت مرة او اكثر من مرة ولعله بدأ كذلك ولكن لم يكونوا يومئذ قد ظهر لا اقول لم يكن يومئذ قد ظهر هذا الاتجاه الذي اصبح الان جليا
20:02وان كنت آآ اتمثل يومئذ بقول الشاعر العربي القديم ارى خلل الرمال وميض نار ويوشك ان يكون لها ظلام فان النار ان هديت تلكى وان الحرب اولها الكلام فكنا نتكلم يومئذ بما يناسب الحال
20:25وتكلم مع الاخوان المسلمين وانا في سوريا بان الدعوة يجب ان تكون للكتاب والسنة بحيث تشمل العالم الاسلامي باجمعه ولا ينحاز الى طائفة دون اخرى ورضي ان نقول الان جاء دور الشباب الامثالكم. وان تكونوا
20:48يعني خلفا لنا من بعدنا فتحملون راية الدعوة ان شاء الله صحيحة سليمة قوية كما عرفتموها لا حزبية فيها ولا عصبية جاهلية هذا املنا فيكم. ونحن قدر ما نستطيع نعمل ان شاء الله ونتكلم
21:11مع كل من رأينا منه شيئا هو بحاجة الى توجيه والى نصيحة تفضل. الله يجزيك الخير. الله يقويك يا شيخنا. شيخنا في قرأت في الطائفة الثالثة والرابعة. ايوه. اه عند ذكر
21:28في الشرح حديث لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. اي نعم تذكرت انك تكلمت في هذا الحديث في التعليق على رسالة كلمة سواء. مم وكأن كلمة سواء فيما سمعت منك لها علاقة في تلك الجماعات والظاهر كاتبها. نعم. اه من الاخوان المسلمين
21:51يعني تعليقكم عليها الا ترى فائدة جلة من نشره بالذات في هذه الاونة والله يمكن يكون كذلك تشوفيا هاي رسالة صغيرة مصفوعة وانا كاتب عليها تعليقات فان شاء الله بنبحث عن وبنعيد النظر فيها. يظهر الان ان الاوان هنا الشيعة. فلكل اجل كتاب. نعم
22:17ان حفظك الله ذكرت عنا الدخول في البرلمانات بعبارة قلتها حفظك الله انا لا انصح فهل يفهم من هذا الجواز لا انا لا اجيز لانه الدين النصيحة هذا لا يجهد فيه. انا لا اجيز لمسلم لكن قصدي من كلمة لا انصح
22:49انني لا استطيع ان افرض رأيي على احد هذا اسلوبي في المعادلة. نعم لا استطيع ان افرض على انسان لكن ابدي له رأيي وابني له نصيحتي واقول يعني انا شخصيا الان
23:08بما عندي من اعتقاد اه مستحيل اذا ربنا عاصمنا وحفظنا ان ارشح لو كان لي يعني شعب يرشحني. ونحن يعني منبوذون معروضون عندهم مستحيل ان اقبل مثل هذا الامر لانه الحقيقة
23:30ان يكفينا بلاش كلام كثير قول الرسول عليه السلام ومن اتى ابواب السلطان افتتح فهذا هو من ابواب السلطان هذه فيه فتنة كبيرة والشاهد يعني الواقع اكبر شاهد على ذلك
23:49فانا لا اجيز ابدا للمسلم ان ينتسب الى البرلمان لكن قد يقول ايش دليلك بلف وبدور وبصول والى اخره. لكن كثير من الناس بدهم قال الله قال رسول الله لا يجوز دخوله البرلمان
24:08نحن نقول لهم في كثير من المناسبات يا اخي العلم كله ليس بهذا الوضوع هناك اجتهاد واستنباط اه لعلمه الذين يستنبطونه منه هو خاص باهل العلم آآ قصدي من كلمته السابقة هو هذا ان شاء الله. فيما
24:30وفي التعقيب اللي كنت عقبت به في المؤتمر ذكرت اه لهذه المسألة قول الله جل وعلا اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. نعم. فجعل
24:54العداوة والبغضاء حاصلة وغايتها يعني غاية زوالها حصول الايمان. فاذا حصل الايمان بالله وحده دون الشركاء طبعا في التشريع او في العبادة. فهنا يحصل الالف والمودة فهذه الاية دليل ظاهر على عدم الجواز
25:16على عدم جواز الدخول في هذه البرلمانات او اه حصول مثل هذا التساهل وهو انهم يجلس مع الشيوعي بجنبه او مع الملحد او مع الذي يدين بغير دين الاسلام يعني اما مشرك قبوري او نحو ذلك وكأنهما اه اخون
25:36فهل يستقيم الاستدلال بها لا اعتقد هذا آآ لا شك ان الاية كما تعلم هي صريحة بمجرد المسلم للمشركين. ونحن لا نستطيع اليوم ان نحكم على البرلمانات القائمة اليوم في البلاد الاسلامية
26:04انهم مشركون اه واظنك تعلم او على الاقل تعتقد لانه ممكن ما يعلمه الانسان يعتقده تعتقد بالتفصيل العلمي الذي يدندن حوله ابن تيمية ومخيم الجوزية بان الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر
26:29عملي فمن وقع في الكفر العملي لا يجوز ان ان يعامل معاملة من وقع في الكفر اعتقادي ما ادري هل ترى هذا التفصيل هذا التفصيل في من حيث الافراد قرض بنفسه
26:49هذا يكون لا شك في في جريانه لكن الان واقع الدول الدول واقعها انها آآ تؤيد الشرك بالله وتحميه وبل تظاد وتعادي من انكر الشرك لهذا ايضا فيه نظر في وجه نظري لانك حينما تقول بارك الله فيك الدول
27:13او الحكومات فانت لا يخفاك ان هذه الحكومات مؤلفة من الافراد ما هي شخصية يعني متميزة عن كل فرد اهي مجموعة افراد فنحن حينما ننظر الى هذه مجموعة من الافراد
27:30ننظر الى الغالبية فيها هل هم بحكم الاسلام الظاهر الذي لا يشق القلوب هل هم عندنا مسلمون ام هم عندنا كفار ومشركون فانقلبت الاولى على الاخرى قلنا انهم مسلمون. ويجب ان نعاملهم معاملة المسلمين. والا كانت اخرى
27:55ولذلك فالتفريق بارك الله فيك بين الافراد وبين الحكومات هذا التفريغ نظري ما هو واقعي لان الحكومات او الدول هي مؤلفة من ملك فلان ووزير فلانة والوزير الفلاني وو الى اخره. والنائب الفلاني والنائب الفلاني
28:16هذه المجموعة اما ان نحكم عليها بانها مسلمة على عجرها وضجرها. واما ان نحكم بانها كافرة يعني نحن الان بصورة واضحة جدا ما نستطيع ان نحكم باي على اي برلمان من البرلمانات اللي
28:38ملكها مسلا يصلي ويصوم وكذلك بعض الوزراء ان لم نقل كلهم وكثير من نواب ان نقول هؤلاء مثلهم كمثل قوم ابراهيم الذين تبرأوا منهم ابراهيم عليه السلام في تلك الاية
28:58صريحة ولذلك البراءة من الشرك واهله هذا امر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عن ذلك كما كان يقال في قديم الزمان ولكن المهم في الموضوع ان نحدد هل
29:19الجراءة من هؤلاء محلها هنا لانه مشركون ام ليسوا بمشركين انما هم انما هم منحرفون عن الاسلام قليلا وكثيرا هذا شيء اخر. لذلك هذا البحث يجرنا الى معالجة واقع اخر
29:44تجاه هذا الانحراف السياسي الذي اصيب به بعض اخواننا السلفيين ايضا هناك انحراف تسعين في التكفير على كل الافراد الذين يعني ينضمون الى دولة ليس عنوانها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:15لا شك انك تعيش معنا وتعرف اه واقع بعض الجماعات الاسلامية في مصر وفي القاهرة بالذات وانه كان هناك جماعة عرفوا بجماعة الايش والهجرة. الجهاد الجهاد والهجرة او التكفير والهجرة
30:41نعم وان القسمة منهم يعني مع الاسف آآ قتلوا كان منهم شو اسمه مصطفى ايش المصطفى شكر مصطفى وكان من هؤلاء افراد ارسلوا الى العالم الاسلامي لبث فكرة تكفير ليس فقط
31:02يعني هؤلاء الحكام بل وكل الموظفين عندهم حتى ائمة المساجد ومؤذين مساجد والمصلين وهاد الائمة ما ادري بلغك شيء من هذا ولا لا. حسن وقد جاء بعضهم الى دمشق وجرت بيني وبينهم مناقشات كثيرة
31:25ومنهم رجل عملاق صعيدي اسمه اسماعيل نسيتنا شفتو فيما بعد لقيته في جدة ويعرف الشيخ محمد عبد الوهاب البنا اي نعم يعرفوه جيدا ما ادري. انت لقيت هذا الانسان. ايه. لا يزال يتره. كويس. رجع
31:51الى مصر انا عارف هو بده يوصل لهالموضوع هذا يعني كنت لقيته في بعض سفراتي واذا به يشكرني على مجادلاتي هي هنا في دمشق لانه فارقني وهو حرز غضبان واذا بعد ذلك ارسل الي خطابا يعني
32:17من اعجب الخطابات التي جاءتني بالاعتراف باننا كنا ضالين وكنا كذا والى اخره. وهنا جماعة كانوا منتسبين لهؤلاء يبقى اخوانا الحاضرون الان يعرفون افرادا منهم قبل ان اهاجر الى دمشق الى عمان من دمشق الى هنا
32:39كنت اتردد ايضا في سبيل الدعوة فقيل لي لان هناك جماعة يتبنون هذه الدعوة التكفير والهجرة ايش رأيك تلتقي بهم قل قلت له ما عندي مانع خلاصة وعدنا اجتمعنا في اول ليلة من المغرب الى العشاء
33:01فاعرفنا منهم اشياء كنا نسمع عن بعضها وهي خطيرة جدا وهذه خلاصتها تكفير المسلمين جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم الامر الذي كان يذكرني بنكتة كنت سمعتها ببعض مشايخي العاجم الالباني وامثالهم
33:25انه احد المشايخ زار قوما في دارهم فلما خرج خرج وهو يكفر الجماعة كلهم لماذا قال لانه العادي في ديك البلاد من اكرامهم لشيوخهم وعلمائهم ان الرجل مثلا الزائر يدخل الدار
33:48وينزع النعلين لازم مع صاحب الدار يوجه النعلين للعالم بحيث انه ما يتكلف ويلف هيك او يمد ايده ويهيئ النعل اتجاه اللي بده يمشي. لأ بده يكون رب البيت من اكرام الضيف انه يوجه له النار
34:07فهو لم يلاحظ هذا الشيء فكفرهم جان. ليه قال لانه هذا يدل على عدم اكرام العالم. واللي ما بيكرم العالم ما بكرم العلم. واللي ما بكرم العلم. ما بعلم ما بكرم
34:23الرسول اللي جاء ما بيكرم رب العالمين فاذا هو كافيها على هذه الطريقة ذكرني هؤلاء وهم يكفرون كل المسلمين بدون استثناء لا فرق بين حاكم ومحكوم ولذلك تركوا الصلاة الجمعة والجماعة
34:45انطوي على اموالهم وكان نتيجة طبيعية لهذا الرأي منهم في هذه الليلة الاولى التي التقينا فيها قلت لي صاحب الدار وهو صهري اه اذن الصلاة اذن فانسحب الجماعة طلبوا الاذن
35:04تفضلوا صلوا معنا نحن نعرف انه ما يصلون اه نساحبوا على موعد ثاني ليلة كان اللي يخاف الليلة الثانية في دار لاحدهم واستمر النقاش الى الساعة ادعش تماما وقريبة نصف الليل
35:26لكن تباشير النقاش ظهرت بدليل انهم صلوا خلفنا ثم توادنا لاتمام البحث بالليلة الثالثة فاستمر البحث بارك الله فيك الى اذان البيت من بعد صلاة المغرب الى اذان الفجر لكن كانت القاضية والحمد لله وهم الى الان على الخط السلفي معنا
35:58الشاهد ان هذا الاتجاه لا يزال له اثر ببعض او كثير من بلاد اسلامية وبخاصة عقر دار الدعوة هي مصر وهو تكفير حكام المسلمين الشام على ابو جنب يعني عصور الخط
36:20ثم تكفير من لا يكفرهم كمعنا هذا التسلسل تكفير من لا يكفرهم فنحن بارك الله فيك يجب الان ان نحارب الحقيقة بالجبهتين الجبهة التي تأخذ بالدعوة السلفية نحو دعوة الحزبية السياسية
36:44والجبهة الاخرى التي تحاول ان تغالي بالدعوة السلفية وتصل بها الى ما كان عليه الخوارج من قبل وهو تكفير المسلمين لذنوب ارتكبوها وهم يعني متعمقون اشد التعمق في اه تقصي ما يتوهمون ان فيه ادلة
37:09على ما يذهبون اليه من التكفير حتى مثل اية قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كانوا قد هيئوا بعض الاجوبة والتأويلات
37:23الشاهد فانا اخشى ما اخشى بارك الله فيك ولا تؤاخذني لان انا عشت هذا السن وانا صريح مع الناس كلهم وبخاصة مع اخواننا الذين هم في الخط معنا. وانا اخشى من تطبيق هذه الاية
37:40هذا التطبيق العام ان يأخذ بنا الى ذاك الخط المنحرف من المبالغة في تكفير المسلمين لوقوعهم في الكفر العملي الكفر العملي لا يجوز نحن ان نكفر المسلمين ونخرجهم من ساحة الاسلام ونعاملهم معاملة الكفار
38:04هذا الخلاصة جوابي عن استذاب الاية السابقة كيفما راكم اخوتي جزاك الله خيرا قضية ضد حكومة لان لو غيرنا رفض الحكومة الى لفظ النظام. نعم. يعني نظام الحكم مش افراد الحكومة
38:24نظام الحكم كافر. نعم. وقوانين وكذا. لكن لا يستلزم تذكير نظام الحكم تكفير افراده. ايوه هذا الشيء اللي يعني اردت ان اقوله مذكرا بكلمة يعني سمعناها منكم استاذي وهي قضية اه وان كانت فيها بعد لكن يلتقيان في وجه. مثلا الحزب الشيوعي كحزب نقصره لا شك ولا لكن ليس كل منقسم لهذا الحزب كافرا
38:48عشان راتب اخر الشهر او كذا يعني هذا لا نستطيع ان نكفره وان قلنا احيانا وتجرأنا بان نقول هذا كفر عملي. لكن ليس كفر اعتقادية. فاذا كان على هذه الشاكلة الا يكون لكلام الاخوان الشيخ صالح وجه؟ اه صحيح بس كما ان هذه انا اخشى منها
39:08لانه اخي قضية الشيوعيين الشيعيون اعلنوا دعوتهم ان الاسلام لا يصلح فكل من يعلن هذا فهو كافر مرتد عن دينه. هذا ما في اشكال. لانه اذا بكون كفر كفر اعتقادي. اه
39:26لكن اقل ما نقول اذا الحاكمة من الحكام وانا لا استثني احدا ابدا من هذه الحيثية لا من قريب ولا من بعيد اه وان استثنينا فانما نستثني بنسبة الانحراف عن الاسلام. كثيرة او قليلة
39:49فهؤلاء الحكام جميعا من كان منحرفا عن اسلامه كثيرا او قليلا اذا ظهر منهم كلام يشعرنا بان هناك حكما في الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا الزمان فهي رزة صريحة
40:09ومن تبنى هذا قليل او كثير فهو مرتدون عن دينهم اما لمجرد تبني قوانين ليست هي في اصلها او في كلها ليست اسلامية. هذا الكفر عملي فلا بد من ان يقترن معه شيء
40:31حتى نقتنع بانه كفر اعتقادي. لذلك انا افرق بين حزب البعث او حزب الشيوعي هؤلاء اعلنوا في رسائلهم انا الاسلام جاء للعرب ومضى وانقضى الى اخره لكن كثير من الحكام وانا اقول كل الحكام لا اقول كل الحكام كثير من الحكام ما يظهر منهم الا
41:02تمسكهم بالكرسي. وهذه مصيبة بلا شك وحرصهم على التسلط على الناس لكن هذا انا لا اعتبره كفرا اعتقاديا فاذا احد يرى هذا فارجو ان يبين لنا حتى نتقارب ونتفاهم ان شاء الله. نعم سلمك
41:28الان هناك مسألتان تفضلت بالامرين الاول مسألة التحكيم الشريعة المسألة الاخرى هي ان هذه مثل مثلا حكومة مصر او حكومة الكويت او حكومة او ليبيا او تورز الى اخره سوريا وغيرها
41:49تنظر لها من جهة اخرى تجد انها تحمي الاوثان احمي الطواغيت وتقر عبادة غير الله جل وعلا ولا شك ان من حمى هذا واعتقد صحة ذلك وانه يدافع عن عن الذين يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله
42:10لا شك انه انه مثله في الحكم نفسه فالمستغيث بغير الله اه مشرك وكذلك من حماه ودافع عنه وايد بقاء هذه لا شك انه انه مثله فاذا نظرت لهذه فتكون فيكون هناك
42:30جركن للاعتقاد انت بارك الله فيك جاء في كلامك ما ادري قصدته قاموا سبق لسانه واذا كنت قاصدا له فلا خلاف. قلت واعتقد ذلك انتهت المشكلة وهذا الواقع. هل تعني ذلك؟ لا الواقع شيء والاعتقاد شيء بارك الله فيك
42:55الواقع شيء يعني الان واقع انسان مسلم يصلي ويصوم. لكنه مدير بنك يرابي وموظف البنك يكتب ووالى اخره هل نحكم بانه كافر مرتد لماذا لماذا؟ لانه ما نشوف المناط الحكم ما هو؟ هذا يرتكب كبيرة من الكبائر. نعم
43:22طيب والحكم بغير ما انزل الله كذلك لكن الحكم بغير ما انزل الله ان اقترن به عقيدة فهو الكفر بعينه الردة وان لم يقترن بي عقيدة. ولذلك انا كنت اجادل هؤلاء الناس
43:40الذين اشرت اليهم انفا جماعة الهيلة والتكفير قلت لهم كلاما لا مرد له اطلاقا قلت هل عندكم فرق بين من يعلن بانه يحكم بالقوانين لكن ما تدري هل هو يستحل ذلك بقلبه ام لا؟ وبين من يعلن لانه يحكم الاسلام
44:08لكن عند حكم ما حكم بخلاف الاسلام تأخذ هذا الثاني حكم بغير الاسلام قلنا له او له هل تكفرونه؟ فكانوا يقفون هكذا باهتين يفكرون لاني اعتقد انه مثل هذا السؤال ما ورد عليهم سابقا
44:31اخيرا يأتي الجواب رغم انفهم لا نكفره نسأل الله كما مثلت بقضية معليش للزمن انتهيتي مع سماحة. لان الشرك يعني. معاليك. في العبادة. ما في عندي فرق بين الشرك العبادة
44:47وبين الشرك في الحكم كلاهما سواء انك اعتقاد ايوة لانه يعني مثلا الداعي غير الله جل وعلا هذا يعتقد الالوهية في غير الله. والذي يحميه هو الذي يحميه؟ يحمي الشرك
45:04الان بارك الله فيك ما نتكلم عن عقيدة نتكلم عن الفعل بقول لها انت لست معي بالتفريق بين الفعلي والعقيدة. الفعل منشأ وفي العقيدة بس العقيدة بارك الله فيك غير ظاهرة
45:24صح ولا لا ايش؟ باعثة للعمل. معليش ما كل هذا لا اناقشك فيه لكنها غير ظاهرة يعني نحن ما نستطيع ان نستدل بعمل الانسان على ما في قلبه واكبر دليل على ذلك قصة ذلك الصحابي الذي قتل المشرك
45:47حينما رأه صار وقال لا اله الا الله لتعرف انت القصة قال ما قالها الا تقية. قال هلا شققت عن قلبك؟ فنحن اذا اردنا ان ندرس هذه الظاهرة نحن الان
46:03اذا رأينا انسانا يقاتل كافرا ولما صار هذا الكافر تعدل ضربة سيف قال اشهد ان لا اله الا الله. ماذا نحكم الا نحكم بانه قال لنا تقية خوفا من الضرب والقتل؟ نعم. لكن كلمة لا اله الا الله سلاح اقوى من هذا الظاهر في حكم الشرع الاسلامي
46:26ولذلك قال عليه السلام هلا شفقت عن قلبه اظنك معي في هذا. نعم. طيب الان اعود لاقول الفعل الفعل العمل وتحفظ الان والقول من العمل فاقول الفعل معد القول اي فعل في مخالف للشراء
46:54لا يعطينا ما في قلب هذا الفاعل بخلاف قوله فاذا قال انا اعبد الطاغوت انا كفرب محمد كفرت بهذا الحكم الى اخره انتهى الامر واضح كلامي هذا؟ نعم. طيب لهذا اعود فاقول الفعل لا ينبي عما في القلب
47:17وما دام ان عندنا امر لا محيد لنا عنه كفر اعتقادي وكفر عملي فاذا رأينا من انسان مسلم كفرا عمليا لا نستلزم منه انه قد كفر كفر اعتقاديا الا اذا اعرب عنه بلسانه
47:41واضح طيب الان كنت احدثك عن المثال الذي ضربته لاولئك القوم حاكم يحكم بالشرع مرة حكم بخلاف الشرع ماذا تقولون؟ قالوا بعد التبكير ما نكفره؟ لماذا قال لان هذه مرة واحدة
48:09هذا ما جعل نظاما ليحكم بخلافه خلاف الشرع قلت له حسن تاني مرة في قضية ثانية وحتى ما اطيل عليك الشرف. ثالثة ورابعة ورابعة الى اخره. متى تقول هذا الكفرة وارتد عن دينه
48:28فكانوا يسكتون قلنا اذا يا جماعة المسألة اربطوها بالعقيدة هذا الذي حكم الحكم الاول اي القاضي الشرعي فلنقلها الان صراحة هذا القاضي الشرعي في ارض الناس في ظاهر قاضي شرعي يحكم بما انزل الله
48:49حكم حكومة ما خالف فيها شريعة الله له حالة من حالتين في خرارة نفسه. اما ان يستحل هذا الحكم فهو كافر لمرة واحدة يستحل بقلبه فهو كافر والا اذا لم يستحل ذلك بقلبه فهو فاسق
49:14هذه قضية لا تقبل مناقشة بين المسلمين اطلاقا ثم هذه القضية نفسها تكررت نفس الجواب يأتي تكررت نفس القضية نفس التفصيل يأتي وهكذا الى ما لا نهاية فاذا القضية كلها مربوطة بين هذا بالعقيدة
49:34فمن اعتقد بان حكما ما من احكام الشريعة الاسلامية لا تصلح لهذا الزمان فهو كافر اما مجرد حكمه بغير ما انزل الله انت تعرف قول المفسرين بخاصة بالجريد الطبري وابن كثير
49:55انه اية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. انما نزلت في اليهود لعلك ذاكر هذا. وعلى ذلك فمن كان اعتقاده كاعتقاد اليهود اي الذين لا يؤمن لا يؤمنون بما جاء في الاسلام فهو كافر كاليهود
50:15اما من كان يعتقد بانه هذا الحكم والله هو لازم يكون. لكن الله يلعن الشيطان تعبير السوري. الله يلعن الشيطان. هالكرسي هذا ازا ما عم يخلينا انه نحكم ما عم يخلينا الا نشيع الناس ونسايرهم والى اخره
50:34ثم انا اريد الان ادخل معك في موضوع دقيق جدا. لا يوجد اليوم على وجه الارض حاكم مسلم لا يعني يخرج عن الاسلام في بعض احكامه الا تقول معي بهذا
50:53الى اصله. طيب فماذا نقول هل نقول انه اذا كانت النسبة بالمية عشرة بالمية خمسة ما بكفر بالمية عشرة بكفر ام لابد من هذا التفصيل لابد من هذا التفصيل بدليل
51:09انه انا ضربت الفة مثلا لا اقبل الجدل. قاضي شرعي حكم بحكومة غير اسلامية لما سألناه قال هذا لا يحصل لهذا الزمان كفى لحكم واحد بل ولا لحكم مجرد يقول انه هذا لا يصلح
51:28وانسان اخر دائما يرتشي ويعطي الحق لغير اله هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي ليش هيك هذا حرام ما بجود اي والله حرام بس الله يتوب علينا مهما تكرر هذا الفعل؟ الست معنا بان نقول هذا مسلم لكنه فاسق. اذا القضية ما هي قضية نسبية. يعني ما نقول زيد
51:53من الحكام اكثر احكام مخالفة الاسلام او مرتد عن دينه وزيد من الحكام الاخرين اقل احكامه هي مخالفة للاسلام وهو ليس بمرتد عن الدين لا المسألة ليس لها علاقة بالكثرة والقلة علاقتها بما
52:16ايش استقر في القلب سواء قل او كثر فمن انكر صلاحية الحكم بالاسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر هذا من جهة ومن جهة اخرى اريد من باب التناصح ان اعتبرها فرصة
52:38واتباحث معك وهي ان اطلاق التكفير على المرتكبين للشرك انفا كان مجانفا. كنت اظن لما كان العاجز هنا السوري؟ لا بس ابو ليلى كان وحده؟ مم منذ ايام اقل من اسبوع جاءنا زائرة من دمشق
53:10اه آآ الظاهر ايضا اثاروا هذه المشكلة هناك بين اخوانا السلفيين واصبحوا مع الاسف هناك يعني غرباء هادول اتنين حاملين راية التكفير اي وقت الشاهد سألت احدهما قلت له ايش رأيك
53:40هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه حملق بعينيه شعرت منه بانه ما فهم علي طورت له الكلام قلت له بعض شيء من المناقشة قلت شو رأيك اهل الفترة
54:06هل هم كفار قال نعم قلت الان انقطع الكلام وانما خطأت الكلام لسبب وهو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انه كانت الجلسة لشخص ودون الشخصين اللي احضرهم الرجل هذا وغيره
54:29حضروا على اساس يكونوا مجتمعين وفعلا اجتمعوا فلما انتهت الجلسة الساعة العاشرة تقريبا مثل هذا الوقت او بعد بقليل اثاروا يعني متل الرسول يعني رغم انفنا بدن يعني يثيروا الموضوع مع انه نحن ما اعطيناهن. اه نعم
54:58قال شو رأيك؟ في ناس بيستغيثوا بغير الله وتركوا في خلاف بيننا وبين اخواننا السلفيين انا ما اعرف اخوانا السلفيين هناك شو عم يقولوا لهؤلاء وهؤلاء شو بيقولوا لاولئك لكن انا شعرت انه هن من الشباب
55:18وللشر ما نضجوا في العلم كما ينبغي فطرحت علي السؤال السابق ولما الحبس السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك خلال الفترة كفار؟ قال ايه نعم
55:37قلت له انتهى الامر الان. والوقت انت اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فطرحت علي السؤال السابق فلما الحرص السؤال الاول بالثاني وهو صريح معروف عند العلماء انه شو رأيك
55:59كفار؟ قال ايه نعم قلت له انتهى الامر الان. والوقت انت فالذي اريد ان اقوله لا يخفاك انه اهل الفترة لا نستطيع ان نكفرهم بقولوا عنا بالشام بالكوم تعرفون الكلمة في نوتكم نعم بالكمشة باولو بعض بالجملة. ما بنقدر نكفر اهل الفترة اللي كانوا
56:28بعاد الجاهلية الاولى وما قبلها والى اخره لكننا نقول كلمة سواء كل من بلغته دعوة نبي كفر بها فهو كافر وعلى ذلك نقول الاحاديث الذي التي جاءت تبين مثل استغفرت استأذنت ربي فان ازور قبر امي. الحديث تعرفه
56:53اهؤلاء الافراد نحن نحكم بما حكم الرسول عليه السلام لكن ما بنعطي حكم عام انه كل اهل الفترة ما بين اسماعيل عليه السلام ومحمد صلوات الله وسلامه عليه كلهم في النار
57:11او كلهم في الجنة لا وانما من امن بالله ورسوله كما اراد الله ورسوله فهو في الجنة اما من لم تبلغه الدعوة فاظنك تعتقد معنا انه هذا له حجاب اخر في الاخرة
57:30هذه توطئة ومقدمة واظن اه لا اختلاف فيها ان شاء الله بيننا. هم اذا كثير من اخواننا طلاب العلم وربما من اهل العلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة