سلسلة الهدي والنور {{747}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 747 / 1594
56:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم ايه بس بس قبل ما تبني عليها علانية وقصورا بدي تقتني انت بانه هذا لا يجوز فعلا. فهل عرفت لماذا لا يجوز نعم قال في بدايته الحياة العملية هذا مو سؤال هذا
0:24انت بدك تولد اشكال على الحكم الشرعي فقبل ما تورد الاشكال على حكمه الشرعي شوف انت مقتنعة فيه ولا لا؟ نعم انا اعمل لك اسأل. انا انت بدك تقول الواقع كذا. شو بدنا بالواقع
0:41الواقع الموجود اليوم في بلاد المسلمين يمثل الاسلام فاذا تركنا لعن الواقع وظيفة المسلمين الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة يعالجوا الواقع على الاقل هذي حواليكم اللي حوالينهم على الاقل انت بارك الله فيك وكل الحاضرين الان
1:05يجب ان يعلموا لماذا البنطلون لا يجوز لباسه والجواب لسببين اتنين السبب الاول انه ليس من لباس المسلمين من قال هذا دخل الينا يوم دخل المتبنطلين وهم الكفار والمشركين وو الى اخره
1:30واحتلوا بلاد الاسلام سواء هنا في الاردن او في سوريا او في الى اخره وبثوا في هذه البلاد تقاليدهم وعاداتهم ما تاخذني الان كنت لا تجد في قديم الزمان في بلاد الاسلام
1:49مسلمين حريقين كنت لا تجد هذا شو السبب لانه عادات الاسلامية هي دي كانت منتشرة لكن الاوروبيين يستعملون فعلا يعملون قبل كل شيء عسكريا فاحتلوا بلادنا بالقوة بعدين استعملونا اجتماعيا. استعملونا ثقافيا الى اخره
2:13ثم كتب الله عز وجل لهم الخروج وخرجوا. لكن ابقوا اثارهم السيئة في بلاد الاسلام وهذه الاثار هي التي يجب علينا نحن اليوم انه نحاول نتخلص منها قلصنا من مؤثريها اي الذين اوجدوها
2:32لكن ما ما تخلصنا من اثارهم من تلك الاثار البناطيل البنطال لباس الكفار والكفار كما تعلمون من نص القرآن الكريم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما في عندن شي رح قل لك في شي اسمه عورة عندهم
2:56طيب الله بقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون زينا الحق من هم من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
3:17هؤلاء ما في شي اسمه حرام حلال ما في شي اسمه شرف عندهم حتى اخبرني خبير باللغة الاجنبية اني ترادف لفظة شرف لا يوجد عندهم ولذلك انحن الان آآ تأثرنا بعاداتهم واذواقهم وتقاليدهم
3:45من هذه نفس المنقار يا اخي لبس المنطال يتناسب اولا واولئك الرجال الذين لا يجلسون على الارض لانه اول جلسة بيسرى بينكسر القوي يعني فكان هاي الاخيرة مشان خاطر ولعلكم جميعا
4:18تعلمون من قوله عليه السلام لما جاءه رجل وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة
4:43بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا السبب الاول بكراهة المنطق وعدم شرعيته
5:13السبب الثاني نحن قلنا انفا في اول الجلسة لما اتكلمنا عن الصور فلندخل المسجد بنشوف امامنا مصلي وبظهره ايش صورة مم الان امامنا مصلي ورجل يمكن يكون في حدود الاربعين خمسين اقل اكثر
5:36لما بركع وخاصة لما بيسجد بتلاقي الاليتين تجثمتا وبتلاقي اكثر من ذلك ما بين الاليتين تجد الخصيتين تجثمتا عادة اسلاميا من اقبح ما يكون لانه الاسلام الذي امر بستر عورة
6:05كما جاء في الحديث الصحيح قال السائل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينه قال يا رسول الله فان كنت خاليا
6:39قال الله احق ان يستكثر منه المحافظة على العورة تكون في سورتين احداهما اوجب من الاخرى الاولى ستر العوراء بساتر الاخرى وهي التي نحن الان بصددها ان تشتم بحوف فضفاض
7:13يرحمك الله الان شوفوا المسلمين كيف انهم ضلوا سواء السبيل كل واحد ما نتكلم الان عن عامة المسلمين. اخص بالذكر المبتلين بالبطال اذا كان له زوجة او كان لاخت او كل بنت
7:50هل يسمح لها بان تلبس البنطال الذي يحجب فخذيها ويحجم اليتيها وتمشي في الطرقات هكذا في حدا يقبل هذا؟ لا احد طيب شو الفرق في هذا؟ بين الرجل والمرأة المرأة كلها عورة
8:17لكن رجل ما بين السرة والركبة نحن دقينا عم نقول بنطال يحجم اخذ الرجل والية الرجول والمرأة لماذا ننكر على النساء انه يلبسوا شي يحجم عورتها وعورتها حتى ايش؟ الساقين
8:41ونحن ننسى انفسنا نلبس البنطال هذه بحجة مع عورتنا هادي غفلة ما سبب هذه الغفلة تقليدا للكفار وقد نهى الرسول عليه السلام عن تقليد الكفار حتى في الالفاظ حطها في
9:10هناك حديث في سنن الترمذي ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمر ومعه طبعا اصحابه مروا بشجرة من السدر ضخمة كانت المشركين يعلقون عليها اسلحتهم
9:40شو قال واحد من الصحابة قال يا رسول الله اجعل لنا ايش قال؟ ذات انواط كما لهم لا تؤط شو فيها هالكلمة هاي اجعل لنا شجرة نعلق فيها اسلحتنا كما هؤلاء المشركين الن شجرة
10:06يعلقون عليها اسلحتهم وقال عليه السلام الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله اهلين قالوا اجعل لنا الها. يعني نعبده من دون الله
10:32هؤلاء ما قالوا لكن متل ما هزنت الن شجرة يعلق فيها كمان اجعل لنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر هذه السنن او سنن كما في الحديث الاخر
10:50لتتبعن سنن من قبلكم كدرة بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ربنا دخلتموه الو اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس فنحن اصبنا بهذا التقليد وصلنا بهذا الاتباع دون وعي وعدم وجود الوعي واضح جدا
11:15في مسألتنا هذه من ناحيتين الناحية الاولى الناحية الفقهية وهذي طبعا ما يشترك في معرفتها كل الناس لكن الناحية التانية كل الناس يشتركون فيها لماذا لا تسمع لزوجتك تلبس لباس ضيق
11:30فهذا حرام ما بيجوز لانه يصف العورة. طيب انت نفسك مبتلى بوصف العورة. خاصة لما بتصلي اركعوا بتسجد حجمت العورة تماما فهل انتم منتهون ان شاء الله تفضل شو السبب؟
11:59عسكري وفاء مدني انا عارف اعرف السبب اعراض المسلمين عن دينهم فهل كل فرد بقى لازم يكون معرضا دينه اخونا يعتذر يقول عسكري لكن هلأ هو ان كان عسكريته اجبارية فهو غير مؤاخذ
12:25لكن يوم تنتهي الاجبارية وبيجي عليها اختيارية لا سمح الله اها لكن هو مو عسكري هو مو عسكري هو مو عسكري لماذا جيش البطلة نعم امنيتيش نعم بارك الله فيك. ابو ايش انت بقولوا لك
13:04ابو اسامة اهلا وسهلا لا تأخذ المسألة من الجانب الضيق لانه للضرورة احكام للضرورة احكام اسمح لي نحن كنا نشوف بعض الفلاحين لابسين وبيرفعوا ثوبهن ليبين شي من فخذهم ليش؟ لانه عم يخوضوا في الماء
13:28فانت لا تحكي عن هاللي عم احكي عن الناس اللي مهلة بهالموقع ولا بهالوصف اللي انت عم تذكره احكي عن نعم كويس فاحكي عن الناس العاديين هذي مال اعذار هذه واحدة
13:50انهي واحدة الا يمكن معالجة الامور هاللي انت عم تشير اليها وانه لا يمكن بالدش لا شيء انا راه وافق لك على بياض يا ابو اسامة ما بيمشي الحال بالدشاشة
14:07نحنا ما نرفع ديني نحن نفرض لباسا لا يصف العورة الان خليك معي بل للباس الشاق هذا كله مكشوف يمشي الحال بقى بالنسبة اللي بشتغل بالمخرصة والسائق ووالى اخره مشي الحال
14:32ليه بتجناح طولوا بالكم شوية نستره ليه جسره متل بعض البناطيل ما بعرف العسكر بتعض عض على الساق شو بيسموها هاي ايه ايه هاي بمنع الجرح طول ماني اكون من فوق. طول بالك شوي
15:02طول مانا بقى يكون من فوق لا يصف العورة اذا خلينا نكون بهالشي هذا ايه ما اذا عالجناها هلأ من فوق منفو عريض من تحت ضيق يعني العورة العورة لا نحجمها ولا نكسمها. لانه هذه ما في حاجة لتقسيمها
15:33هاي بحاجة لسكشيمها اما هو مفهوم ما بحاجة الى. الشغل مو من هون. الشغل من تحت. طيب فهنا يوجد عمل ايش هو اه يا استاز ابو اسامة لا تفكر انه في شيء
15:52في الدنيا يعالج بالحرام ولا يمكن ان يعالج بالحلال لا تفكر في هذا ابدا يا جماعة نحن عنا بالشام عنا بالشام عنا بالشام في بنطال اسمه بنطلون محكمجي اسمه بنطلون محتاج
16:30نسبة للمحاكم اول ما بدأ ينتشر البنطلون متل ما انت اللي انا متلاحد الموظفين هن المبتلين بلبس البنطال هذا اول ما بدأ ينتشر البنطلون بزمن الاتراك دخل الى الموظفين في المحاكم الشرعية
16:50محاكم شرعية يلبسوا بنطال يحجم العورة ما بصير اه فكروا جعلوا البنطال على صورة سروال لكن بدل ما يكون له تكي له ازرار ثم هو عريض وسمي بانه بالضاد محكمة
17:11انا شخصيا لما كان عمري نحو خمسة وعشرين تلاتين لبست هذا المطار فما في مشكلة الا بتحل بطريقة شرعية. بس بدا ايش بدها اشغال المخ والاهتمام باحكام الشرع الان خلينا نكون بقى صريحين مع بعضنا البعض والدين النصيحة
17:35هذا البنطال بنلبسه لانه الشغل احيانا بيضطرنا مع انه ينبغي معالجته في حدود ما ذكرنا شو عذرنا اليوم نحن كنا شباب ولا ان كنا كهول بنحلق لحيتنا شو قدرنا ها نحن وجدنا عذر بالنسبة ايش؟ للبنطال
17:57والكلفة هاي اللي كل يوم يومين مؤقت امام المرآة وبنحلق لحيتنا قلنا ارميها ارضا. شو ازرنا في هذه ما في عذر ما في عذر ابدا. لكن لكن انما هي انما هي العادات والتقاليد. بس
18:17ولذلك اتقوا الله ويعلمكم الله لا ما بتقدري توري تقدر تقول وما بتقدر تقول تقدر تقول باعتبارك شخص لك حرية ان تقول ما تريد ان تقول لكن ما تستطيع ان تقول هاي ستدركت على نفسك
18:48ما تستطيع ان تقول بحكمك مسلم بحكم كونك مسلم لانه ما بيوجد المسلم ان يجعل هواه دينه وانما ان يجعل هواه تبعا للشرع فانت الان طلعت كلمة منك اش معناها نحن من كثير من الناس
19:09العرب كانوا ايش يرتاحوا كمان العرب كانوا يستتروا ما نشتري بها نحن لانه العرب كانوا يجتتروا سواء رجالا او نساء ما نستثير لانه العرب وهذا من جملة نظام المجتمع باسلامه
19:33قال عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن الالحى وخالفوا اليهود والنصارى هذا من نظام المجتمع الاسلامي الى اليوم الى اليوم بتشوف النصارى وبتشوف اليهود وبعض اللي كانوا يسموهم كيبيين والى اخره بربوه. بربوا
19:58لكن ما بربوها على الوجه الاسلامي شوفوا صور اليهود الان متل الدروز بتلاقي شواربهم يكاد يستر ايش؟ اثنان لكن الاسلام بقول لك خف الشارع واعف عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
20:18المسلم يا جماعة يجب ان يكون ظاهرا وباطنا مسلما مش يخالف ظهره بطنه وبطنه وظهره ما بيصير انا بقول المسلم حقا لو اخذ بالهليكوبتر من بلده الاسلامي ووضع في بلد كافر اول ما بشوفوه الناس بيقولوا هذا مسلم
20:44ليش؟ لانه اجوا زي خاص علماء اللي بيسموهن علماء النفس او علماء الفلسفة النفس بقولوا قوام الامم بالمحافظة على تاريخها وعلى لغتها وعلى عاداتها فاذا لم تحافظ على هذه المقومات
21:08انماعت في امم او امة اخرى وهذا معنى ذلك هلاكها ولذلك من شبه الرسول عليه السلام بحضن الام المسلمة ان لا تتزيى بجيل الكفار. تحافظ على زيها الاسلامي من اجل ذلك ذكرت لكم انفا بعض الاحاديث
21:31ومنها قوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم فاذا نحن لا يجب ان نقول الاسلام ما قام على اللحية الاسلام امر باللحية الاسلام قبل كل شيء يقوم على التوحيد الصحيح
21:54جزاك الله خير لكن الاسلام ليس فقط توحيد بالتوحيد بيجي من الشهادة الاولى لا اله الا الله لكن لو واحد قال لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله ما كان مسلما
22:18اولا التوحيد ثانيا الانتباه توحيد لا اله الا الله اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله امرنا قال حب الشارب وعفوا اللحى لهذا ان تشبه بالكفار يجب اطاعته
22:40والا ما بنكون نحن حينما نقول محمد رسول الله عمنأكد بعملنا اننا صادقون حينما نقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلمان يا جماعة اذا كانوا كفار اليوم صارت موضة
23:00انه يعفو عن لحاهم. لماذا نحن مسلمين ما نحافظ على هذه الشعيرة الاسلامية لا سيما وهي سنة الله في خلقه نحن نؤمن بان الله عز وجل حكيم عليم ونقرأ في سورة
23:21سبحي اسم ربك الاعلى خلق الذكر والانثى. طيب ترى خلق الذكر والانثى عبثا ولا دي حكمة بالغة من حكمة بالغة هذه الحكمة البالغة ترى فوتت بين الذكر والانثى في نهي الجسدية
23:44في عدة قضايا بهمنا الان المظهر الخارجي خلق الذكر بلحية والانثى بدون لحية. هل هذا عبث من رب العالمين اذا لم يكن عبثا من رب العالمين فيكون عبثا من بعض عباد رب العالمين
24:04حينما يعبثون بلحيتهم ويرمونها ارضا حينئذ يشابهون بين رجل وبين انثى والله فارق بينهما نحن الحقيقة يا ابو اسامة غافلين نعيش في غفلة فظيعة جدا جدا لو ان الانسان العالم
24:23يقعد يبحث في هذا الموضوع لاخذ منه ايام وليالي طويلة لكن الان طرح هذا الموضوع فيجب ان نأخذ عبرة وان لا نتشبه بالكفار لا في لبس البنطال ولا في حلق اللحى
24:42وما لكم اولا اولا الاية ابو ايش حضرتك ها؟ ابو منذر اهلا وسهلا اولا الاية بتقول وان منكم الا واردها. وان منكم هذا اولا ثانيا يجب ان نفهم الاية هل تعتقد انت انه لانه الله قال هيك
25:15معناها محمد بده يدخل النار ويتعذب؟ اذا لا مو هذا مو هذا المقصود من الاية ابو منذر مو هذا المقصود من الاية يجب كمان ان تعلم تفسير الايات الاية اولا لا تتمة
25:42وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين فيها جثيا شو معنى الاية ربنا عز وجل بحكمته البالغة قضى على الثقلين يعني الانس والجن
26:08لابد ما يدخلوا النار لكن هني قسمين قسم يسقط في النار ويعذب مش بالتاني يرى عذاب المعذبين ولا تمسه النار بسوء فيعتبر ويحمد ربه ان انجاه من هذا العذاب اللي شافه ايش؟ بعينه
26:31فادوني الصالحين المتقين. بمروا مرورا لكن لا تمسهم النار بنصب وبعذاب اطلاقا ولذلك العلماء هنا لهم ست اقوال في تفسير هذه الاية وان منكم الا واردها القول الاول واردها يعني مشرف عليها
26:55كما تورد الابل على الماء. لا تخوضه ولا تدخل فيه القول الثاني وان منكم الا واردها يمر على الجسر وهذا الجسر عقيدة ثابتة من فوق النار القول الثالث وهو الصحيح
27:15انه يمر في النار فمن كان من اهل النار سحبته ومن كان من المتقين الاخيار نجا ولا تمس النار بسوء ابدا فكونوا عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم فاذا
27:35هذا الدخول الحقيقة يجب ان نأخذ عبرة احد السلف الصالح حضره الموت فبكى قالوا له لماذا تبكي وانت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا ابكي لانه ربنا عز وجل حكم علينا لابد من الدخول
27:59فلا ادري هل انا من الناجين ولا من الساقطين اه فاذا واجبنا نحن ان نتخذ الاسباب الف تجعلنا من الناجين مش من الساقطين بالنار. والعياذ بالله مثلا انا موظف انتظر تعرف الراتب
28:30هل يجوز تأخيرها مع العلم ان الواحد يعرف ان الموت هو جواب المسألة اه يشبه جواب عشرات المشايخ دخلي في قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله فاذا حلف الانسان مثلا
29:01الا يكلم فلان ثم رأى كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه فكلم الرجل مجرد ما كلم رجل وجبت عليه الكفارة
29:23هنا يأتي قوله اه البر عاجله فاذا استطعت هذا هو الواجب ما استطعت فنظرة الى ميسرة يعني ما في ضيق في موضوع ما دام المسألة اخواتها من مسائل اخرى انها داخلة في عموم اتقوا الله ما استطعتم
29:51فساعة تستطيع عليك ان تكفر نهر يعني مثلا يعني انا بقدرش اصير سلوك الحرام او تقع في الحرام مثلا انا مسلم عندي سنين قانوني امنها تأمنها سمير حرام انا موظف
30:25من البنك يعني غصب عني يبني الاسبوع المدرسي مدرسة بنطلون على البيت انا مدرس كل ما طلعش من داري كل اولادي مسلم في بيت الحرام والله فاحنا يعني شغلات يعني
31:11وجبة يعني انت خلينا نتفق على كلمة سواء فمتل ما انا بواقفي معك هلأ انت يمكن راح توافقي معي ايضا. ان شاء الله انا بوافق معك انه هي مسائل مجبر عليها الانسان
31:32اه طيب بتوافقي انت معي انه في مسائل ما هو مجبر عليها مقصرين فينا احنا طبعا. طيب. فاذا نعالج هاي واتركها دي ايوة الان انت شو وظيفتك وبالتفاتك مالك موظف اذا؟ لا. طيب. ليش ما نقع في هاي المسكينة
31:59تقصير يعني طيب ليش لكان عم نحاول نلاقي مع هذه لنا في الاشياء اللي نحن مجبرين عليها وبننسى الاشياء اللي نحن مخيرين فيها لازم نعالج القضايا اللي هي بايدنا. الشيء اللي مجبرين عليه ما لناش دعوة. لما بتكون مجبر عليه ما لك انا قلت انفا
32:22اه المهم الشيء اللي مجبر عليه الانسان. نعم ماء حلك تنسى لما ضربنا مثلا باخونا هنا العسكري. نعم. موجود. اخونا هذا مجبور لكن فصلنا بين كونه يخدم خدمة عسكرية اجبارية وبين ايش؟ اختيارية
32:47فهل له مجبور؟ لكن بعد ما بينتهي من الخدمة العسكرية اجبارية ما يستطيب المعاش هاد ويسحبها باب اختياره ماشي؟ فالان انت جبت امثلة نحنا وافقنا لك اياها عليها. انه هذه اضطرارية
33:07لكن في اشياء ما هي اضطرارية فلما الانسان بده يعالج الاشياء الاختيارية على تقوى الله عز وجل. ربنا بسهل له السبيل ويعالج القضايا الاخرى فانت ضربت مثلا بتأمين السيارة الاجباري
33:27في قسمين للتأمين. اليس كذلك اه ففي شي انت مختار فيه وفيه شي مالك مختار فيه. الشيء اللي مجبر فيه ربنا لا تؤاخذنا اما الشيء اللي انت مختار فيه ما بجوز تقول. انا بدي امن على سيارتي خشية
33:46اذا خلينا نحن دائما حب امام عيونا انه الانسان تالتا مخيم تارة مسير كما يقولون قالوا لي نبحث في الاشياء اللي نحن مخيرين فيها مش لمسيرين فيها. واضح شكرا الشيخ الشيخ ما بيتعب يا ابو اسامة. الشيخ ابو منذر وهو يجيب عالاسئلة
34:15تفضل لا احد طلاب الحجر الابداعية قال افضل يعني ان قال هذا ينفعني بعد الموت اما خروج العوام العوام ما راح يستفيدوا مني فما اقول العوام ان هذه المسألة وتوجيه طلبة الفيلم بقول للناس تعليم الناس وحاسب الناس بالعلم
34:47ولماذا في الاوامر شوف اه هنا اولا في ناس ما يستطيع للتأليف ويستطيعون الوعظ هؤلاء واجبهم الوعي وليس واجبهم التأليف ثم العكس في ناس يفشلون التأليف لا يحسن الوعظ فهؤلاء واجبهم في التأليف
35:18دون انواع في ناس يستطيعون يجمعوا بين الامرين وواجبهم الجمع بين الامرين هذا هو الصواب في الموضوع فلا يجوز نحن ان نفرض رأيا معينا على عالم او طالب علم ما يجوز لانه
35:40طاقات الناس واذواقهم وقدراتهم تختلف من شخص الى اخر ولذلك فلابد من هذا التقسيم العادل من استطاع ان يجمع بين التأليف بالحجة التي نقلتها عن ذلك الطالب وبين الوعظ هذا هو الواجب
36:03ومن لم يستطع الا احدهما فهذا هو واجبه اما قولوا انه انا فائدتي من تعليم الناس لا تذكر او قليلة كما ذكرت انا بقول هذا خطأ هذا خطأ لانه الرسول عليه السلام كان يقول
36:23لان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم والهداية تارة تكون مباشرة فما نحن في هذا المسجد وفي مجالس كثيرة وكثيرة جدا والان اتذكر شيء كما ان الامر يختلف في المعلم
36:49او المرشد او الناصح على وجه من وجوه التلاتة واضح اللي ذكرناه انفا كذلك يختلف امر الناس فالناس كل الناس ما يقال له قدر كتاب واقرأه ما بيخرق ما عنده هالاستعداد ها
37:11لكن اذا انت اتيته في بيته في محله في دكانه وذكرته وعلمته يقبل منك اذا مش كل الناس كمان بيستفيدوا من التأليف فلا بد من التنويع واضح اول الجواب لو نحن نقع ايضا
37:53على كل حال اخي كل من الاساليب التلاتة يجب في الجملة. اما التفصيل فيختلف اختلاف المال لابد من الخروج لابد لابد لابد اه لا شك يا اخي الخروج هذا يفيد جدا
38:46لكن اللي بده يخرج يجب ان يكون اما عالما او طالب علم قوي بانه يتعرض هذا الخارج لان يسأل اشياء ارد عليه وهو غير مستعد لها فهي التربة يشوفي محفوظاته القديمة في جواب عنده ولا لأ
39:07فقد يقع في حرج قد يقع في الايجابي بغير علم فحينئذ ترجع مكسبه خسارة له فالخروج لا بد منه لكن مش على طريق الجماعة التبليغ ترتيب هذا يا اخي بدها غيرة
39:33الان بيقولوا احنا بالشام ما بقى ما بقى في الكرم الا الحطب اسمعوا كلامكم بارك الله فيك يعني مشاغل كبيرة وكثيرة جدا اخواننا يعلمون يلا عليها ان شاء الله سيادة اللواء
40:00هذا من هذا من جملة البلاء الذي نبتلى به في اخر الزمان ليحافظ على الكاتب لكن نجح مطرقة لهم حق بالنسبة للدعاء يعني للقارئ العامة الناس فان كان طالب علم ولا من عامة الناس
40:29قدم اكثر من هذا اخي الناجي رجل يصطاد في الماء العكر وخصم وحقود وحسود والله المستعان للاسف اخي الجريدة هاي ما في عندها منهج ما في عندها مقصد شرعي. نعم
41:00تجاريه مصر فهي بتريد تشوت صفحات بالحق او الباطل نفس الجريدة اشياء يجزئون الله اكبر الله المستعان طيب في شي غيره لانه قد نستعد للصلاة ان شاء الله اه اكل طعام وصلت عليكم ملائكة وافطر عندكم الصائمون جزاك الله خيرا
41:49وهي يلا خلينا اذن ونصلي لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
42:44ايد واحدة ولا تنتين حيدتيه؟ ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا تنحرف صدرك بس براسك هالسلام في الصلاة
43:16حي على الصلاة جعل الفلاح لا حول ولا قوة حي على لا حول ولا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
44:05اللهم ربنا وبعث مقارنة الالتفات بالصدر عن القبلة في الاذان كالالتفات في الصدر عن القبلة في الصلاة والالتفات في الاذان بالرأس كالالتفات في الخروج من الصلاة والرأس فكما انه لا يجوز للمسلم
44:40في اثناء صلاته ان ينحرف بصدره عن قبلته كذلك لا يجوز المؤذن ان ينحرف في اذانه عن قبلته وكما انه يشرع للمصلي اذا اراد الخروج من الصلاة بالسلام ان ينحرف برأسه يمينا ويسارا
45:04وهكذا السنة ايضا في الاذان انما يلتفت يمنة ويسرى. اما الانحراف الصدر فهذا من المخالفات للسنة ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا طيب صلي فضلا اقم الصلاة حي على الصلاة
45:33اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
47:03وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القضاء من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
47:43فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار فدونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار
48:26لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله
49:11ان الله بصير بالعباد الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
51:02اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق
51:54خلق مما يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فاصل وما هو بالهزل
52:35انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهدي الكافرين امهلهم رويدا الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
54:17الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
56:22استغفر الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة