سلسلة الهدي والنور {{738}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 738 / 1594
56:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عن هؤلاء السلف من القول بانهم كانوا يقولون بان تارك الصلاة ذاكر نحن نعلم من علم اصول الفقه ان النصوص الشرعية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تأتي احيانا عامة
0:30وتكون في واقعها مخصصة وتأتي احيانا مطلقة وتكون احيانا مقيدة اذا كان هذا هو واقع الاحاديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا واقع الاحاديث النبوية ترى الا يجوز مثل ذلك
1:01ام يجري على الاثار السلفية ذلك اولى واولى فاذا لم يثبت شيء من هذه الاثار التي قد نحتاج الى ان نقول انها عامة وبعمومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الان
1:26قبل تكفير تارك الصلاة كسلا كذلك اذا جاءت اه مطلقة فيمكن ان يقال انها مقيدة لكن ان لم تصح وقد اجترحنا منها ولم نكن بحاجة الى ان نقول ان يا اخي
1:46من العام المخصص او من المطلق المقيد فانا اقول بان هناك حديثا في الصحيحين غيرهما الا حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة فاذا لا يصح ان نطلق الان
2:15وفي هذا الزمان الذي لا يفهم احد من اطلاق كلمة كافر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا انه دخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
2:36ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كان هناك حديث الشفاعة في الصحيحين يشمل حتى تاركي الصلاة فاذا ان صح عن احد من الصحابة القول بانه كفر فيجب علينا ان يفسره
3:03كما قال ابن ابن عباس رضي الله عنه في تأويله لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال كفر دون كفر فاولئك هم الكافرون مش كفروا
3:32كلمة كفرة آآ الطف من كافر لانه كهر تاء المض اي صدر منه كفر اما كافر فهو اسم فاعل فاذا حاكم ما او امير ما عدد يوما ما اقول عنه انه عدل
3:58لكن سائر حياته الظلم وتستطيع ان تقول عنه انه عدل والعكس بالعكس اذا كان عادلا لكنه في حكومة ما في قضية ما ظلم فتقول انه ظلم فلا يجوز ان تقول عن الاول
4:21الظالم الذي عدل مرة انه عادل كما ان العكس ايضا لا يجوز اي الذي من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما آآ ايش عدد؟ نعم اه نقول عنه عادل؟ لا
4:45نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلمة لا نقول ظالم لانه يعطي ان من صفته انه يظلم وهو العكس بالعكس كما تبين لكم فاذا كان ترجم معنى قرآن رضي الله عنه يفسر فاولئك هم الكافرون
5:11بانه كفر دون كفر فاذا جاء نص في الكتاب او في السنة في جنس ما او في شخص ما بانه كفر فيمكن ان يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فاولئك هم الكافرون
5:34اي كفر دون كفر واذا جاء الحديث حديث الشفاعة في الصحيحين صريحا لان من كان تاركا للصلاة بل ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي ان نقول عنه انه كافر
6:00بالمعنى الذي يتبادر الى ذهن السابع اي انه مخلد في النار هذه هي من شؤم اخذ الاثار التي تروى عن السلف دون بحث وتحقيق وفي قضايا آآ هامة جدا كمثل تكفير المسلم
6:26الذي يشهد ان لا اله الا الله وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره اي لم يخلد في النار
6:50وتأكد ذلك بالحديث السابق ان الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو ارحم الراحمين من لم يعمل خيرا قط وقد جاءت هذه العبارة او جاءت شفاعة رب العالمين
7:15اذا صح هذا التعبير بالنسبة اليه في الصحيحين كما اشرت انفا بعد ان يشفع ربنا عز وجل آآ المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الاولين فقالوا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا
7:46ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا لا نراهم معنا ادخلتهم النار فيقول الله عز وجل اخرجوهم فيخرجون كل من طار فحما في النار الا دائرة الوجه حيث لا تمسوا النار وجه المصلي
8:21فيعرفون المصلين من وجوههم وفي بعض الاحاديث الاخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديك لديكم يعرفون من اثار السجود فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين ونحوهم يقولون يا ربنا اخرجت اخرجنا
8:51من امرتنا فيقول الله عز وجل اخريوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ايخرجون خلقا كثيرا ويقولون ربنا اخرجنا من امرتنا باخراجه فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان
9:21في قلبه وزن نصف دينار واخيرا باختصار من كان في قلبه ذرة من ايمانه في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث الحمد لله كل هذه الوجبات يخرجهم ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين
9:57الوجبة الاولى المصلين ترى الوجبة التانية والتالتة هؤلاء ليس فيهم لان تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
10:21ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة يقول الله شفعت الملائكة والانبياء والمؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ويقول اخرجوا من لم يعمل خيرا قط
10:54قبلت هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا ان نجري عملية تصفية على هذه الاثار التي تروى عن السلف في تكفير تارك الصلاة فما كان منها غير ثابت اشترحنا منها ولا نوجد تعارضا بينها
11:17وبين الاحاديث الدالة على ان تارك الصلاة اركان غير مقرون بالجحد انه لا يكفر ولا يرتد عن الدين وما كان منها ثابتا فاولناه كما نتأول الاثار التي عفوا الاحاديث مرفوعة
11:41التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا في صحيح مسلم وغيره من ترك الصلاة فقد كفر
11:59فلابد حينذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذلك الصحيح من الموقوف اه تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه انفا حيث يخرج من النار غير المصلين ايضا هذا كلمة بمناسبة
12:24ان الاثار ايضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الاحيان انه يقبض قبضة بيده فيخرجه ويقول لي اخرج من لم يعمل خيرا قط نعم في روايات معناته ما يبقى احد في جهنم
12:48احد من مين من الكفار من المسلمين. من المؤمنين يعني. طيب هذا ما نبغيه وهو كذلك وجزاك الله خير شيخنا واياك يعني احنا نتكلم وكلمات اخواننا حول قضية موجة التأويل اللي احنا عايشينها للنصوص وكذا. اي نعم. فلعل
13:11نجد تأويلا محتملا ان يذكر علينا وهو انه قد يقال الحديث ما بال اخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا. بنقول لك الموجة الثانية هذول ما بحجوا. اما لكن بصوموا وبصلوا
13:27الثالثة ما بصوموا. لكن بيصلوا. فبتبقى الصلاة على اصلها. هذا التنويم قد يقال شيخ واكثر معليش يعني فيعني اشرح قولهم كيف يقال يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويحجون يزكون الى اخره
13:49فاخرجوا ادخلوا واخرجوا فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين هكذا يفهمون كيف قد يقال يعني هذا الذي نعم هذا؟ لا لا ليش؟ قد يقال هذا لكن هذا التفصيل من اين يأخذونه؟ طويلا
14:09معليش ندافع عليه انه انهم دفعات مش دفعة واحدة. فبالتالي الدفعة الاولى كانوا تاركين يعني الذين يصلون. يا اخي فهمت هذا هل نهاية المطاف انه تاركين صلاة ليسوا في هذه الدفعات هذا الذي سيقولونه
14:30ما هو الدليل؟ الصائمين في هذه الدفعات اه طبعا. الحجاج بهذه الدفعات؟ نعم لانه ما يكفرونهم. هذا هو. اه. طيب المصلي اذا ليسوا من هؤلاء. نعم. طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار. نصف دينار
14:56ذرة من ايمان حمى شفاعة رب العالمين من لم يعمل خيرا قط كيف يأولون هذا هو باب التأويل هو باب التعطيل. صحيح. هو باب التعطيل. زين بارك الله فيك يا شيخنا في عندي سؤال
15:14يعني له علاقة يعني هو منهجي ايضا لتتمة البحث لكن ما هو في الجانب الفقهي لكن في جانب العقائد. تفضل. من معلوم ان الدعوة السلفية كذلك فيما تدعو اليه كما تدعو الى تحكيم
15:29الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في مسائل العملية والعبادات وغيرها فهي كذلك تدعو الى تحكيم الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح او ما عرف العقيدة السلفية وتعلمها والحرص عليها لان البداءة بالايمان بالله تبارك وتعالى واليوم الاخر هي من مهمات الاسلام. حق
15:50ولكن هناك التوهات ثلاث هي في الحقيقة يعني تدور حول نقطة واحدة فلذلك انا يعني اذكر الشبهات الثلاث وهي بحيث انه يعني يعني حرصا على الوقت يعني ان اجمعها ثلاث شبهات ثم بعد ذلك يكون الرد على ما شئتم
16:10فيكون الشبهة الاولى يقال ان لازم من دراسة العقيدة ما يصح به الايمان وهذا من الممكن تعلمه في دقائق معدودة الشبهة الثانية يقولون ان دراسة العقيدة على وجه التفصيل ولا سيما في ابواب الردود على الجهمية والمعتزلة والاشاعر وغيرهم
16:30يدخل الناس فيما لم يوجب الله عز وجل عليهم معرفته. ويعرضهم للافتتان في دينهم كما ان تدريس العقيدة مفصلة يوقع الناس في الحيرة والتذبذب الشبهة الثالثة اتهام العلماء السلفيين بانهم يدندنون حول مسائل الشرك والتوحيد
16:52دون ان يدخلوا في بحث ما تحتاج اليه الامة من تحكيم الشريعة ومصارعة الطواغيت وانكار المنكر ومن غير ان ينقلوا دعوة الى واقع عملي تطبيقي يعني هي ثلاث شهور لكن في الحقيقة كلها مؤداها عدم دراسة العقيدة وعدم الحرص عليها نعم
17:11فيعني هل من اجابة؟ اما الشبهة الاولى آآ وهي كاخرياتها وكاخواتها منشنة نعرفها من اقزام الذي يقول ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة
17:41التي يمكن ان يتلقاها المسلم بدقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ان تفصيليا في دقائق انقاذ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
18:10الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله عن العرب اليس كذلك؟ انت شاعر المشكلة
18:38اه انصب حالا اه حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم فسنقول له جزاك الله خير اه ان كنت تقصد العرب فقط فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام
19:03لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت
19:34لان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاح بعلوم الالة ونحو ذلك
20:04حينئذ نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول السلفي الاول هل يمثل
20:35النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء من التفرق الفكري والتفسخ الاخلاقي والسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يقول لا
20:56هو يعيش الان في جو يختلف كل اختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في خياله
21:16ثم نحن نجعله تحت امر واقع. اعطنا لشوف العقيدة في دقائق. حبني انا رجل بدوي جاي من الصحراء اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي هو يربط قائل هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام
21:41انما يؤمر بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وان يؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الامام او كما قال النبي هذا يعود الى كلام السابق اجمالا. نعم. طيب
21:54لكن هو لا يؤمن معنا بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم. وهذا ما اظن احد ينكره
22:14الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس اللي بيعيشوا في الاحلام بيتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام ثانيا بيتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وين بنته
22:38بيتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبين اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر يريد ان يسلم. شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
22:58قال مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله لانه ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل
23:21الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة وجيت الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره
23:40هذه التفاصيل لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه صورة الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل
24:12يجب الامام به ام لا انه يجد الايمان به نعم؟ يجب الايمان به اذا جاءه التفصيل. وهكذا يعني هل هل تصور انهم يقولون لا هم لا يقولون مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق
24:31فإذا انهم لذلك فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وكان الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة
24:56لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي ذاك اسلام لسماع كمل جاء من البداوي ويريد ان يسلم لكن لسا الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا الى
25:14فنحن الان لا يوجد علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع قهقرة ان احنا يجب ان نتمنا هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف
25:30وكما ذكرنا انفا مع الدكتور تلاتة وسبعين فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين
25:54اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انسى دشت الان في زمن الرسول تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة
26:14بينك وبين الرسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة
26:35حينما اشكل عليهم ايت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تذكرون الاية والحديث اه قالوا اذا اينا ليس ذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني
26:54لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من اذانه. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب
27:15وتسلم تسليما امامك للمسافات الطويلة بدك تعرف هادا الحديس صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة ام الاجماع اللي بيصير فيه خلاف تارة في تصحيحه
27:31بيت ضيفه ام من القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وضعنا غير ذاك الوضع يا مساكين وان لي جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقول لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها في دقائق معدودة
27:52ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما
28:19وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان خط مستقيم طويل والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول
28:45اكثر مما نطق به الرسول هاي اصخم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط في القصيرة هي التي على على رأس
29:06على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذن هاتين وجمعية هاتيه من بعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفز الى رأس الاهرام بخطوة واحدة
29:31بيقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة طهيها لكن يا اخي شوف الطريق طويلة وشاق ايمتى بدنا نصل؟ لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط ردا على هؤلاء
29:52بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل حف بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا وتجربة هذا العصر من من طوائف من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا
30:16يدعو الناس اليه فيخرجون عن خط مستقيم ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم ولا يضيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا لهذا خط طويل وشاق ووالى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي
30:38واتمنى انه يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو ذلك هو امرؤ القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما
31:03او ملكا او نموت فنعذر شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون ويتخبط البعد عن الكتاب والسنة. فاذا نحنا اخدنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان
31:28المهم ان نمشي في الخط المستقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش هدف الدنيا هدف الملك لكن بقول نحاول ملكا او نموت فنعذره. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان
31:52اه نؤيد الحياة الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين. لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كل ما نحن مكلفين ان نمشي سويا على صراط شقيق
32:17لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي بالزبط. اه اخدني
32:42طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني متل ما قلت انت يعني الاجابة هيك الاجمالية يكفي الا ازا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه في شيء اخر يعني المسألة في الحقيقة هي في شبهة ايضا وهي لكن تحتاج الى ذكر لان يعني يعاني منها ايضا سلفيون ليس
33:05عندهم شائبة يعني شيئبت عنف او ايه من هذا النوع يعني. ايه. لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتدميرية وغيرها والردود على الجهمية والمعتزلة
33:20يتصورون ان دراسة العقلية هي دراسة هذه الكتب فقط. لا مو ضروري يعزفون عن دراستها يعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة
33:36هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصيب عالما فهو عليه فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم
34:02فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثر علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم هي من ذلك عليهم ان يأخذوا العلم
34:34سواء كان عقيدة او كان عبادة من اقرب فريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت بطريقة موجز اه لا تدخل معهم في المجادلات
34:57الطويلة مع الفرق المخالفة لانه الخوض في هذه المسائل قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مصر وحده
35:23على الخط الذي ينبغي ان نشركه مستقيما طيب وينه ابو ليلى الساعة حداش الا ثلث صحيح الخليج معه اخوان تليفون الرسول عليه الصلاة والسلام لا تزال طائف الامة ها قائله قائم على الحق. نعم. ظاهر على غيره. وفي لفظ قاهرين لغيرهم
35:53ان قال احد هؤلاء هل نحن لسنا ظاهرين لغيرنا ولسنا قارن غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا الى قيام الساعة ويقاتلون يقاتلون تلاتين قاتل الحمد لله القضية بارك الله فيك نشفية
36:25الرواية الناجية ذكرها الشيخ علي هنا هي مجسمة صمامة يقاتلون لا نقاتل فعلا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب
36:50الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة
37:20في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب عند كل العقلاء سيكون لا
37:48اذا اذا الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب او تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
38:22يتحقق هذا الوصف فيها الابن ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله
38:46فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انفا هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب
39:05الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد انه هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
39:36في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنشورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ
39:56من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري اه ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
40:21لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنشورة ما دام ما نستطيع ان نصل اليها خبزا
40:43وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة طفت مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم غير متجلية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان
41:04نقول قائمة هنا القيام بقى اه ممكن تفشيله بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر بان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة
41:33بعد ان كانوا من قبل يصدون عنها صدودا فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة وجمع حقا الا صفة
41:53اه المقاتل نعم؟ حتى القهر حتى القهر لغيره. اي نعم. ايه هذا يتبعه المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا لكن على هذه المقاتلة ممكن ليست مقاتلة. وقال القاهري. قاهرين وظاهرين. نعم. لكن مقاتلة المشكلة المقاتلة
42:24المقاتل اما القهر والغلبة بالحجة والبيان ورهان هذا موجود الحمد لله يا بنيلة بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ. اذن. نشوف يا شيخنا بس سؤال. ما بقى في وقت لانه نص الليل
42:46بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها والان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث
43:05يعني انا الاماكن هذي مغلقة لان النساء في معزل عن الرجال. معلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون يعني شروا صفوف الناس اولها لانهم اقربوا الى الرجال
43:18كما يعني ذكر فيها نووي او كذا اه. فما اعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال
43:38لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم
44:12حركات الامام وبحيث انهن ليتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بكران وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد هو تماما قطع الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر هادف
44:47فيجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحج بحيث امس ما هيك نعم؟ كان الاخ موجود معه كان موجود اه فيها انه نساء اليوم غير نساء امس
45:14وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت
45:42في بهج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس الغشاء في هذه الغرف لان سبب الحبس هو اخلال للمجتمع الاسلامي وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء
46:12يدخلن الى المساجد بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا قال لي لابسة
46:37جاكيت او بانطو او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه العورات اذا نحن نحجب النساء في المسجد
47:01عن الرجال. اقول له لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعوذ بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم
47:24نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهب لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة
47:44نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف
48:06فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي كلها للدرجات وكفى الله المؤمنين القتال خير الهدى هدى محمد قد يكلف من الدراهم والدنانير
48:24حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعم ما نريد نقطة اصلا هذا الدعم هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نتخذ منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد غرف النساء
48:47نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد الحديث السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف
49:11في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل صار لي الوقت نعم السؤال المنبني على الكلام الاول. تفضل. هو يعني قد سمعنا يعني ومنه كان الانسان في تكتل الماء
49:31عليه ان يبقى عليه عليه ان يبقى في هذا التكتل اذا هداه الله سبحانه وتعالى الى العقيدة الصحيحة وان يعلم هؤلاء نقلوها عنكم ولكن هذا يعني بشروط بشروط ان هذا الرجل الذي
49:46يمكن ان يجلس في هذا التنظيم فيعلم اخوانه الذين في التموين الذين لا يستقبلون من احد اطلاقا الا من خوفهم ولكن اشترط عليه ان يلتزم عدة امور منها ان يدفع اشتراك
50:02ان يدفع اشتراك ايه من ماله الى هذه الجماعة اذا وقف الامر هنا سهل. بعدين؟ وايضا عليه ان يلتزم ببيعه يبايع. اه ولكن هو يستطيع ان ان يعني يلفق البيعة هذه
50:18باصلاح الجماعة والثالث ان ان يلتزم بطاعة ان يطيعهم وان يحضر اجتماعاتهم ويفعل ما يأمرون به ايوا ورابعا ان يسكت عن بعض الامور البدعية. التي تحدث فهل فهل المصلحة الراجحة لهذا الاخ
50:39وايضا في نقطة مهمة جدا انه قليل العلم اي لم يتمرس لما كان في صفوفهم لم يعلموه على العقيدة ولا على يعني على الامور كلها بهذه الشروط هل يستطيع هذا الرجل الذي هو في هذا التكتل هذا التنظيم والذي له منصب عندهم
50:58ان يجلس ويعلم اخوانه العقيدة وكذا ويستمر معهم بدون شروط لا بهذه الشروط بدون شروط اذا ما يستطيع ما يستطيع اما الشرط الاول فلا بأس به وخير لك الا تذكره
51:16عرفت اي شرط ايوا كاد ينبغي على الاقل تذكر اخيرا يعني اي نعم شوف يا اخي انا الذي اجده من مخاطر ايضا التكتل والتحزب الموجود اليوم انهم ينطلقون في تكتلاتهم هذه مفرقة للامة
51:41على قاعدة غير اسلامية اصبحت اليوم كانها قادة اسلامية ضرورية جدا وهي الغاية تبرر الوسيلة لابد انكم سمعتم مثل هذه القاعدة المزعومة الغاية برر الوسيلة اظن اخونا عبد الرحمن رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمنا احياءه وامواته
52:09وقع في هذه نقول نحن في لغة الشام الطابوسة يعني في هذه الهوة حيث سر في بعض رسائله ان المسلم في هذا العصر لابد ان في سبيل طلب الرزق لابد ان يواقع الحرام
52:30لعلكم تذكرون شيء من هذا طيب كيف يقول مسلم هذا وهو يقرأ قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقرأ مثل قوله عليه السلام
52:48ان نفسا لن تموت ان روح القدس نفس في روحي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام كيف يقول رجل
53:07يعني اذا ما قلنا عالم فهو مثلنا طالب علم وماشي في طلب العلم اه قديما وحديثا كيف يتناسى كل هذه النصوص وهي صريحة الغاية تبرر الوسيلة وصلت هذه القاعدة معه
53:30ان يطبقوا على اتباعهم شروط البيعة الكبرى اطفال عمياء البيعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه نصوص جاءت بالنسبة للخليفة وهم يصرحون انه لا خليفة ولكنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم او بعبارة اخرى
53:58يخالفون اقوالهم بافعالهم فالبيع في الاسلام لا نعرفها الا للخلفاء والطاعة هذه التي توجب على المسلم آآ بحيث او تجب على المسلم بحيث ان الامر المباح يصبح فرضا عليه بسبب صدور الامر ممن يجب تنفيذ الامر
54:27كالزوجة مثلا يأمرها زوجها بشيء ليس في الاصل واجبا عليها شرعا لكنه في الاصل هو مباح ويأمرها ان تفعله وهي قادرة مستطيعة فيجب عليها ان تفعل ذلك كذلك الحاكم المسلم
54:48المبايع بيعة شرعية هكذا فالاخوة المسلمون سنوا هذه السنة سيئة ثم قلدهم من قلدهم آآ ممن اراد ان يجمع بين الاخوانية وبين السلفية فخرجوا البيعة وفرضوا الطاعة. نحن نقول لا مانع من فرض الطاعة
55:11في سبيل تنظيم اه تعاليم الناس وتوجيههم وتربيتهم الى اخره ولكن ليست هي الطاعة التي آآ يأمر الله عز وجل بها القرآن اطاعة الله والرسول واولي الامر منكم فهذه طاعة خاصة وتلك طاعة عامة لا يترتب عليها الاحكام التي تترتب على الطاعة الخاصة
55:38ختاما اقول ان هذا العضو الذي انت تشير اليه اذا كان آآ لا يسمعون له الا ان يخضع لبيعتهم ولطاعتهم العمياء وهم يعلمون ان وجوده بين ظهرانيهم يفيدهم في اصل دعوتهم ولا يضرهم
56:08فهذا هو من شؤم التكتل واضع الجواب وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة