سلسلة الهدي والنور {{735}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 735 / 1594
59:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فهل منك سابقا انهم ليش بقولوا جهمي اللي برد الضمير الى ادم لانه ما بيقول بنوع من التشبيه لانه الحديث اذا ارجعنا الضمير الى الله يعطي نوعا من التشويه فيجب الايمان به
0:20هكذا انا فهمته انا اعطيك قسم رابع اللي هو هذا. نعم؟ القسم الرابع الذي ذكرته للطريق الى طيب. برجع ما يقولون هذا. ها؟ الثاني يريدون ما يقولون هذا وانما القسم الرابع يقول هذا. حسنا هذه كان باقي انا في ديني في قسم رابع. نعم. وقد يكون هو الثاني ما بهمنا
0:42الترتيب. الترتيب يعني شايف. اه. والعلماء احيانا بقولوا هذا لف ونشر اه غير مرتب الان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اية خلق ادم فجعلناه سميعا بصيرا اه هل يصح ان نقول في نوع تشويه
1:09اما هذا كما يقول شيخ الاسلام في كثير من هذه المواضيع انه هذا اللفظ مشترك لفظ مشترك وكل موصوف يأخذ من هذا اللفظ المشترك المعنى الذي يليق به والانسان قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا
1:33يأخذ منه انه له عينين وله حدقة وله اجفان وله كذا وكذا والى اخره لكن رب العالمين لما قال وهو السميع البصير له من هاتين الصفتين ما يتناسب مع عظمته وجلاله وازليته وو الى اخره
1:55فهنا لفظ مشترك اي لا نقول يقتضي التشويه واضح؟ اه فاذا رجعنا الضمير في حديث ادم الى الله مش ضروري نقول في يجب ان نؤمن ان هناك نوع تشويه لانه ان قلنا هنا هذا يلزمنا ان نقول في كل الصفات
2:24التي يوجد اشتراك اسمي او لفظي بين صفات الله عز وجل النصوص بزعمه حتى ما يقع في التشبيه طيب اكيد ما به سلفي بيقول ينبغي اعادة الضمير الى الله حتى نؤمن انه هناك في نوع تشبيه
2:49ومن لم يفعل ذلك يكون جهميا وتبين لك بقى المحظور اللي انا عم يدندن الامر في ذهني ولا لأ ؟ نعم. طيب فانت عما تحكي هذا ولا تتبناه قولوا الحمد لله رب العالمين
3:08ولا اريد ان احرج عليك واقول لك فما الذي تتبناه؟ لاننا لسنا في هذا الصدد الان عندك شيء صار خمس دقائق ولا خمسين دقيقة ما انام. اه؟ عندي الاشياء اه ما شاء الله. فانت لما قلت لي يا عبد الله ما بشرتني. شيخنا هذي خمس دقائق نجدية. شيخنا ما بتعرف المسافة وكذا. اه
3:37تضرب في خمسة في اكثر يعني؟ طيب. شيخ حديث اسماء شيخ ما بنت عميس خطيبة النساء هل هو صحيح لا ليس من صحيح. صحيح. اي نعم طيب يا شيخ اه
3:52لمن يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد حزن يوم احد ايش؟ نعم ما رأيكم في من يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد هزم هزم هزم هو الرسول اي نعم
4:05وهل ذلك عن صحيح؟ وهل هو على اطلاقه؟ ان الهزيمة يعني كانت الى انتهاء اما لا اطلاقه فهو طبعا اكذب الاكاذيب اما على تقييده ففيه نظر ايضا لانه آآ كيف بتقول
4:29الاية الكريمة في ال عمران يا شيخ حافظ ان شاء الله يسر الله طيب اه الاية اللي فيها الى فئة الى فئة او متحيل الى فئة ايوه ها فالمتحيز الى فئة. هذا ليس منهزما
5:04طيب الرسول صلى الله عليه وسلم اكرم واعز من ان يكون ايش؟ منهزما لكن السياسة وكما قال عليه السلام الحرب خدعة او خدعة او خدعة تقتضي انه يكون في هذا المكان وينتقل لمكان ثاني
5:25هذا ما ليس هزيمة فلا ينسب الى الرسول لا مطلقا ولا مقيدة اما بعض الافراد اللي عرف عنهم انهم انهزموا هذا طبعا امر واضح وليس ذلك بغريب عنهم لانهم بشر. نعم
5:45هذي الدكاترة ناقشت فيها اه فقال النبي هزم ودكتور يعني له مكانة مصيبة يا شيخ ولكنني قلت له اه قلت له يا شيخ انا راجعت جميع المؤرخين يعني جلهم الموثوق منهم. هم. وخاصة منهم ابن القيم رحمه الله في
6:05طيب فقال في عن المعركة هذي رواية عن انس عن ابن عباس قال والله ما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم نصرا مثل احد قلت كيف تواجه النصاب هذا وهو صحيح عن ابن عباس
6:18كيف تواجه النص هذا بانه ثم بعد ذلك كيف تواجه النص الاخر؟ النبي صلى الله عليه وسلم ادركهم في حمراء الاسد مم. وطارده اليس بعد ذلك نصب قال النبي هزم بهذه الكلمة وبدون مجادلة قلت وسألت الشيخ محمد عن المسألة هذي؟ قال ابدا ليس على اطلاقها
6:39نقول لا اطلاقا ولا تقيلا. لكن يقول في بداية الامر فقط ولا في الاخر النصر قلت لك بارك الله فيك هذا سياسة الحرب المعركة. ايوة. هي هذا هو نعم ما مدى صحة حديث ابي هريرة الذي رواه الدار قطني
7:00انه قال كنا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده نقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكيف يجامع عن قول القائلين ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد تمسكا بظاهر الحديث. فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
7:18قول ابي هريرة رضي الله عنه اجتهادا منه انا اولا لا استحضر اه سند هذا الحديث الذي تسأل عنه وصبرا معي قليلا لانك لاني اراك تنظر يمينا ويسارا وهاي الدار خدني عندي هنا
7:43عما قريب يصل اليك آآ لكني اجيب عن آآ مضمون الحديث وعن فقه الحديث حينما عرض برأي القائلين ان المقتدي يقول ربنا ولك الحمد نحن منذ ان الفنا آآ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
8:16قلنا بان المقتدي ايضا يشارك الامام في قوله سمع الله لمن حمده اعمالا لعموم قوله صلوا اما رأيتموني اصلي مع عدم وجود نص فيدل على انه اه قول المقتدي ربنا ولك الحمد فقط
8:47هذا هو والده وانه لا يجوز له ان يشرك مع هذا القول التسمية لا يوجد نص في هذا فحينئذ نعمل عموم قوله عليه السلام ضلوا كما رأيتموني اصلي ولا نخالفه ولا نعارضه
9:11باقوال بعض العلماء الذين يقولون ما مؤداه ما ذكرته انفا وهم يقولون وظيفة الامام ان يقول سمع الله لمن حمده وظيفة المقتدي ان يقول ربنا ولك الحمد اقول وظيفة الامام وظيفة المأموم الا لنص
9:36فكما ان الامام لا يقول فقط سمع الله لمن حمده بل يجمع بينهما كذلك المقتدي لا يقول فقط ربنا ولك الحمد وانما يجمع بينهما ومن ادعى التفريق في هذه الجزئية
9:57بين الامام وبين المؤتمر فعليه الدليل والا يكون مخالفا بالنص العام من قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي وكما يقال ان انسى فلن انساه انه لاول مرة حينما جئت
10:28الرياض وصليت في المسجد الكبير هناك وراء الامام وانا يومئذ اه كنت مع الفوج السعودي الذي رجع من فلسطين كمرشد لهم وكنت لابس بدلة اه تميزني تجعلني كالعلم بين القوم انه هذا رجل غريب
11:03لباس خاكي آآ لما قال الامام سمع الله لمن حمده قلت انا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد بعد الصلاة رجل كان يومئذ اكبر مني سنا يقول انت بتقول في الصلاة
11:26كما يقول الامام سمع الله لمن حمده. ليه قلت له هكذا السنة قال لا المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده قلت له ليه قال هيك محمد ابن عبد الوهاب يقول
11:43قلت لكن انا قلت لك محمد ابن عبد الله يقول صلوا كما رأيتموني اصلي وهو كان يقول كليهما سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فما في عندنا ما يخصص
12:03الجمع بين الامرين بالامام دون المقتدي وانا لا ازال على هذا ولذلك سطرته في صفة صلاة فهذا الحديث انصاح او نص الموضوع وان لم ينصه فا ما بنخسر شي يعني
12:26الان انت طبعا تذكر ان الحديث في سنن الدارقطني وطبعا في بابه المضمون وهو الصلاة. نعم. فكذلك. هم وهلا يحتاج الى بحث ولا طولته في ذهنك حتى ما نضيع شيء من الوقت
12:45ما يحتاج الى بحث ان شاء الله اتفضل ما يقول الا قال الامام ايش طيب اه تفضل فيما يقول يزيد بلده ان يشرع له ان يذهب الى المسجد ويصلي ركعتين
13:18كيف لا ذلك سنة ولكن ما حظهم يا شيخ يتكلم عنها الان كيف؟ اقول بعضهم يتكلم عن هالامر هذا. يتكلم عليه؟ اي نعم عن هذا الامر. يعني اعرف عارف هذا الامر. نعم
13:34بفرق بين يتكلم فيه وله وعنه. وبين لا اذا منضيف يتكلم فيه وله عنه وبين يتكلم عليه ايه فانت تعني عليه نعم اعني عني. طيب ماذا يقول يعني المفهوم من كلامهم انه ما ما يشرع الامر هذا. يا اخي بارك الله فيك. ولكن ورد حديث يا شيخ عمر
14:00بارك الله فيك. وافيك ان شاء الله. في لابد انك سمعت قول الشاعر طبعا هذا يقال للغائب من الحاضر لا يقال لانه ثقيل ولو ان كل كلب عوى القمت حجرا
14:19اه الشطر الثاني والله نسيته انه صار قيمة كل حجر بدينار. الله يا شيخ. ها؟ اقول سامحك الله يا شيخ. ليش سامحني الله هذا يقال في الخطأ؟ اي نعم يقال في الخطأ لا. اي انا ما خطأ ما اخطأته
14:36الا تريد المسامحة من الله يا شيخ لكن سواء اريد المسامحة والمغفرة لكن الا تشعر معي ان لكل مقام مقال مثلا اذا كان رجل قال كلمة خطأ وقال له خصمه هداك الله
14:56وهو لا يعتقد انه اخطأ. بيقول له ليش يا اخي هداك الله؟ هل يصح ان يقول انه ما بتريد الله يهديك اه ليش؟ هذه كهذه جزاك الله خير على هذا يا شيخ يشرع الركعتين. كيف؟ تشرع الركعتين. اي نعم
15:15والخروج من ذلك لكن ما يصليها في بيته يا شيخ؟ ايوه في بيته لا ما يصليها في البيت بالنسبة للقادم؟ نعم القادم يصليها في المسجد اه شو بتقولي معكم؟ شيخنا في رواية هون
15:34تبدو ان يعني الامام يحيل على الاسناد الذي سبق وهو اسناد حديث ابي هريرة آآ من طريق آآ عبد العزيز دراوردي عن محمد عبد الله عن الاعرج اللي هو حديث البروك
15:50عبد العزيز ايش؟ ابن محمد. ايه. اليس هو الدراوردي؟ ها؟ اي نعم. اي نعم. حدثنا محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ايه. قال قال رسول الله
16:00سيجد احدكم فليضع يديه. ايه. اه الى اخره بعدين جاب اسنادين عن قال محمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد
16:13مين هو محمد؟ اه محمد بن عبدالله بن الحسن الراوي عن ابي زناد عن الاعرج هذا يمكن يكون النفس الزكية ما هيك ؟ هو هذا المشهور والله اعلم انا الزناد عن ابي هريرة كيف؟ عن ابي سناد عن ابي هريرة
16:30المباركفوري يا شيخ ذكره هكذا كنا بهذا اللفظ واحالني على درى قطني وقال انه من حديث ابي هريرة فانا رجعت وجدت هذا ولكن ما مباشرة فانا رجعت للدار بطني وجد هذا
16:57وما فرض شو قلت يا عبد الله انت؟ لا يا شيخ. ايش قلت بالنسبة ايه يقول ان الصحابة كانوا يقولون ينقل عن ابي هريرة يقول وفي الحديث وحجتهم حديث ابي هريرة انه كان يقول كنا اذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده قلنا ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
17:32واحالني الى الدار الحكم. فعندما رجعت الى الدار القبطي وجدت حديث آآ ابو هريرة هذا هو المباركون ياحال في هذا النص الى الدارقطني. اي نعم هون الدارقطني ماشي بس هل بحثت في غير هذا المكان؟ لا تحفة لغير هذا المكان من سنن دار الخطبة. بحثت في الدار قطني يعني قلبت اكثر من
17:56وبعد ما وجدت ما وجدت غير هذا هذا ما في الحديث عن ابي هريرة هذا عن محمد نعم استاذ كيف؟ يقول بالاسناد نفسه لعلها تجارة قطني يقول بالاسناد باسناده في الحديث قرأت مع علي شو بقول بعد ما بذكر الدروي الحديث
18:22عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل رجليه ولا يدرك بروك البعير ثم من الطريق نفسها
18:37بنفس حديث ثم من طريق اخرى عن ابن عون قال قال محمد. مم فهنا محمد غير منسوب لكن الظاهر من الاسنادين الاولين. نعم. انه هو محمد بن عبدالله بن الحسن. نعم
18:55وهو ليوصف بانه نفس الزكاة. نفس الزكية مع انه للتأكد ينبغي ان نرجع الى ترجمة ابن عون وترجمة محمد اللي روى عنه ابن عون ليتأكد محمد بن عبدالله بن الحسن
19:13روى عنه ابن عون حينئذ كيف؟ عبد الله بن عون بن ارطب. اي نعم حينئذ اه بنتأكد انه محمد حليف الاسناد التالت هو محمد المذكور في الاسناد اللي قبله واللي قبله
19:33ايه فيكون الحديث والحالة هذه اه مقطوعا مقطوعا ليس مرسلا اي موقوفا ليس على الصحابي وانما على من دونه اما تابعي او تابع تابعي وهو الظاهر هنا لانه محمد بن عبدالله بن الحسن واظنه تابعيا. نعم. في ترجمة عبدالله بن عون. اه. يذكر روايته عن محمد بن محمد
20:07ابن الاسود الزهري او الزهري زوفري وعن محمد ابن سيرين فقط هذين عن محمد ابن سيرين وعن محمد ابن محمد ابن الاسد الزهري اه اهل النار. هو الظاهر بقى هادا بده يكون محمد ابن سيرين
20:26لانه هو اذا اطلق يراد هو. صحيح فاذا مبدئيا نقول وليس نهائيا لان البحث التحقيق يحتاج الى توسع في الموضوع مبدئيا نقول هنا شيئين الشهيد اول ان محمدا المذكور في الاسناد هنا رقم خمسة
20:52هو ليس محمد ابن عبد الله ابن الحسن ليس هو لانه لم يسمع من ذلك لا مش قضية لم يسمع لا ايوة انت تعني عبد الله بن عون. نعم. اه. لكن ما نقول لم يسمع لانه نفي اخي
21:13النفي اصعب شيء ان يلجأ اليه الانسان لان العلماء يقولون عدم العلم لا يستلزم العلم بعدمه فهو ما قالوا هن اهل العلم واهل استقراء والاستقصاء ما قالوا عبدالله بن عون لم يسمع من محمد بن عبدالله بن الحسن
21:38النار ما نفعوا هذا حتى نحن نكون تبعا لهم لكن قالوا سمع من محمد ابن سيرين ومحمد ايش؟ محمد ابن ابن اسود الزهري قالوا سمع من هذا وهذا فما نفوا انه سمع من محمد ايوه
22:01واضح؟ واضح. اه لكن نحن لا نقول بغير علم لا اثباتا ولا نفيا نحن نتكلم في حدود ما بين ايدينا الذي بين ايدينا محمد هاد غير منسوب اترى قد ترى
22:21من يكون هذا محمد غير المنسوب اذا نظرنا لطريق السياق الدارقطني للحديث الاول من طريق محمد ابن الحسن يلقى في النفس انه هو المتقدم في هزول لكن ليس كل ما يلقى في النفس يكون صوابا. اه
22:45لكي نحقق ما القي في النفس اهو اقرب الى الصواب قام الى الخطاء رأينا ان نعود الى عبدالله بن عون هذا الذي روى عن محمد الذي لم يسمى وذكر لنا المستوعب للرجال الشيوخ والتلامذة
23:05وهو الحافظ المجزي رحمه الله انه روى عن فلان وفلان محمدين ليس منهم هذا اللي هو ذات النفس الزكية اذا بتردد بعد نظره يكون هذا اه من الاسود الزهري وبين يكون ابن سيرين التابعي
23:29فيكون هذا هو الاقرب لانه شهد اه ابن سيرين يعني اشهر بكثير من الزهر الاخر ففي النتيجة يبدو ان عزو المبارك كوري الدارقطني انهم كانوا يفعلون كذا وكذا يكون خطأ اذا انتهينا. من استيعاب الدارقطني
23:58من جميع المواطن التي يفترض ان يكون ايش ذكر ذاك الحديث اه. رأينا شيئا جديدا استاذ. هانتا نشوف اه هنا الامام الدارقطني في باب ذكر نسخ التطبيق والامر بالاخذ بالاخذ
24:15يقول حدثنا ابو طالب الحافظ احمد بن نصر حدثنا احمد بن عمير الدمشقي حدثنا ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو وحراز شيخنا اه مش الدمشقي هذا الرازي طبعا لا اظن هذا انت عبد الرحمن ابن عمرو
24:32امثلة اعلي تلائم صرت التابعين قبل بعدين. شو في بعده؟ بعدين حدثنا يحيى بن عمرو بن عمارة بن راشد غير ابن جرير قال سمعت عبدالرحمن بن ثابت او ابن ثابت بن ثوبان يقول حدثني عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:52قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه سمع الله لمن حمده بعدها جاب اسناد اخر. قال ليش شيخنا ذكرت اه ابو زرعة لانه موضع التقاء السندين فيما بعد عنده. ايوه. ايش بقول؟ حدثنا ابو
25:09مطالبا الحافظ ايضا. حدثنا يزيد بن محمد بن عبدالصمد هنا اختلف السندين. الان بلتقوا السندين مع بعض. ايوه. حدثنا يحيى ابن عمرو ابن عمارة سمعت ابن ثابت ابن ثوبان يقول حدثني عبد الله ابن الفضل. عن الاعرج عن ابي هريرة
25:24ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد. هذا هو المحفوظ بهذا الاسناد والله اعلم مم آآ اللفظ الاول شو كان اذا؟ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه سمع الله لمن حمده. اه هوني بالعكس الروايات هون فليقل مرارا
25:46اللهم ربنا ولك الحمد. اي نعم وانتهاء هذا الحديث اللي ذكرته نعم والارجح انه هذا والله ها؟ ايه. والله شسمه هذا الذي يقصده كيف؟ تجلس المسانيد محاصرين رواية ابي هريرة فالباب هذا لا يكون الا في هذه فنظرتها جميعا وما في غير هاتين الروايتين الجزء الخامس
26:19فالتحفة تحفة القهوة ذي؟ نعم التأهل في الغرفة هناك الجزء الخامس انا عندي الطابع الهندية في اي مكان يعني في هذا فيما يقول بعدها اغلقوه لانه صعب هنا التفتيش وعلى كل حال نحن الان نصل الى شيء. النص امامنا الان
26:53اه اعطينا بالله الكتاب. حديث ابو هريرة هذا هو. شو رأيك تفضل اها على الاعرج هو كذلك ما باله اله اذا قبل ان نعلق ماذا كنت نسجل؟ ما وقفها اه نعيدها
27:32انه صحيح حاله قاعد ابو احمد بيموت نعم حق له ذلك. الله اكبر اه ظهر لك الان في ارجو ان لا تنساه لا انسى ولا صاحبك ان شاء الله وهو الدقة في البحث العلمي
28:07الذي يفقده اكثر الكاثبين في العصر الحاضر واذا فقدوا ذلك حل محلها السرعة كاين مد في القضايا العلمية الحساسة الدقيقة فيقعون في اخطاء كثيرة اه لما شفنا رواية ابن عون عن محمد
28:35وجرى الحديث السابق ولا نعيده انما دندنن حول ينبغي علينا نتأكد من يكون محمد هذا وهو الذي في الاسنادين قبله ام هو شخص اخر فبعد الرجوع الى ترجمة ابن او المسمى بعبد الله
28:58ظهر لنا انه يروي عن محمد ابن سيرين وعن ابن الاسود الزهري ولا يرويه عن النفس الزكية لكن اخيرا وهنا الشاهد وهنا بيت القصيد كما يقال قلت هذا نقوله قبل ان نتابع البحث في سنن دارقطني
29:26فلعله يوجد الحديث في مكان اخر فما بجوز نخطي المبارك خوري حينما عزا النص الذي انت بدأت السؤال عنه الى الدار قطني ونحن بهذه المراجعة السريعة ما وجدنا الا الاثر عن محمد
29:48فما يجوز ان يتسرع ونقول اخطأ المباركون اقصى الالباني كذا الى اخره رويدا يجب ايش؟ استيعاب الموضوع من كل جوانبه هذه الملاحظة التي اردت ان الفت اليها لتكون ايش سببا
30:13لتركيز البحث العلمي مع كل طالب يطلب العلم. وما يدريه لعل الناس اختلفوا. نعم؟ كما قال الامام احمد. وما يدريه لعل الناس اختلفوا نعود الى هذا الحديث الان الذي بين ايدينا ذكر الدار قطني له روايتين
30:32متعارضتين الرواية الاولى تقول فليقل ما وراءه سمع الله لمن حمده اي كما يقول الامام الرواية الاولى يقول فلقوا ما وراءه اللهم ربنا ولك الحمد. ويقول هذا هو المحفوظ مثل هذه العبارة
30:58هذا هو المحفوظ ما الذي ينبغي ان نفهمها او على اي وجه نفهمها اه يبدو بادئ ذي بدء انه يعني ان الروايتين مدارهما على عبدالرحمن بن ثابت ابن ثوبان وان من روى الرواية الاولى عنه
31:35يختلف عن من روى الرواية الاخرى الذي روى الرواية الاولى عن ابن ثوبان هذا هو هنا ابو الخطاب المسمى بيحيى ابن عمر ابن عمارة ابن راشد الى اخره الذي روى الرواية الثانية هنا
32:00هو نفسه ايضا الرواية الثانية ولكن اختلف الرواس عنهم. نعم الراوي عن ابي الخطاب في الرواية الاولى ابو زرعة عبدالرحمن بن عمرو هذا ثقة وامام ما يحتاج الى بحث بخلاف الرواية الثانية الراوي لها هو يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد
32:30انا لا اذكر الان بنفسي كما اذكر ترجمة ابي زرعة ان اننا لسنا بحاجة الى مراجعة ما ما قيمة يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد في رواية اولا بعامة ثم ما قيمة رواية يزيد هذا
32:54بخاصة عند المخالفة هل يستحق ان ترجح روايته على رواية ابي زرعة ام العكس هو الصواب؟ وهو المحفوظ فهو قال عن رواية يزيد اللي نحنا الان منا مستحضرين ترجمته. مستحضر انت شيء
33:15شوف التقريب ولو من قريب عفوا شيخ يقول عن الرواية بسرعة ولا؟ لا يزيد. يقول انها احفظ من رواية الزراعة. يقول هي المحفوظة. يزيد ابن اه ابن عبد الصمد. يزيد ابن
33:32محمد ابن عبد الصمد حدوق من الحادية عشرة اه شوف اه اخوانا. ابو زرعة. اه شوف الفرق الان بين الراويين يزيد نعم؟ الدمشقي ابو زرعة دمشقي وليس الرازي الدمشقي نعم. اي نعم
33:56عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله ثقة حافظ مصنف ابو زرعة الدمشقي زين طبعا من نفس الطبق يا شباب. ما هو الاتنين المقصود. طبعا. المقصود ايهما اوثق. لا شك
34:11اه وضح لكم الان اي ما اوثق ابو زرعة وليس يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد الصدوق تذوق كيف يقول وقت زار الخطني عن روايته هذه هي المحفوظة؟ شيخنا انا خطر في بالي شيء عشان هيك رحت بحثت في صحفة الاشراف. تفضل. انه يكون هذا الحديث
34:33حديث مروي في الكتب الستة آآ ولذلك قال المحفوظ مش لاجل مجرد هذا الراوي لاجل انه اصل الرواية في الكتب الستة فوافق هؤلاء الرواة والحديث. فوجدت سند عبدالله بن الفضل
34:51عن الاعرج عن ابي هريرة لا يوجد هذا الحديث البتة فيها. من هذا الطريق فلعله يعني البحث ايضا يؤكد هذا الشيء استاذنا. بس خلينا نفهم ماذا خطر في بالك تماما. نعم
35:08آآ شو يلي خطر في بالك احتمالا ثم لم تجده. نعم. احتمالا ان يكون هناك متابعون من فوق اه ليزيد الاعرج اه عبدالله بن الفضل وبحثت في سند عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة فما وجد
35:29بالمرة في روايات ثلاث اربع مرات هذا يقين ان هذا التفصيل مش موجود اما قول الرسول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا موجود موجود في في السند شيخنا انا قصدي يعني
35:45بحث اسنادي مش متني. اه بحثي سندي مش انت لما رجعت للتحفة ما وجد كل مرة فهذا سند اخر يختلف عن الاسانيد الاخرى طيب اذا كان قصدك السنة شو الفايدة
35:58المتابعة على المتن انت عم بتقول وحدك عن السند. السند ذاته شيخنا قصدي. السند ذاته والمتن ذاته. اها المتن ذاته. الانصح في العبارة. اي نعم هذا هو هذا المراد يعني وان كان طيب يا سيدي
36:14اه الان الان النفس لا تطمئن لهذا الترجيح الذي جنح اليه امام الدار الخدني بل العكس هو الصواب ولكن هذا يقال فيما لو كان اسناد الحديث من فوق المختلفين هذين ابي زرعة ويزيد
36:53كلهم ثقات فحينئذ يبقى الخلاف بين الثقة الحافظ وبين الصدوق وبداه نقول رواية الثقة الحافظ مرجحة على الصدوق لكن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان. شو شو قال علينا؟ الحديث انت بتحسن له دائما استاذ. كيف؟ لا انا عارف. لكن مشان يسمعوا الاخوان
37:24وفي عز بعض. اي نعم. اه. عبدالرحمن بن سامر الثوبان صدوق يخطئ. اه. اي نعم الان الخطأ اللي دفع الامام الدارقطني الى ترجيح رواية على اخرى هو نظر لهذا الراوي
37:42انه يخطئ آآ الحقيقة هنا نقطة تتعلق بعلم الحديث بكثير من الاحيان يكون من الدوافع على ترجيح رواية على اخرى شيء خارج عن موضوع السند والمتن ثابت في ذاكرة المرجح. نعم
38:06قال فقه مثلا والعلم ونحو ذلك فهو قائم في ذهنه الامام الدارقطني متشبع بما هو متشبع به كل حديثي بحديث الذي ذكرته انفا واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد
38:30هذا الحديث ظاهره مع اولئك الذين يقولون وظيفة المقتدي ان يقول ربنا ولك الحمد اذا هو الان امام رواية عن شخص في هذه شيء وهو تارة يروي انه يقول المقتدي متل ما قال الامام وتارة يروي ان يقول
38:54خلاف ما قال الامام يقول ربنا ولك الحمد اذا هذا هو الصحيح. نعم هذا هو المحفوظ فحكم باحفظية هذا المتن على الاول ليس نابعا من النظر في الراوي عن ابن ثوبان
39:14وانما من نظره الى الاحاديث الاخرى التي منها. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اليه تبقى المسألة معرضة للنقد معرضة للنقد به لانه الاجتناد الفقهي الذي استند اليه في فرضيتنا هذه. نحن عم نحكي فرضيات. نعم. وعم نحكم على الدار القطبي
39:44كلها احتمالات ونظريات اه تقبل الرد وهي انه ليس من الضروري ان يكون قوله عليه السلام فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اي انتم لا تقولوا سمع الله لمن حمده
40:07ليس من الضروري ان يكون هذا هو المراد. نعم لا انا اريد ان اذكر شيء جديد غير ذاك. نعم فاقول لماذا ليس من الضروري ان يكون ذلك هو المراد لانه
40:29هذا الحديث الذي تصورنا وتخيلنا انفا ان الامام الدارقطني اندفع من تفكر فيه الى هذا الترجيح ممكن ان ينتقد فيقال لا يعني الحديث ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده. بدليل
40:57انه هناك يشبه الحديث الصحيح الذي ذكرناه انفا فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يشبهه فاذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين وكما ان هذا الحديث لا ينفي ان يقول المقتدي
41:22اه آآ لا انا اه فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم فقولوا امين لا ينفي ان يقول الامام امين حلو كيف يعني ظاهر الحديث تقسيم بين الامام وبين المقتدي. الامام يقول ماذا؟ ولا الضالين يعني يقرأ الفاسحة
41:48المقتدي ماذا يقول؟ امين طيب الا يقول الامام امين ايضا نعرف نحن انه يقول لكن هذا التقسيم يوحي ظاهره ان الامام لا يقول امين وفي هذا الحديث قال المالكية. نعم
42:07ايه لماذا؟ لانهم وقفوا عند ظاهر هذا التقسيم لكن الحقيقة ان الرسول عليه السلام لما قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين اراد ان يشرع عن الله عز وجل بطبيعة الحال
42:31للمقتدين ان يقولوا امين ولم يقصد ان يشرع لهم ان الامام لا يقول امين وان المقتدي يقول امين. وانما اذا فرغ الامام من قوله ولا الضالين فقولوا انتم ايه امين
42:51وهذا جاء صراحة في حديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فحينئذ نحن نقول كما ان قوله عليه السلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم يدل
43:13على ان الامام لا يقول امين. كذلك قوله اذا قال الامام ربنا ولك الحمد اقول اذا قريب سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد لا يعني ان المختزي لا يقول مثل ما قال الامام
43:32اذا الجواب المنصف يحتمل هذا ويحتمل هذا نعود اخيرا الى حديث صلوا كما رأيتموني اصلي فهنا اذ نقول هذا الحديث ليس نصا في نفي ان يقول المقتدي كما يقول الامام سمع الله لمن حمده
43:56انا اكدت في هذا البيان ان الصواب اعمال عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي لكن ما علاقة هذا الكلام بالحديث الذي بين ايدينا الان اذا كان ابن حوبان
44:14فيه ضعف من قبل حفظه وكان كل من الراويين عنه حجة مع اختلاف قيمة الاحتجاج بكل منهما احدهما ثقة حافظ والاخر صدوق والصدوق روايته حجة فاذا نحن نجمع بين الروايتين ونخرج بالنسيج الفقهية التي خرج منها انفا
44:44ونقول انه ابن ثوبان اراد ان يقول اقول انتم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واضح؟ اه. يعني نسبة روايتي الروايتين نجمع بينهما. انا احسنت لا لا نجمع بينهما
45:14وين كازا؟ جزاك الله خير يا استاذ. صحة وعافية. شيخنا سؤال نسيتهم من ضمنها الاسئلة وهذا وصاني كثير من الاخوة عليه هو يا شيخ ما رأي فضيلتكم في قضاء الوتر عند النسيان؟ وهل يقضى شفعا ام لا؟ وقد ورد حديث عائشة
45:33ولكنه ليس نص في ذلك فهل ورد عن الصحابة والتابعين سند صحيح في ذلك انه يقضى شفعا مع ان الاكثر في في الفتح قالوا انه ما يقضى اولا انت او الذين كلفوك بهذا السؤال
45:55وانا مشغول من جهة اه يعني خايف تكون انت عبد الله التاني اه اذا يصح لي ان اقول ماذا تقصد للقضاء هل تقصد المعنى اللغوي الصميم العربي ولا تقصد المعنى الفقهي الاصطلاحي
46:21معنى الفقه يا شيخ المعنى الفقهي وهو ما اظنك تعني هذا وستر اذا انجلى الغبار افرش تحتك ام حمار اه هناك فرق بين من نسي الوتر او نام عنه فهذا يقضيه حتما
46:47وبين من اعرض عن هذه الصلاة هذا لا يقضيه انت تعني هذا ولا ذاك لا اعني يا شيخ من ناسي اولى فهذا الاثنين فاذا فاذا ليس هو القضاء الفقهي اللغوي
47:08طوال لان القضاء الفقهي هو الاتيان بالعبادة بعد وقتها نعم. وفي الوقت غير المشروع له كمثل رجل مثلا يستيقظ لصلاة الفجر ان ينتهي عنها حتى خرج وقتها بطلوع الشمس فهنا يأتي السؤال التقليدي يقضي ام لا يقضي
47:38الفقهاء يقولون يقضي نحن نقول لا يقضي لان الرسول يقول من نسي صلاة او نام عنها قد يكون هذه مفاجأة بالنسبة لك طبعا لانك حنبلي ولو كنت في العقيدة سلفي. مع الدليل يا شيخ الكويت الحمد لله. ذلك ما نبغي. ولكن
48:01لكن انا ما اتهمتك بانك لا تمشي مع الزليل لا اعطي بالا انما انا قلت الواقع انك حنبلي تقدير الاهتمام في هذا لا يا شيخ. هذا هو؟ الله يجزاك خير يا شيخ
48:16تشرعت علي لما قلت له انت مع الدليل انا ما اتهمتك لكن انت تجمع الان بين شيئين وهذا واجب كل طالب علم ان يكون حنبليا ما طلب الدليل. نعم. ان يكون حنفيا
48:36وطلب الدليل ان يكون مالكيا مع طلب الدليل وان يكون شافعيا مع طلب الدليل وليس كما يتوهم كثير من اخواننا السلفيين الهول انه ايه ايش يا اخي ومالكي والى اخره قال الله قال رسول الله
48:59قال الله قال رسول الله حتى هذه الى تهيئ لذلك فاذا وجد هناك هذا مذهبي اذا وجد هناك جو يشبه جو السلف لا مذهبية هناك وانما قال الله قال رسول الله
49:18ما يجوز ان يكون هذا حنفي وحنبلي. ابدا لكن الواقع هذا المجتمع مفقود غير موجود. صح ولا لا اذا فانا افهم انك انت وغيرك مذهب ولا مشاهدة في ذلك واذا قلت لك ان تحملي
49:42ليش عيرت نفسك بهذه النسبة هذا واجبك لكن اذا كنت حنبليا مقلدا تقليدا اعمى على خلاف الدليل. نعم. هنا يأتي الانتقال وما انتقدتك اه وذلك ما هو ظني بك انه اذا ثبت لك الدليل تتبعه. الان
50:07المذهب الحنبلي يقول بانه من فوت عليه صلاة قضاها اليسك الذي شوف يا استاذ علي خذ هذه الفائدة هكذا يقولون كيف يلتقي هذا مع تكفير تارك الصلاة؟ هذا يا شيخ تحدثنا عن ها الشيخ علي اليوم اثاره. ما شاء الله. خلاصته. ما شاء الله. خلاصة انا عدنا يا شيخ
50:42نعم توقفنا توقفنا يعني. اه كويس وانت ماذا بتحكي عن نفسك؟ انا اقول يا شيخ اه الله اعلم انه يكفر اشي ما فهمت الله اعلم ايش ؟ انه يكفر اه اجب اذا عن هذا السؤال على الماشي
51:06كيف هذا الذي استيقظ لصلاة الفجر ولم يصلي بغير عذر في وقت صلاة الفجر تأمرونه بالقضاء والكافر لا يؤمر بالقضاء يوسف ولا انا بسألك فيه؟ ليه قول يا شيخ آآ
51:27نقول انه لا يقضي يتعمد يتعمد اخراجها عن وقتها مع امكانه لا يخرج الصلاة لانه بهذا كفر وعليها من جدي توبتها الى الله سبحانه وتعالى ما اجبتني سامحك الله. لكن انت تريد على ما اعتقد هذا؟ لا. لا حنبلي
51:47يقولوا لنا ان تحملي يقولون اقوى يا شيخ وانا لا اقول عنك لست حنبليا. نعم شو بقول الشاعر انا وصيتي للناس ان يتحملوا. ايوه فان تحملي. نعم والمذهب الحنبلي الى اليوم يفتي مشايخكم كلهم
52:10وعلى اولى تداخل التركي كلهم يفتون وعلى الاذاعة مع الاسف وينشر في العالم الاسلامي وانت معهم الان انه تارك الصلاة ولو كسلا كافر طيب كيف تأمرونه بالقضاء مش انت انت الان
52:39تلفق اسمع اسمع انت الان تلفق لكن نعم التلفيق الله يجزاك خير كويس لكن انا اسأل القوم المفتون كيف يجمعون بين قولهم تارك الصلاة كافر و هذا الكافر يؤمر بقضاء الصلاة
53:07واذا جاء جورج او انطونيوس او الى اخره قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما يؤمر بقضاء ولا صلاة واحدة. تمام لانه كاذب كيف هذا وهذا
53:24وانت حكيت سابقا عن غيرك الان كما يقولون ايضا عندنا في سوريا بساط احمدي يعني واسع بحرية كاملة. احكي الان ماذا يقولون؟ يقولون بعضهم يتمسك بالمذهبية ويتناقض في هذا وبعضهم يقول ما قلته الان؟ لا تقل بعضهم انا اقول عن الذين يفتون بكفره
53:52يفتون بامره بقضاء ما فاته من الصلوات كيف هذا اليس في هذا دليل انهم يقولون ما لا يعلمون فيه احداهما. نعم اما ان يكون قولهم كما تقول انت حفظنا الله واياك من تكفير المسلمين
54:18فيقولون بان تارك الصلاة كسلا كافر واما ان يقولوا بانه مسلم عفوا يقولون تارك الصلاة كافر ولا يأمرون بالقضاء. نعم. واما ان يقولوا ان يأمروه بالقضاء ولا يكفرونه اما ان يجمعوا
54:39كما يقولون ايضا عندنا في الشام مثل قبيح شوية لكن الرمز اليه بكلمة واحدة اما ان يجمعوا بين الصيف والشتاء على سطر واحد هذا امر مستحيل لكن ليس كله يا شيخ هكذا
54:57وبحصي كلهم وبعضهم بارك الله فيك من قال الذي يقول الذي يقول بانه تارك الصلاة كافل لم يأمر بالقضاء ثم يأمر بالقضاء. لكن قلة كثرة مش مهمة انما يجمعون بين الصيف والشتاء. صدقة. على سطر واحد. صح
55:19يجمعون بين المتناقضين. نعم. هذا لا يجوز ما جوابكم يا شيخ عمني يقول انه كافر ولكن لا وعلى هذا ليس عليه قضاء عليه ان يجدد توبته الى الله. مخطئ طبعا. وتكفيه
55:32علي عليل جدا تبت كاي مذنب كان ذنبه كبيرا ام صغيرا هذا ايضا ليس موضع خلاف اما ان يكفر من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بارتكابه
55:51بعض المعاصي لمجرد ان جاء في السنة ادراك لفظة الكفر عليها هذا ينفتح امامهم باب من التكفير واسع لا قبل لهم بسده واغلاقه ابدا الا ان يصبحوا من الخوارج فكأنه فهم السلف الصالح في هذا يا شيخ
56:18اه. اه يؤود السؤال السابق وارجو ان تتخذ هذا نظاما في بحثك وقواعدك كلهم اجماع السلف الصالح ام هي هيك وهيك طيب اذا لكن يا شيخ لا حكى عبد الله بن شقيق اجمعه الصحابة
56:40ايوة هذا قال لا ما كانوا يؤدون ما كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام الا الصلاة اخوة الايمان تتمة الكلام الشريط التالي اي نعم. فهذا نقل عنه وايه اذا نحن اه ناقشنا هذا الاثر
57:01من داخله وليس من خارجه يعني من متنه وليس من اسناده. نعم. اسناده جيد لكن هل صحيح ان المسلم لا يكفر بشيء الا بترك الصلاة فاذا ترك الزكاة مثلا شو حكمه
57:30يعني يرون تركها اه؟ نفسر قوله على معليش اذا ترك الزكاة يكفر قول لأ يفصل في هذا كيف جاحدة يا حبيبي انا ما عم قل لك ما حكمه. نعم. عم يسألك يكفر بتقول نعم بتقول لا
57:50يعني في حالات يكفر وفي حالات لا يكفر لازم من قول الصحابة انه لا يكفر لانهم لم يكونوا يرون ما يكفروا به الا في الصوم. لا ما يفهم هذا يا شيخ القوي
58:02شلون؟ ما يفهم هذا من قوله يا عبد الله طيب انت رد عليه وانا بعدين بحتفل سؤالي. اقول لا يفهم هذا من قوله. يقول له اله. ما يفهم هذا من قول عبد الله. طيب وكيف قولهم لم يكونوا
58:16ويرون من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة هذا استثناء يعني شيء من بعض منكم وفيه حصر لم يكن الا لم يكونوا الا وهذا من اقوى الدلائل على الحصر يعني ما قولك في قول الرسول عليه السلام يكونوا اقوى حجة ولا قول الصحابة
58:40ولا الرسول عليه الصلاة والسلام في شك في هذا؟ طيب يقول عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هل تعتقد انه صحابة يؤمنون بهذا الحديث كما نؤمن نحن فاذا هناك شيء اخر
58:59باخر يعني يقولون بكفره هادا اللي بدنا اياه. عرفت عرفت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه