سلسلة الهدي والنور {{733}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 733 / 1594
59:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهنا الدقة في الموضوع آآ اذا جاء في حديث ما نفي شيء فمن حيث الاسلوب العربي قد يكون المنفي ليس كل شيء وانما جنس خاص مثال مثلا في التعابير المعروفة
0:26آآ بل في الحديث النبوي قول عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له فهنا المنفي ليس مطلق الايمان وانما الند فيه نوع معين من الايمان وهو الايمان بالكامل
0:49واضح هذا بالاستعمارات العربية القديمة المشهورة لا عفاك الا علي ولا سيف الا ذي الفخار ما في فتيان الا علي يا كثر لكن فتى بيقوتوا ونشاطه وو الى اخره لا يريد. لا يوجد فتيان
1:15فيمكن حديث ابن عباس ان يحمل على سترة معروفة وهي مثلا مما ثبت في السنة. انه رسول كان يصلي الى العنزة كان يصلي الى الرحل. كان يصلي الى الناقة كان يصلي الى الشجرة
1:34لم يكن هناك في الصحراء شيء من هذه الاشياء اطلاقا فالراوي قال ما صلى الرسول صلى الى غير سترة يعني من السترات المعروفة من هذه الانواع. كان ممكن ان يكون هناك حجر
1:52وحير طبيعي يعني افسد نابية من الرمال من التراب فتوجه الرسول عليه السلام اليه وهذا ما نصنعه نحن فعلا في كثير من رحلاتنا وخروجنا الى بوادينا ما نتكلف حين ذاك ان نتخذ سترة خاصة
2:14فاذا يمكن حمل حديث ابن عباس على على نفي تترخص لماذا يذهب العلماء مذهب آآ فلنسميه مذهب التأويل وافتراض كذا وكذا حتى ما نعطل الاحاديث التي وجهها الرسول عليه السلام الى الامة توجيها
2:36عمن لعله بهذا وضح لكم الجواب ان شاء الله ما تخفي هذه الادلة ايش الدليل انه الانسان ياكل لحم الخنزير اذا صابته مخمصة دليل القرآن فهل هذا النص القرآني؟ هو
3:02هو بالمعنى ان تعبدي نعم سلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير. كيف انت طالب عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته من باب تثقف الدين حينما ذكر الله عز وجل في القرآن المحرمات حرمت عليكم الميتة ثم قال
3:32الا ما اضطرتم اليه هذا الاستثناء الصريح والذي يبيح اكل المحرم قاعدة هل هذا الاستثناء معقول المعنى ام هو تعبدي غير معقول المعنى هذا الكلام الذي انا الان في صدد
4:00يجب على طلاب العلم ان يكونوا على معرفة به حتى يكونوا فعلا او يكونوا فقهاء حقا اه ما ادري ولا مؤاخذة هل فهمتم ماذا اعني بهذا السؤال اه بالنسبة للقاعدة اللي ذكرتها ذكرت قلة الدقيق فقلت له القاعدة لا لا انا بقول
4:27قوله تعالى انما اضطررتم اليه. هذا حكم شرعي فما في اشكال هذا الحكم الشرعي معقول المعنى ان تعبدي بهذه الفلسفة فيما مضى من زمانكم. طيب. لكن يمكن مرة عند العلماء قاعدة مهمة جدا
4:56ان الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين قسم التعبد وقسم معقول المعنى يعنون بالقسم الاول اننا لا ندري لماذا كلفنا الله بذاك الحب؟ اي حكم كان والامثلة تأتي اما القسم الثاني الحكم المعقول المعنى
5:27فيأتي الجواب ندري لماذا ربنا آآ قضى بهذا الحكم لنا لنأتي بمثال بمثال لكل من اسمينه هات شوية مية اه مثال التعبدي. ربنا عز وجل كلفنا بخمس صلوات بردوا برد ما في عنا لأ
5:58اه وينك؟ تعال قل لك تعا وورنا لكم مرارا تعلموا الخلط خلي الكاسة يهون جيب كاسة مي عادي. مشان نفصل الخلط. مش كل خلط مقبول. صحيح. اه المقصود ربنا كلفنا كل يوم خمس صلوات في كل يوم وليلة
6:20ليه يتراخمش لمو ستة مو اربعة شو بقولوا عنه هذا الجواب سؤال امر تعمدي مش معقول معنى في نفس الصلوات الخمس بتشوفوا انواع رباعي ثلاثي ثنائي جهرية سرية نصف جهرية نصف شهرية الى اخره
6:46لماذا تعبدي غير معقول المعنى نجي بسم الله احاديث البيوع خاصة باب المناهي منها نهى عن الغرر نهى عن النجس ان بيع اللماس والنبذ هذه تعبدية ولا معقولة المعنى بمعقول
7:28ليه؟ لانها توجد الخصام والنزاع بين المسلمين اذا وضح لكم هذا هذه القاعدة تعبدي غير معقول معنى ومعقول معنا. الان نرجع استثناء القرآن الا ما اضطررتم اليه ما دام المحرمات مذكورة في سياق دائم ومنها لحم الخنزير. محرمة
8:02ولماذا اباحها الله للمسلم معقول ولا مجهول معنى معقول؟ معقول المحافظة ايه؟ على حياته واضح هذا ولا يحتاج الى بيان اذا عرفت هذا تعرف حين ذاك الدليل على ما ذكره الامام الشاطبي
8:30الان هجمت الاعداء على جانب من بلاد الاسلام ولا يوجد في خزينة الدولة ما يساعدها على تجهيز الجيش المسلم لدفع ضرر هذا الغاز الكافر نستسلم ويأكلونا ويشكو نسائنا ويسترقوا اولادنا والى اخره
8:55مشان لانه معنا نص خاص باخذ اموال غير اموال الزكاة هنا عظمة الاسلام وظهر لك الامر ان شاء الله باي لكن هناك شيء انا اذكره بمناسبة التحدث عن الضرائب ليس فقط انه
9:21ما يكون هناك في خزينة الدولة بل هناك شرط اخر انه لا يجوز فرض الضرائب ولو كانت خزينة الدولة فقيرة او خاوية على عروشها الا اذا كانت الدولة تنفذ الاحكام في الزكاة
9:43وجلب الاموال المفروضة في الاسلام فاذا قامت بهذا الواجب ثم لم ينهض المجبور من المال بالطرق المشروعة نصا حينئذ سير الى الفرض الذي جاء السؤال عنه واضح؟ اه عبدالرحمن بالنسبة للزهد
10:11والتواكل طيب الفرق بينهما مش مع الشرح يعني كان مثلا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول له يقول لعلي لو كان عندي اجمل احب ذهب معكم ومعي شيء. طيب
10:27لو ان الانسان كان في جيبه بعض المرض وسمع بالصدقة وذهب وتصدق ولم يبقى معه شيء انا في هذا الحال او متوكل ولم اجرى الاحاديث قد فر ما هو الصحراء
10:46طيب ما الفرق الفرق يختلف اولا هذا السؤال؟ اه نعم سجل آآ بالنسبة للفرق بين سدر التواكب انت بتقول الجلد والتواكل ام التوكل؟ التواكل طيب ان كما قال اللي ذكرناه
11:08كان عندي يتعلق بالتواكل ولا بالزهد طيب يسقط ما في جيبه ولا ومو ما يصرف يسرق انه يذهب دون ان يعد الاسباب. عفوا انت بتلاقي المعيش والفرق بين التوكل والتواكل
11:31اي نعم. وهو توكل توكل على الله انا سرعت الاسباب. وين؟ التواكل. والتواكل؟ ما عندي الاسباب. طيب. طيب فاذا ليش ذكرت التواكل مع جهد معن لانه الانسان اراد ان يسلك الدنيا
11:48يجب ان يعد الاسباب ما هنا يأتي التفصيل بس هذا ما بيسترجي من انك تذكر التوافل مع جهد ابدا التواكل ان يقعد الانسان في بيته ويقول الله يرزقني فيأتي جواب عمر فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهب ولا فضة
12:12هذا تواكل لكن انسان عنده قوة ايمان بالله عز وجل وعنده كم دينار او فلس او قرش او الى اخره فايمانه بالله عز وجل يحمده على ان يتصدق بهذه الاموال القليلة او الكبيرة عنده
12:32فهذا لا لا يلتقي ابدا لا في ورد ولا في صدر كما يقولون مع التواكل انما هذا يلتقي مع التوكل على الله تبارك وتعالى. والا هل تظن بان الرسول كان متواكلا؟ لا فاذا
12:49ما في ما في ارتباط بين الزهد الصحيح وبين التواكل اطلاقا لكن هنا شيء لابد للانسان من ان يلاحظه هذا الزهر الذي اه ذكرت اه نوعا منه عن نبينا عليه الصلاة والسلام
13:17هذا يختلف اختلاف الاشخاص فليس كل انسان آآ يجوز له ليس يستحب له ان يخرج عن كل ما له كما فعل الرسول عليه السلام او اشار في ذاك الحديث وانما هذا له اناس
13:41يعني بلغ بهم ايمانهم وتوكلوا مع الله مبلغا لا تناله الناس او البشرية كلها فنحن نعلم مثلا ان حديث الصحيح لما ابو بكر الصديق تصدق بما عنده فقال له عليه السلام ماذا تركت لاهلي
14:07قال تركت نوم الله ورسوله اه هذه ايضا المنقبة والفضيلة هذه اختص بها الرجل الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه لكن انظر الان ما يقابل هذا
14:28بالنسبة قصة ابن ابي وقاص لما مرض في حد الشهداء وخشي ان يكون وفاته هناك آآ اعاده الرسول عليه السلام وقال له بانه اريد ان اوصي بمالي قال لا قال في النصر؟ قال لا
14:57قال فالثلث قال الثلث وسنن كثير انك ان تدع ورهتك اغنياء خير لك من ان تدعهم يتكففون ايدي الناس فاذا هنا بيعطينا هذا الحديث فرق بين انسان معيل وعائلته ليسوا من قوة الايمان بالتوكل
15:30بحيث انه اذا تصدق بكل ماله كما فعل ابو بكر الصديق يقولوا شجاع وابونا تركنا فقراء فيما بعد وما بقولوا جزى الله ابانا خيرا فلنا الله من بعده كما يروى ايضا وان كان هذه لا تروى باسانيد حديثية
15:53عن قصة عمر ابن عبد العزيز لما تولى الخلافة كل اللي مال اللي كان اه عند زوجته فاطمة اعاده الى ايش؟ بيتنا المسلمين اه لو ان فاطمة لم تكن كفاطمة بنت الرسول
16:14كانت وقعت في الواقعة بين الزوجين ولذلك باختصار الجهل ليس له حد اولا ثم يختلف اختلاف الاشخاص ثانيا فاذا كان انسان معين وعنده عائلة ويعلم بانهم لم يؤتوا من الزهد نصيبا
16:39فلا يجوز له ان يخرج عن كل ما له ويدعهم فقراء وربما يصل به الامر ان يقعوا فيما يشبه الكفر لانه الرسول عليه السلام كما نعلم من احاديث صحيحة استعاذ من الكفر والفقر
16:59لانه الفقر يكون ايش احيانا سببا يؤدي الى الكفر وان كان الحديث الوارد بهذا المعنى كادر ان يكون كفرا لا يصح اسنادا هذا ما يحضرني جوابا عن سؤال الزهد هذا. طيب مؤمن عبد العزيز
17:21اللي ما اراد ان يموت مش صحيحة ام لا اه حينما قال له حينما قال له احد وزرائها واحد ابنائك بعض المال فقال ان كان ابنائي صالحين بان الله تبارك وتعالى يتولى الصالحين
17:40وان كان ابنائي غير صالحين فانا بترك اموالي لغير صالح فهنا هل هو تشدد الهواء والتشبه بابو بكر؟ لم يترك شيئا ثاني قلت اتشبه بابو بكر ولم يتشبه ولم يترك ولم يترك شيء من ماله. اه ولم يترك
18:00طيب اولا هل عمر يعني هو حجتنا؟ لا هذا تصرف شخصي وكما قلنا واقعة عين ايضا ليس لها عموم. نعم فنحن نقول ان هذا تصرف من ابن عمر اصاب من اخطأ لسنا مكلفين فيه
18:25نحن اتينا بحديث اه سعد ابن ابي وقاص وحديث سعد خلاف ما فعل اه عمر ابن عبد العزيز تماما لكن ممكن عمر ابن عبد العزيز بداله شيء آآ كان ذلك المنطلق منه بناء على هذا الذي بدأ له
18:47هذا ما بيهمنا نحن بالنسبة للاحكام الشرعية ابدا الحكم الشرعي يترك الرجل سن. كيف؟ نستخلص ان الحكم الشرعي ان يترك الرجل الثلث ايوة الثلث نعم. اي نعم وهذا جديد. ايه نعم
19:03ايه بيكون عندنا المدرسة في الثانوية ان الصوفية له فضل كبير في صحيح قبل ان نسأل ان نجيب عن السؤال يجب تحديد السؤال ما هو الاسلام الذي للصوفية له من فضل في نشره
19:30اهو الاسلام الذي جاء به رسول الله ربه ام اسلامنا اسلامات متعددة الوجوه؟ فان كان الجواب هو الاسلام الذي انزله الله على خالد محمد نقول لا اه ارشلاء الصوفية دعوة الى اسلام ممزوج بفلسفة
19:53يناغني او رقيبي الهندية او هندوسية او او الى اخره بلا شك بلا شك هذا لا يمكن انكاره انهم دعوا الناس الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
20:12وان الناس اتبعوهم على هذه الدعوة لكن هذا ليس هو ليس هو الاسلام هذا في الحقيقة يعني امر في دقة وكثير من الناس لا يتنبهون له طرق الصوفية مشايخ الصوفية
20:41مع علمنا انه فيمن عرفنا وادركنا وبغض النظر عما قرأنا وسمعنا على العامة لاننا نعرف ناسا كانوا لا يصلون. صاروا يصلوا. كانوا يشربون الخمر ويجزون. صاروا بعيدين عن كل ذلك. اذا
21:04هذا بلا شك حسنة من حسنات هؤلاء الشيوخ لكن هل لقنوه بالتوحيد الذي ينجي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب شهيد لا كذلك بعض الجماعات اليوم الاسلامية التي
21:23تدعي انها تبلغ الاسلام هذا الاسلام العاين الذي ليس له حدود واضحة وليس له معالم بارزة يجب ان يتفهمها كل المدعوين الى الاسلام هؤلاء ايضا يحسنون الى بعض الناس يخرجونهم من الفسق والفجور الى الصلاة والصيام والى اخره
21:49لكن لا يفهمونه التوحيد الذي هو اصل النجاة من خلود النار وعلى كل حال نحن لا ننكر ان لكل طائفة من الطوائف الاسلامية اثرا في الدعوة الاسلامية لكن يجب الا ننسى
22:14ان ان الامر كما قال بعض الراجزين السوريين العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالعام فالصوفية اذا عنيت بتربية افرادها على الجهد المزعوم وعلى تواضع والمسكنة ووالى اخره
22:49هذا ان كان في حدود الاسلام شيء طيب. لكن هذا ما يساوي شيئا بالنسبة للعقيدة الصحيحة التي لا يدندنون او لا اطلاقا وهم في هذا يعني يشاركهم ناس ليسوا من الاسلام في شيء النصارى مثلا
23:10قال لي نذروا انفسهم بسبب اوروبي ابيض عايش في اوروبا في بلاد البرد والثلج والى اخره بروح افريقيا في سبيل ايش؟ تنصير والدعوة للمسيحية والى اخره. وبتمثلوا بيقدموا اموال وجهود والى اخره. بلا شك هذا
23:34فمن الاسلام لكن هو ليس الاسلام ولذلك فلا ينبغي ان ننظر بمجرد انه طائفة من الناس المسلمين يدعون الى جانب من الاسلام هو مهم ان كان مهما لكن ليس هو الاهم
23:54فاذا من يقولون من يقول بانه الصوفية يعني لهم فضل في نشر الاسلام فهو بهذا التفصيل وليس على ذلك الاطلاق. نعم وعبد الرحمن كتاب الكبائر فيقول في بيأسر ابن عباس ان التصوير والتسبيق كان صحيح
24:16لا لا طيب آآ ايضا يقول بان الامر يقبل باثنى عشر شيطانا خلافا للمرأة وذكر اثار احمد بن حنبل وسفيان كثير من هذه كلها اثار يعني بالتعبير العلمي من حديثي معضلة
24:46يا لو كانت لنا الصحابة فهي موقوفة. لكنها باعتبار عمن دونهم فهي معضلة وفي مثل هذه الكلمات يتشامح فيها العلماء من باب التحذير من الافتتان بالمرض لكن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
25:08ولا تقولوا على الله الا الحق فالغلو في الدين ما يستحسن فنحن نقول اذا ثبت بانه هناك شخص امرض فعلا هو فتنة كالبنت فيتحاشى مخالطته ومجالسته بدون المبالغات هذه اضعاف عن البنات وكما في بعض الروايات انه فتنة اولاد الملوك اشد من فتنة البنات الابقار العذاب الى
25:40اخره فعلى كل حال يعني هم مع الاسف اقول اذا كانوا توسعوا في القول بجواز رواية الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب الا ان يتوسعوا في رواية المعاضيل هذه من باب اولى
26:07ونتمنى الاختبار واجب على المرأة الجميلة فقط ايش هو؟ الخمار الخمار اوضح لي ماذا تعني لانه مفهوم الخمار اليوم صار له عدة مفاهيم. ماذا تعني؟ هذا ليس خمارا الخمار هو الذي تضعه انت الان
26:28ذاك النقاب وذاك الورقة ذاك المنديل اما الخمار فهو غطاء الرأس. ها؟ تغطية الرأس الوجه بالنسبة للمرأة. ايه. الان ضع كلمة الخمار. نعم لانه ربنا ما قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن ما قال على وجوههن وانما على هذا الجيب
26:54اه شائف لحمي؟ لما انا بلف الخمار مش على وجهي بزلده. بلفه هيك ما بيقعد بزهر هادا اللحم فالخمار هو كالقميص لباس الرجال والنساء معا. فهو من لباس الرأس وليس من
27:15لباس الوجه فاذا اذا شئت ان تسأل عن غطاء الوجه فشل غطاء الوجه ودعك والخمار نعم يعني يقال بانه يعني ملزم على المرأة الجميلة دون المرأة غير الجميلة ليس بصحيح
27:37وهذا نحنا بيناه بيانا شافيا في كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اما بلغك قصة الخثامية كيف ذلك؟ اذا انت ما قرأت الكتاب الحجاب حجاب المرأة المسلمة كيف؟ بدي اغير يعني. مم
28:04الخثامية كما في صحيح البخاري ومسلم ووقفت امام الرسول عليه السلام في حجة الوداع وهو على ناقته ورديفه الفضل ابن عباس وقفت امامه امرأة خلعمية فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير
28:34لا يثبت على الرحل وقد ادركته فريضة الله الحج افاحج عنه؟ قال حجي عنه والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكانت جميلة هو ضيقة كذلك الفضل فما كان منه عليه السلام الا ان صرف وجه الفضل
29:02الى الشق الاخر فهذا الحديث نص في الموضوع الذي انت تسأل عنه لكن مع الاسف مع الاسف الشديد غلبة التقليد على بعض الناس من جهة وغلبت العادات والعواطف وعليه من جهة اخرى تحملهم على
29:28ان يتأولوا هذا الحديث بتأويل ما تخطر على بال انسان ناس منهم يقولون جوابا على قولنا لماذا الرسول لم يأمر هذه المرأة ان تغطي وجهها وها هو الشيطان دخل بينها وبين الفضل ابن عباس
29:52شو بدك فتني اجلا وهو اوقع من هذه الحادثة نحنا بنقول لازم المرأة اذا خرجت من بيتها تغطي وجها خشية انه ايه تكون هي جميلة وشوفها شخص لكن هذه الخشية هنا تحققت ووقعت
30:12فلماذا الرسول عليه السلام لم يأمرها بان تغطي وجهها وهم يعلمون ذلك اقول هذا اسفا لانه هذا الجواب يقوله من نعتقد فيهم العلم والتقوى يقولون انه لم يأمر ان تغطي وجهها لانها كانت محرمة
30:36والمرأة المحرمة لا يجوز لها ان تغطي وجهها هذا كلام خطأ علميا المرأة المحرمة لا يجوز لها الانتقاء ليس لا يجوز لها تغطية الوجه لان هناك ما يقول فقهاء في عموم وخصوص
31:01يجوز للمرأة ان تغطي وجهها باي شيء الا النقاب مثلا وهذا وقع في حديث اسماء بنت ابي بكر وعائشة ايضا في رواية عنها انهم كنا على الابل وعنا في محرمات في الحج
31:28فاذا مر بهن ركب قال اسدلنا على وجوهنا اسددنا على وجوهنا. يعني افرضوا هاي جلباب تشده هيك شوي على وجها هذا سدر وهذا الجيش بالنسبة له المرأة المحرمة لكن لو عملت هكذا لفة الخمار
31:52هذا حرام لا يجوز لها مثل رجل ازا وضع القلنس على رأسه هذا لا يجوز لكن يجوز له ان يضع الشمسية على رأسه او الخيمة عرفت كيف فاذا قيل لهم بعد هذا التوضيح لماذا لم يأمر الرسول عليه السلام هذه المرأة يقولون لا يجوز للمرأة ان توفي يا جماعة
32:16الله انتم تعلمون لا يجوز لها ان تغطي وجهها بغير ايه؟ النقاب بعضهم يقول كان الفضل ينظر الى لباسها وبتعرف لباس النساء العرب يومئذ شي بنفر انا كما يقال ان انسى فلن انسى
32:44اول شفرة سافرت والى الحجاز والى البلاد السعودية كنت ترى النساء النجديات لا تستطيع ان تقترب من احداهن رغم انفك. ولو كان لك هوى في احداها. ليه؟ لان الطرق غير معبدة. كلها
33:07عربية رملية وذيلها يجر الارض ويثير القتار والغبار خلفها. فكأنه لسان حاله يقول جنب عني جنب عني فايش ينظر الفضل؟ ما الذي يعني حمله ان يوجه تلك النظرات الى هذه الورقة اذا كانت ايه؟ مغطية رأسها وجها لاخمص قدميها. هذا التكلف عجيب
33:36ثم لماذا لا يقول الرسول للمرأة اصفي وجهك بدل ما يقول لمين؟ للفضل اه لانه المرأة اولا سائلة. تسأل الرسول في الدين. الفضل ليس كذلك فهو متوجه للنظافة فهو اذا معتدي فهو مخالف لقوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
34:07ولذلك صرف بصره عنها هذه حادثة وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام ولذلك فنحن قررنا في ذاك الكتاب بانه المرأة لوجهها باي ساتر هو فضيلة من الفضائل لكن الذين يوجبون ذلك على النساء
34:33حتى الجميلات ها هما ليس عندهم دليل سوى اشياء لا تنهض في اثبات دعواهم بعضهم حينما يعوزهم الدليل يلجأون الى ما يفرون منه بردودهم على مخالفيهم الى الفلسفة المنطقية والى العقل
35:01بين هناك يا اخي مش معقول يكون وجه المرأة يعني يجوز ان تظهره لانه اجمل ما في المرأة وجوة هذه يقولها علماء نجلهم ونحترمهم. السلام عليكم. وعليكم السلام. اقول يا سبحان الله
35:22فبهذا تحرم الامور في الشريعة الاسلامية بمجرد ان يقال انه العقل يحكم بانه اجمل ما في المرأة واجبها فانا عارضتهم قلت له والرجل كذلك لانهم حينما يقولون اجمل اجمل ما في المرأة وجهها. بالنسبة لمين
35:47بالنسبة للرجل يعني وجهها هو الذي يجزبه اليها طيب وكذلك من باب المعارضة لاسقاط الدليل ايضا اجمل ما في الرجل هو وجوه فاذا مرور الرجال ايضا كما فعلوا بالمرضي مرور الرجال ايضا جميلة صورة على الاقل
36:08ان يسعد وجوههم ثم ثم هذا المنطق يتفرع منه ما هو اجمل ما في المرأة؟ عفوا ما هو اجمل ما في وجه المرأة عيناها ازا انعموا عينيها ايضا ودعوها لا تعرف الطريق تمشي فيه
36:29لانه بدا تكشف عن عينيها بالنقاب على الاقل فسبحان الله لعلك اخذت جواب السؤال آآ مناسب السادة الكلام اللي ما تحدثنا احنا واياه اكثرية. ليس لك الان هذا الوقت لهم. ما عليك. اه في شبه نعم. اه
36:50كما هو معلوم بان الله تبارك وتعالى نظرة القلوب الازمنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اصطحبه احيانا تقف في قلوبهم فاذا قال ربما قائل وقال من الذي خلق القلوب؟ الذي خلقها هو الله فانه ما ذنبنا؟ الله هو الذي خلق القلوب وهو الذي صنفها بعد ما خلقها
37:09لا ما فهمت يقول هذا الرجل ما انتم ما انكم تقولون ان الله تبارك وتعالى اولا هذا رجل مسلم ولا كافر؟ مسلم. مسلم. طيب ها هو قل لنا انتم تقولون وهو ماذا يقول؟ يقول سلام ماذا يقول؟ يقول بان نحن لا ذنب لنا والعياذ بالله
37:31وفي مسلم اليوم يقول هذاك؟ لا لا اعتقاد انما كيف لمن؟ يعني لا يعتقد هذا وانما هو مذبذب كما تقول. طيب هذا اقناعه اذا قال بالجبر اصفعه على وجهه صفحة تكون ماكلة وقوية
37:51يدخل ايه؟ تقول مجبور لا يجوز ما في يجوز وما يجوز المهم نكمل لكم الشفاء. تفضل فيقول بان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق القلوب خلق القلوب ما فيها من ايمان وكفر هذا كلامه. وين دليله؟ من هو اللي خلق كل شيء؟ وخلق كل شيء صحيح
38:21لكن مش خلق الانسان مجبورا على الايمان الكفر. والا حينئذ هو يكفر بالقرآن. شو معنى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فلما الشاعر لسه فاذا الان اذن فنحن ننزل نصلي
38:41واذا كان يعني هذا السؤال تستطيع ان تظل حدا هنا فينتهي الموضوع نعم؟ سؤال اخي عبد الرحمن؟ لسة نشوف خلاص ليه اسرة الكرامة ما لي ولاسر كثيرا يعني نسهر الليل مشان نأذن الجزيرة الثانية ايش الانتخابات؟ اتفاق الله بس خلاص
39:11بالله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف تفضلي احكي يا ابو احمد. يلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله رب العالمين. ان شاء الله تكون بخير
39:32كيف حالك؟ الله يبارك فيك. استاذ طيب؟ الحمد لله الحمد لله رب العالمين. شيخنا بدنا نزعجك شوية الان. معلش يعني اه هذا نسيبي ابو هيثم. اه. اه صاروا هالناس يخربطوا مخه كل واحد يقول له روح اوديك على الشيخ الفلاني. ايوه. وهذا يصير يدجل عليه
39:51واخر اخر كلام انه واحد من المشاق قيل انه اللي سارق الفلوس هو شيخ ولكنه قادر اي نعم فانا قلت لها على كل بلغت ابو هيثم قلت لها بزورك نوصل هناك الدكتور عادل موسى صاحب النا
40:09لعله انه يعني مثلا انه يفيدك في شيء لانه الساد اتخربط كثير وانا خايف على هذا الرجل انه يا عم مستعد يعمل اي شيء مقابل انه يحضر المال ايوا فنحن الان يعني بدنا نشوف الدكتور عادل
40:21اه عمل شغلات بسيطة دكتور عادل قال اذا بتستفتيلي الشيخ انا بكمل طريقي والطريق هي بس اني انا بنوم اي شخص منكم بتلبيسه الجن ومن ثم ان شاء الله بكتشف باذن الله بكتشف السارق
40:35فهل يجوز هذا يا شيخنا هذه وسائل غير شرعية. نعم ولا يمكن الاطلاع على الغيب بهذه الطرق المبتدعة ومن الثابت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
40:58النهي الجازب القاطع عن اتيان الذين يدعون اكتشاف المغيبات من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا وصدقه بما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم
41:25وفي حديث اخر من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم يقبل له صلاة اربعين يوما وهذا الحديث الثاني وبلفظ من اتى عرافا يصدق على كل هؤلاء العرافين الذين يتعاطون
41:55وسائل غير معروفة عند الجماهير يزعمون انهم يكتشفون بها ويتعرفون بها على امور غيبية عن جماهير الناس وبذلك يقع فتنة بين الناس وقد يتهم البريء وقد يبرأ المتهم فقوله عليه السلام
42:24من اتى عرافا فسأله عن شيء تصدقه لم يقبل له صلاة اربعين يوما ولذلك ولا يجوز للمسلم ان يأتي مثل هذا العراف مهما كانت وسيلته وفي الحديث الاخر مما يؤكد الاحاديث السابقة
42:56وبعضها في صحيح مسلم قال عليه السلام من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وانا اعتقد ان التنويم هذا ومن هذه الوسائل الغيبية عن الناس
43:21والتي لا يستطاع ان يثبت صحتها او بطلانها وما كان كذلك ولا ينبغي ان يتخذ وسيلة شرعية لاتهام الابرياء هذا ما عندي جوابا عن سؤالك. اه شيخي موجود عنا هون الاخ عبد الفتاح علي عبد الفتاح الشيشاني. ايوه. ففي عنده هيك عم ملاحظة ممكن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
43:54عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. سؤال تعقيب على نفس السؤال يا شيخ ايوه ما طلع الصوت. اه بدي اعقب على نفس السؤال بسؤال اخر. تفضل. ايوه. افضلتم اه ما سألناش عن حالك رمش مشان ما نأخرش
44:13ان شاء الله تكون بخير. الله يحفظك. الله يحفظك انت كمان وجميع المسلمين هذا الامور الغيبية هي غائبة عن الناس يا شيخ بالنسبة لهذا الشخص الذي ينوم بواسطة الدكتور عادل او غيره
44:27يأتيه جني فيتكلم هذا الشخص بلسان الجني. لا تصف لي الاستهزار اعرفه انما كل ما تريد ان تبني عليه. اريد ان ابني على ان هذا كي لا يعرف الجني الا ما حصل
44:43فالامور اذا رآها الجن بواسطة الجن الذي ينتشر في في حيث لا نراهم وهم يروننا فهم رأوا من سرق هذا المال فاذا تمكن هذا الشخص الذي يستحكم بالجن ان يستنطق الجني فهو يخبرنا صاغرا بذلك. صاغرا
45:03كما يقولون فما رأيك بذلك؟ سامحك الله يا شيخ علي. امين وانت كذلك. لو جاءك انسي اي نعم انسي تعرفه. نعم. صح. وقال السارق لهذا المال هو فلان. نعم. شو موقفك؟
45:19موقف بدي اسأله الدليل كيف تعرف؟ شو دليل؟ وين الدليل؟ بدي اقول له كيف شفته كيف عرفت فانت هون بتقول انه احنا مش شايفين الجني طبعا قصدك. ما قدم لك ذليلا. قدم لك دعوة. نعم
45:34اه ماذا تقول جزاك الله خيرا. خير. اقول جزاك الله خيرا يعني اخذ الجواب الاول معناته. الموضوع ماذا تقول اذا جاءك انسي اي نعم. وادعى ان المتهم هو فلان. نعم. ادعى ان المتهم فلان. نعم. فاقبل دعواه. لا يجوز. وهو
45:56لا يجوز. فكيف تقبل دعوة جني مزعوم انه جني؟ لا تعرف اسلامه من كفره. نعم. اثار الصدق قوم كذبه. نعم. بمجرد الدعوة. نعم ما يجوز هذا بارك الله فيك. ما بجوز. بالنسبة للحديث اللي ذكرته يا شيخ. نعم. ان شاء الله ما تعتبره جهل مني او غباء او تياس ها
46:19انت ذكرت من جاء عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم مش اللي فلم يصدقه لم تقبله صلاة اربعين يوما ايه؟ اليس الحديث فلم يصدقه لم تقبلوا صلاة اربعين يوما
46:32كيف ما لم يصدقوا؟ انا كنت افكر هيك من اول قرية غلط معناته الحديث. لأ حبيبي. من زمان معلومات قديمة. تصدقوا فصدقه. نعم. مش فلم تفضل. انا كنت اعتقد انه صنفين حديث الذي لا يصدقه لم تقبل صلاة اربعين يوم. والذي يصدقه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذه ثلاثي صحيح
46:52نعم. هذا اللفظ. جزاك الله خيرا. اما حديثك فبحاجة الى ان يسند. اي نعم اي نعم. طيب شيخي. نعم. اه بعضهم استاذ يستدل بقول شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. اي نعم. في مجرد حداش تسعتاش. فهل هذه حجة
47:11شف يبقون ابن تيمية في المجلد تسعتاش ويدري لي يجوز الاستعانة يا شيخي؟ الاستعانة بميل. اه بالجن لك يا حبيبي الشفا مش للشفا. يفعل هو يفعل بعض الناس اليوم. نعم. يقول في الاتهام الابرياء
47:31اي نعم لا يجوز ان يؤخذ كلام ابن تيمية. طب استاذ الان يعني بالشفاء يجوز اما ماذا نقول اذا كان في ايات واحاديث وبس وليس هناك شمشريخة وبطيخة وكتابة عهد واستهانة بالشياطين. نعم
47:51فيجوز كل شيء له مجاله. جزاك الله خير شيخي. واياك. شيخنا. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وفيق نعم؟ وفيق؟ اهلين كيف حالكم ان شاء الله بخير؟ الحمد لله كيفك؟ الله يبارك فيك. اهلين. شيخنا. نعم. الا يقال في هذه الحالة وحالة ايضا الشفاء من المرض او كذا
48:15شد هذا الباب لانه آآ يؤدي الى الشرك والبدع الترهات والخزعبلات في دين الله عز وجل. يمكن ان يقال هذا لكن ما نستطيع ان نفرضه على اناس يقومون اه طرد الجن الذي يصغى لان سيبي ايات. هنا
48:39المجال هنا. نعم. غير المجال هناك المجال هنا اخراج الجني من المشروع. نعم. بايات او احاديث او ادعية نبوية. نعم هذه يعني قضية محدودة النضال جدا. نعم. اما الاتصال بالجن لاكتشاف المغيبات. نعم. الذي يصرخ
49:03الاحاديث السابقة. نعم. طيب شيخي ايضا المصروع بالجن هل يجوز لمن يريد ان يعالجه؟ ان يستعين مثلا بالجن حتى يعرف كيف يعالج او كذا لا ما يجوز لانه يعود الامر الى الاستعانة بمجهولين. اي نعم نعم. يعني الصدق ومن كذبهم. جزاكم الله خير
49:27واياك قواكم الله. اهلا شكرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله الحمد لله كيف صحتكم؟ بخير الحمد لله. الله يبارك فيكم. عيالك؟ كلهم بخير الحمد لله. ادعوا بسلامتك يا شيخنا. نعم؟ ندعوا
49:47سلامتك. الله يسلمك. الله يبارك فيك. كيف اصبعك الان؟ ان شا الله بخير الحمد لله. الحمد لله شيخة في عندي الان واحد من الجيران النا رجل فاضل جاري من خمسطعشر سنة
50:01ونظن فيه ان شاء الله الصلاح ان شاء الله. اه هذا يا شيخ الرجل كان متزوج طبعا تزوج من عشرين سنة تقريبا ايوا وانجب من زوجته الاولى ولد وبنت وما شاء الله يعني صحته جيدة وممتازة يعني وخصوصا
50:21يعني كما سمعت منه وقال اني انا يعني من ناحية جنسية انا جيد وكويس كنت مع الزوجة الاولى فتزوج ثانية لسبب مرضت زوجته في مرض يعني احنا امامنا نفصل لك اياه هذا المرضى انه مش يعني ما في داعي له. نعم. اي نعم. وتزوج من اخرى. ايوا. فما حملت هذه الثاني منه. ايوا
50:43عادت بعض الناس يعني لانه يعني ما راجع امور شرعية هل يجوز له ان يكشف عن زوجته؟ طبعا عند الاطباء او لا يكشف ذهب طبعا زيه زي غيره من بعض الناس
50:56وبدأ يشق الطريق حتى انه يتعالج من طبيب لطبيب حتى ناس يقولوا اذهب الى فرنسا ومنهم قال اذهب الى فلسطين ومنهم قال الاخر ما ذهبوا تذهب الى العرافين وهذا يقول له اعمل لك فلان عمل وهذا يقول له اعمل لك فلان كذا وهذا يقول لك كذا
51:13الرجل الشيخ عايش في حيرة يعني لا ينام الليل ولا ينام النهار والرجل يعني وصار عنده ضعف يعني كتير كتير حتى في نفسه فانا والله حكيت له يا اخي انت يعني ليش بدك تحاول هذه المحاولات كلها
51:31اترك امرك لله عز وجل ووكل امرك الى الله عز وجل فقال طب يا اخي بدي انا هيك يعني ارتاح. وقلت له انا الحل الوحيد بحكي الان مع شيخي ولعل الله عز وجل يعني يلهمه انه يتكلم لك يعني من بعض الكلمات الطيبة ان شاء الله منكم
51:48وهتكون هي ان شاء الله السبب انه يهدى فيها. ويعرف الطريق ان شاء الله. اللي لازم يعرفها كل مسلم يعني اللي الله مقدر له اياه تفضل يا شيخي انا بقول للاخ خالد الفاضل
52:05ولي امثاله من المسلمين المؤمنين حقا بالله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام بانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة في سبيل ان تحمل زوجته التي مضى على زواجه بها سنين وما حملت. ما في مانع ان
52:40يتعاطى الاسباب الجائزة المشروعة اما ان يتعاطى الاسباب التي لا تجوز فذلك حرام ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما قلنا ورسوله ان يتعاطى مثل هذه الاسباب المحرمة. من ذلك ان يأتي العرافين والمنجمين ومستحضرين الجن ونحو ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام
53:11من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اربعين يوما. فلذلك
53:36يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره فاذا كان رزق من الزوجة الاولى ولدا او اكثر فذلك بقضاء الله وقدره. واذا لم يلزم من الزوجة الثانية شيئا فذلك ايضا بقضاء الله وقدره
53:59اذا اعتبر هذه مصيبة اذا اعتبر عدم مجيئه اه اولاد من الزوجة الثانية مصيبة فليتذكر قول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد ذكر الله فكان خيرا له. وان اصابته ضراء يعني شيء بيتبرأ منه وما بيعجبه. فصبر كان
54:29خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن. ثم لتذكر مع هذه الحقيقة كريي وهي وجوب رضا من المسلم بقضاء الله وقدره سواء كان سلبا او ايجابا يتنكر بعض الحوادث الواقعية
54:53وبها قصة يرويها والدي رحمه الله خلاصتها انه كان له صديق غني وله زوجة جميلة ورضية وكل شيء فيها طيب ولكنها عقيم. فكان هذا الصديق كلما جلس مع والدي يتحسر ويقول يا ريت ربي يرزقني ولد. يقول له ابي يا حبيبي ارضى بقضاء الله وقدره
55:22شو بيدريك هذا الولد لو اجاك يصير نقمة عليه. هالولد لو رزقته ربما يصير نقمة عليك. يقول ولو بس لبعد سوانا وراحت ايامه اجت ايام والله بعت له ولد وقت انا ورجل غني وزوجته كذلك يعني يعني متجاوبة معه تماما فربى هالولد تربية نادرة
55:48ما يكون زوجان بترويته مبلغ الرجال لما بلغ مبلغ الرجال هنا انقلب الولد والدا والوالد ولدا. فصار الولد يضرب الوالد ويهينه هيك كما يقولون عندنا في سوريا حتى ارجاء نجوم السماء في وضع النهار
56:16فكان يقول يا ليتني بقيت مثل ما كنت عقيما وما رزقت متل هذا الولد. كان ابي يقول له الله يرحمه انه تذكر لما كنت تقول كذا وكذا وقال لك يا فلان ارضى بقضاء الله وقدره فذلك خير له. فلعله الاخ هذا
56:36اعتبر اولا بما ذكرنا من امر الشرع الديني وهو الرضا بما كتب الله له. والامر الثاني انه اليوم خليه ينظر هيك نظرة عامة. هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا. طيعين مرضين للوالدين
56:56اكثرهم عاقين وناشدين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ. اهلا مم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
57:14الله وبركاته مغفرته. كيف حال شيخنا الله يبارك فيك الحمد لله بخير. كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله والشكر معكم والله يا شيخي يعني متل ما بحكوها. عنا في الاردن حطت ايدك
57:30بيوت. اي نعم اعانكم الله. الله يبارك فيك شيخي. نعم. عنا هون اه اخونا ايمن من اهل اربد. اللي اجتمعت فيهم المدة اه. بدي اسألك سؤال تسمح له اتفضل استاذي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسأل ان اسألك عن سند هذا الحديث. وهو
57:57حدثنا ام انف حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق بن سويد حدثنا يحيى ابن يع ابني يعمر. حدثنا يحيى ابن يعمر. اسحاق ميم ابن سويد. ها؟ سويد ابن سويد شوي شوي. كويس. ايه. ارجو الماء ترى. ايه
58:22عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن مظعون اتؤمن بما نؤمن به قال بلى قال فاسوة ما لك بنا. رجاله ثقات كلهم الا مؤمن هذا. مؤمل
58:42واما الا مؤمل هذا. وابن اسماعيل. نعم. هذا ففيه كلام. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ثقة قال ابو حاتم صدوق شديد في السن كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ. قل قال احدهم فلعله
59:02حديث حسن ان شاء الله. فما رأيكم؟ جزاكم الله خيرا. الحديث اسناد ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا بما اذا تتبعت شواهده. وما علته؟ رغم ان هذا. نعم استاذي اه توثيق ابن معين. قال عنه ثقة. بما يوصف به. ولماذا لا يؤخذ بمجرح
59:32نعم اولى طبعا. طبعا. جزاك الله خيرا. امين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة