سلسلة الهدي والنور {{729}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 729 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00صحيح وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء كما تجار الكلب بصاحبه
0:15لا يبقى منه عرق ولا الا دخله والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليغيركم لغيركم من الناس احرى ان يقوموا به ان لا يقوموا به. اي نعم. حكم الشيخ
0:35هل هو كحكم الشر ان كان محسنا او عاملا مرت علينا اية منسوحة والشيخ والشيخة اذا زنا يا شيخ كحكم الشاب هنا السؤال ان كان محصنا او غير محصن. نعم
0:56كان تعيد الى الشام ولا الى الشيخ؟ السيف يعني هل الشيخ ان كان مفصلا فالشاب المفصل وزنا يقام عليه حد الرجل حتى الموت لا فرق بين الشيخ والشاب في في الحكم
1:14يعني من احسن وجد شيخا كان او شابا. ومن لم يحصل جلد شيخا كان ام شابا وذكر الشيخ والشيخة الحديث او في الاية المنسوخة التلاوة والمثبت في الحكم هو لتقبيح فعله
1:43لانه مع كونه شيخ زنا. مم كما جاء في بعض الاحاديث انه ثلاثة من هم شيخ زاني رمضان على الفور نعم؟ قضاء رمضان على الفور او على الصلاة فيه؟ لا على الفور. شارع الى مغفرة من ربه
2:09المسجد نعم الى ان تتحدث او لاعطائهم هل يجوز من موضع الاية اما لسماع الدرس من الرجل ايجوز. لا تستعجلن. انت اديت واجبك وعلي ان اؤدي واجبي اما دخولها المسجد الدرس من المدرس
2:38الرجل فيجوز سواء كانت حائضا او طاهرا اما دخولها المسجد بسماع الدرس من امرأة تدرس في المسجد فهذه بدعة لا اصل لها في السنة. سواء كانت طاهرا ام حائضا هذه في الاوصاف اثاروها
3:04الله المستعان لانه جائز ان تدخل تسمع درس من النساء ايه يا اخي المسألة لها جانبون جانب يتعلق بالمرأة الحائض هل يجوز لها ان تدخل المسجد ام لا فهذه التي تقول عنها انها المصطفى
3:44هذي مدرسة في المساجد فهي تصيب الصواب حينما تقول بان المرأة لها ان تدخل مسجد وهي حائض. هذا كلام سليم لكن لما يربط السؤال بدخول المسجد لسماع الدرس فيأتي التفصيل السابق
4:14في الدرجة الاولى يعني هي بلا شك لا ترى ان دخولها المسجد عن المدرس الان اي مدرسة كانت فهذا من البدع التي حدثت في العصر حاضر. والتي لا يتنبه لبدايتها
4:39اكثر المدرسين والخطباء والوعاظ وربما المفتين ايضا هيا باعتبارها تدرس في المساجد فهي تستفيد من القول المخالف للمذاهب الاربعة وهو صواب بلا شك ان المرأة الحائض لها ان تدخل المسجد
5:01فهي تستغل هذا القول لتكفير شوادر الحاضرات لدرسها اما اذا قيل لها ان تدريسك في المسجد هذه بادرة خطيرة وسنة سيئة لم تكن من قبل لا بقولوا النساء بحاجة والى اخره. وهذا طالما سمعناه من كثير من
5:27المسلمات والمتدينات منهن السلفية ومنهن الخلفية كما نعلم يقينا انه ما احدثت بدعة الا ومتى السنة انا رأيت يعني بمسجد صلاح الدين الذي يحفظ فيه اخونا محمد شقرة ظلت في صلاة
5:58ما تدخل الان ظهر او عصر وهز بعض الرجال يدخلون المسجد يعني اللي بيسموه اليوم الحرم من الصهل ويعودون وانا لما دخلت واردت ان ادخل لما شفت رجال عم يرجعوا ورجعت
6:17اذا شوفي قال مسجد محتل كل من النساء والمدرسين هناك في الصدر او في المنبر في احتلوا المسجد ومنعوا ريابنا يدخلوا ويصلوا في وقت الصلاة فماء الزاهر من بعد ما
6:37تمام؟ بلغني انه ابو مالك يعني بصعوبة استطاع انه يخرج لانه قال لي كانوا حاضرين من النساء قارضين حجم كبير من المسجد ثم النساء يتكهن يعني كل مدة المهم وانا اتصور الان تماما وان
7:01كما جاء في بعض الاحاديث ان يطلب بك عمر سترى هذا بعينك تصور الان مساجد خاصة للنساء فيها امامة تؤم النساء موجود هذا حاليا موجود بمدرسة الزرع مدرسة الاناث. عنا مدرسة في نساء كذلك
7:28لا يفتح الا للنساء نعم. انا اقصد مسجد مسجد مش مسجد في مدرسة. اه. مسجد خاص. هداك مصلى. اه. هداك مصلى كلشي وله باب خارجي مسجد عادي عادي نزل عادي يا ابن الحلال له امام
7:55لا يؤذن فيه للنساء انه اصبح مسجد رسمي لا هو المسجد هو ان يوقف السودان نعم هو واقف. بيوقف مسجدا. هو موقف مسجد. يوقف مسجدا. يوقف مسجد. مسجد لمن؟ لمن؟ للطالبات. للطالبات. ايوا. نعم. في المدرسة. في المدرسة
8:20اخي ما بهمني على كل حال بس انا ارى المستقبل البعيد ستوجد مساجد لنساء خاصة وهذا بلا شك يعني خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها. من صلاتها في مسجدها
8:37وهذا كله سببه الغفلة عن هدي الرسول عليه السلام وسبب الغفلة عن هدي الرسول والجهل بالسنة لانه اللي بده يقول هذا الشيء بدعة او سنة بده يكون عنده احاطة بقدر واسع جدا
8:56بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه عليه السلام ومعه اصحابه من النساء والرجال هذا يستطيع ان يقول ان هذا سنة وهذه بدعة وخلق انفا انه هذا وقع بشيء
9:16كنت اتحدث حول ما يذهب اليه بعض العلماء اليوم من شرايين الثواب اليمنى اليسرى في القيام الثاني بعد الركوع وانهم يحتجون ادلة عامة وانا اقول انه هذه الادلة العامة لا تصلح
9:48لاثبات امة عملية لم تنقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا يفتح امام علماء علماء المسلمين بابا واسعا جدا من الابتداع في الدين اعتمادا على الادلة العامة
10:10وهذا الكلام سهل فهمه حتى ممن ليس من طلاب العلم بما اذا ذكرنا وتذكر اخرون بانه ما من بدعة من البدع التي نراها اليوم في العصر الحاضر الا ولا اصل عام في الشرع
10:35وهاي حجة المبتدعة دائما اذا انكرت عليهم مثلا زيادة صلاة على الرسول في الادب يا اخي وين انت رايح؟ الله قال صلوا وسلموا عليه تسليما كذلك لما تأتي باي بدعة
10:58تنكرها بقل لك يا اخي شو فيها دعاء بتقل له تقبل الله بعد الصلاة بدعة لك شو في يا دعاء والدعاء مأمورين فيه فما من بدعة الا يمكن ربطها باصل عام. نعم
11:12ونحن شو حجتنا لما بننكر هذي البدع هي عندنا نص ان الرسول نهى عنها ما عندنا النص وكثير من البدع ما عن النص انه الرسول ما فعلها تمام وادي ادق في الموضوع
11:28لكان شو هجدنا حينما ننكر لم يرد هات ولا شي وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلق اذا في سنة عملية سنة تركية. اه نعم
11:43فاقول تماما للموضوع السابق فكان رسول الله اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى كان اذا قام مطلق كويس هذا دليل عام او مطلق طيب مسؤولين جريان العمل عليه وقال شو الفرق بينا وبين الاخرين من المبتدعين
12:10اه كنت اقول انه هذا بجرمه الى مسألة اخرى وهي ان في احاديث في صحيح مسلم وغيره ان الرسول كان اذا جلس في الصلاة اشار باصبعه اذا هذا باطلاقه يجيز اشارة
12:36بين السجدتين مثلا فرب انسان يأتينا ويقول بهذه السنة بين السجدتين يا مالا بهذا النص المطلق وانا عم اتحدث منذ عهد غير بعيد واجملوا لي بعض الاخوان انه والله نحن شفنا بعض الطلاب يفعلون هذا
13:01ثم لم يمضي زمن طويل حتى رأيته بعيني وفي بيتي جاء احد الطلاب المتخرجين في الجامعة الاسلامية والمقيمين في بلجيكا جاءني بعد ان لم اره مدة طويلة ومعه شاب مغربي
13:23دائما متأثر بدعوة الطالب هذا متسنن وهذا والطالب في الحقيقة يعني حافظ للقرآن ليه انت بتفضحه ؟ ليه؟ قال له تعرف هاي الشاطئ تبع السوري والمغربي صديقي. قال له شنو هي؟ قال له هذه هي. فنحن
13:50نذكركم انه لا تقولوا فلان وعلان خلوه مصري بنا ايش؟ فهم الاستماع الحكم يعني لانه هلأ بس اه نعين الشخص صار يعني صعيبة من الفضيلة ومهما وعايتنا ايش الافادة والافادة
14:13مش متعلقة بالشخص متعلقة بفعله اما احيانا نضطر نستغيث فلان حتى من باب التعريف المهم فباعتباره قارئ واقرأ مني بلا شك قلت له اذن وهم كانوا وقت الظهر اذن صليت السنة
14:38اقم اقام تفضل قد قدموه ويحق له ايه؟ تقدم في معهن سببين لما بالاول يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله السبب الثاني ولا يؤم الرجل في سلطانه الا باذني. فانا اذنت له فتقدم
14:59وباعتباره مسافر هو وصاحبه وعملنا صف وراه فبلاحظ انه هادا صاحبي يشير بين السجدتين حدثتني نفسي طبعا هذا اخذها من الامام اه فهو الا من هون واقاموا الصلاة ليجمع بين الظهر وبين العصر
15:30فكنت انا طليت بقية الظهر وتمكنت من رؤيته بين السجدتين واذا به يشير يعني ما تحسس اه هذا تحسس مثل ما جاء في اية يوسف عليه السلام. المقصود اللي هو فيه
15:52بعد السلام قلت له هذا رأيتك تفعل كذا وكذا قال نعم قلت له عندك حجة قال نعم حديث آآ قائل ابن حجر وذكر حديثا في مسند الامام احمد فيه حقيقة وهذه فائدة
16:18ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد السجدة الاولى جلس على افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى وقبض اصابعه وحلق واشار ثم سجد يعني السجدة التانية كما سجد في السجدة الاولى
16:47قلت له هذا الحديث صحيح؟ قال نعم خلاصة انا بينت له انه هذا حديث اخي لا يصح يعني لا تظهر لكل باحث لانه كل من عنده مبادئ علم الحديث يعرف
17:08انه من تعريف الحديث الصحيح الشرط الاخير ولم يشذ ولم يعلق واكثر المشتغلين اليوم بالحديث لا يهتمون بالشطر الاخير من التعريف وانما بشوفوا رجال وثقات اه ما في انقطاع مثلا ظاهر
17:27ما في تدليس زاهر خلاص الاسناد صحيح اما انه لم يشد ولم يعان هذا بيتصل الاحاطة بطرق الحديث وهذا اقل من يفعله فبينسوا انه هذه الزيادة شاذة لانه حديث وائل ابن الحجر هذا جاء
17:48من طريق عاصم ابن كليب عن ابيه ان انا القى ما عن علقمة عن وائل ابن حجر عاصم فريد تفرعت عنه طرق كل الطرق اليه تذكر التحريف في التشهد الا هذه الطريقة التي اغتر بها صاحبنا
18:18فتهرد بها عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليم وذكر الجلوس بين السجدتين وذكر بعض الجلوس والتحريك للإشارة انه سجد السجدة الثانية من ثقلها في مكان اخر شوفوا مكان اخر هوني
18:39مدرسة الثانوية المسجد اللي انا بطلع الطلاب المسائي في الفترة المسائية بيجوا بصلوا قبل الجماعة الاولى لا لا صعيدي المرأة تزيل الشعر استاذي احيانا بكون مثلا طلع علي الشوارب او على بشكل يعني مش كويس
20:08لو غيرك قالها. نحن عم نؤمر غيرنا ما يستعمل العصاية يا نهار اسود ان شاء الله. ها؟ الله يجزيك الخير صحيح في بيان في عورة المرأة بالنسبة لللباس وبدت طبعا هذه المنظر فعلا منظر جميل بالنسبة لنظرتهم والان انتقل حتى
20:48لانه لابسات الجلابيب مع الاسف ما نقول كلهن لكن على الاقل جلهن غير مثقفات بالثقافة الاسلامية ومن كان منهن مثقفة للثقافة الاسلامية فهي كالشباب المثقف بالثقافة الاسلامية لم يتربى التربية الاسلامية لا هو ولا هي. لا هم ولا هن
21:25الثقافة الاسلامية حينما تباشر شراف القلب وتحل في سويدائه كما يقال حينذاك فكل ما تراه في شرع الله فهو جميل وبيقدر ما ينحرف المثقف ذكرا كان او انثى عن هذا
21:54عن هذه الحقيقة بقدر ما يستقبح كثيرا من احكام الشريعة. جميل. نسأل الله العافية واقل ما يقال ان تسري العدوى الى السنتنا ان لم تصل الى قلوبنا فنقول انه هذا الشيء قبيح
22:19ونحن نعلم انه خلق الله وانه ليس ليد الانسان المخلوق فيه ارادة وكسل فكيف نستقبحه على هذا الرجل الابيض وهذا امر واقع عند الكفار يستقبح الرجل الاسود منظره وقامته وانفه وشفتيه ونحو ذلك
22:50وعلى العكس من ذلك يمكن اقول يمكن رجل اسود يستقبح الرجل الابيض ويمكن يعبر عنه بانه رجل ابرص وليس بأوراس لكن شديد البياض اسواء اه ضحك او سخر الرجل الابيض
23:14من الرجل الاسود او الرجل الاسود من الرجل الاسود الحقيقة ان السخرية تنتقل من احدهما الى خالصه او خالقه من يستقبح صورته والى هذا الاشارة بقوله عليه السلام لا تسبوا الدهر
23:41فان الله هو الدهر لماذا لا نسب الدهر؟ لان الله هو المتصرف الدهر فانت اذا اصتببت الدهر ما هو هذا الدهر هل هو فعال لما يريد ام هو مراد غير مريد؟ نعم عند المؤمن هو مراد وهو غير منيب
24:04مراد لمن؟ للخالق المريد الفعال لما يريد فحينما تسب الدهر فتعود هذه السبة الى خالق الدهر من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي خالق الدهر. اللهم امين
24:26هذا تماما كما جاء في الحديث الصحيح ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل اباهم. والديه. نعم؟ والديه مش مهم لانه فيما بعد قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يسب الرجل
24:51والد الرجل فيسب والده لا صح صح. يعني نعم. من اكبر الكبائر ان يتسبب الرجل المسلم في ان يسب ابوه من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في ان يسب ابوه
25:14الله اليس من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في سب الله؟ نعم. ذلك اولى وايضا لا يجوز لنا ان نستقبح شيئا من خلق الله عز وجل. نعم. لانه خلقه بارادة
25:34وباختيار كما قال تبارك وتعالى في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا كانت زوجتك ولا اقول اذا اني لمن الظالمين اذا ابتليت بزوجتك
26:01وهي مشعرانية هذا خلقك وارادته ام ارادة ربك؟ وفعله اذا لا تستقر الحكومة لا تستقبح امرأة ان رأيتها ذات نفيه كما لا تستقبح رجلا او سجن لا لحية له لان هذه خلق الله. لا اله الا الله. وهذا خلق الله
26:32لكن ان كنت مستقبحا شيئا من من ترى وجهه لا لحية عليه له فاستقبحه اذا كان ذلك من فعله وكسبه يعني اذا كان هو يحلق لحيته فاستقبحه لان هذا من فعله هو ومن صنعه
26:57اضافا لفعل الله وصنعه حيث خلقه ما نهيا. اما لو كان اجرب خوسجا لا لحيس له فلا تعينه لان هذا خلق الله. لا اله الا الله. كذلك المرأة اذا رأيتها لا لحية
27:15لا تعيرها هذا حق الله بل انا اقول ان من ثماني حكمة الله عز وجل. سبحانه ان يري عباده امرأة لها لحية ورجلا لا لحية له وذلك لي اقامة الحجة
27:41على الدهري الملحد من جهة ولتذكير المسلم المؤمن من جهة اخرى ان الله عز وجل يخلق ويختار وليس مجهورا كما يعبر عنه القائلون بالطبيعة هيك الطبيعة الله يريهم ليس هناك طبيعة وانما هناك خالق فعال لما يريد
28:12فخلق الرجال كنظام عام مباحية والنساء بدون لحية ثم يقول للغافلين انتبهوا لا تظنوا ان هذا كان طفرة هذا كان بارادة الله بدليل انظروا هاي امرأة بلا حية وهذا الرجل بدون لفية
28:34والذي خلق هذا بلحية خلق هذا بدون زهن. والذي خلق تلك بدون لحية خلق هذه بلاحية اذا لا يجوز تغيير خلق الله الا فيما جاء به الاذن من الله نفس الموضوع
29:02يا لهوي يعني يا شيخ المرأة اذا طلع لها اللحية ما تحلقها؟ لا. طيب ما يكون في هذا اي تشبه بالرجل سامحك الله. انا والله ما قرأت ان شاء الله. ارأيت لو ان رجلا
29:26هو سجن كما ذكرنا. نعم. هل يكون متشبيا بالنساء؟ لا. ها؟ لماذا وذاك ايضا خلق الله. يعني استاذ هو خلاصة الكلام في هذه المسألة انه جعل الله النابلس والمتنمصة عام في الرجال والنساء. اي نعم
29:43الا في الاماكن اللي ورد فيها مصر. تمام الشعر الذي يمر على الخصم يا شيخنا هشام نعم؟ الشعر الذي يموت على الانف. احيانا بعض الناس ما ما يشيلها واليهود ماشي
29:58واليهود اسأل عن حديث تحسين الالبان والتزاور بين الاموات والبعث في الاكفان. عليه السلام. من حيث المعنى والجمع بينه وبين الحديث الاخر يبعث الناس حفاة عراة اولا الخروج من القبور يكون بالاكفان
30:29التي كفنوا فيها اما الحشر وهو عرافا حفاة فما خلقه يعني حالتين مختلفتين كما يوجد في القرآن ايات ينفي هناك انه يكون في سؤال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
31:01ولتسألن يومئذ عن النعيم. فالاية الاولى في مكان والاية الاخرى في مكان في بعض المواطن وهو شدة موقف والحشر هناك كل امرئ بما كسب رهين ايوا لا لا اية هذه اية عبسة
31:38اه الذي وامي وصاحبتي كل امرئ منهم نفسي نفسي هي الحال هي ما في تساؤل لكن في اية اخرى في في مكان اخر حينما يوضع الميزان وينصب الصراط فيسأل الانسان كما جاء في الاحاديث
32:03لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس او عن اربع رواية تعرف ما فيش وقت لكن في بعض المواقف ما في سؤال يهول الموقف كذلك البعث في الاقران يعني حين الخروج
32:23لكن حين المحشر غافلون قولي قولي فاذا احمل حديث البعث في الافغان في موضع الا وهو حين الخروج من القبور البعث عراة حفاة كما جاء في الاحاديث بموقف الحشر العام حينما يروحوا يجمعوا الناس في مكان معين
32:51اه وفي صعيد واحد كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة لعلي اجبتك عن سؤالك خلني اتزاور اذا سمحت التزاور في في القبور هذا في الحقيقة انا بدالي تردد وتوقف فيه
33:11انا اوردت هذا الحديث الصحيحة اه من جهة وبالتالي ذكرت في صحيح الصغير من جهة اخرى بعدين مدار الشك في في صحة زيادة يتزاورون في اكفانهم بخلاف الشطر الاول من الحديث فهذا معناه ثابت تسعة يمشي
33:37فرجعت الى الصحيحة لاعادة النظر ووجدنا المصادر التي كنت اعتمدت عليها بعض المخطوطات الموجودة في المكتب الظاهرين وكم كنت تتمنى ان يكون البلاد الاسلامية بلاد واحدة يدخل الانسان الى بلد ويخرج منها الى بلد اخر
34:01حتى يسافر الى دمشق واعيد النظر في هذه المخطوطات التي كنت اعتمدت عليها لكن هذا مع الاسف لا سبيل اليه في الظروف الحاضرة لذلك اه انا الان متوقف عن هذه الزيادة
34:18فلا اقول بصحتها كما كنت صنعت ولا اقول بضعفها لاني ما رجعت الى المصادر او ما تمكنت من الوجوه الى المصادر وها هي يا اخي فيصل يسأل عن كثيرا ما تقع بينا خلافات بسبب
34:37عدم تحديد امارة السفر او ما شابه ارجو انك تبين لنا نشوف ردود الطاعة في ما في السفر امارة السفر امارة ادارية من جهة من جهة اخرى بلا شك اذا كانت الامارة الكبرى
34:58هي مقيدة بقوله عليه السلام في معصية الخالق وبالاولى هذه الامارة الخاصة لكن الامارة الكبرى لا احكام لا تتعدى غيرها من الامارات وهي الطاعة في مكره والمنشط ولو اخذ مالك وضرب ظهرك
35:28مثل هذه الطاعة في طبيعة الحال لم ترد في هذه الامارة الصغرى في ان صح التعبير او الامارة المؤقتة وانا على اصح تعبيرا وهي امارة السفر فهالانارة عبارة اذا عن امارة تنظيمية لهذه الرفقة الذين يتركون طريقا
35:51يكون طويلا وقد يكون قصيرا قد يكون سهلا وقد يكون وعرا وشاقا واهو ذلك لكن ما نستطيع ان نقول انه يصدق فيه ايضا قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم
36:12من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع ميري فقد اطاعني ومن اطاع اميري قد اطاعني لا يقصد هذا الامير في السفر في القضاء هذا كما قلنا يعني كل ما فيه لتنظيم امور هذه الرفقة في هذا السفر
36:37فينبغي ان يتعاونوا كما هو الشأن في حياته ومعاديه في حالة اقامة وبصورة اكثر ايضا من حيث التنظيم فليس هناك اكثر من هذا طبعا يعني يجوز مخالفة او امر هذا الامير يجوز مخالفته لكن لا اتباعا للهوى
36:59ببعض اجتهاد الله بينما في الولاية الكبرى لا اجتهاد له اقامة الحج والسابع. متى نقول اقمت على فلان الحجة اولا يجب ان يرى هنا الشخصان المقيم الحجة والمقام عليه الحجة
37:30اذا كان المقيم للحجة فعلا رجل عالم بالكتاب والسنة هذا الشرف الاول الشرط الثاني ان يكون آآ ذا فصاحة وبيان بحيث انه يستطيع ان يقدم للناس ما عنده من علم
37:52بلسان عربي مبين ان كان عربيا او ان كان اعجميا فالامر لا يتعدى ايضا ما ذكرناه من الفصائل في نفس الوقت كما اشار الى ذلك القرآن في قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
38:14فاذا كان مقيم الحجة اوتي فصاحة وبيانا في لغته او في لغة قومه بصورة عامة كما ذكرنا قبل كان على علي اه هو حين ذاك يستطيع ان يقول انا اقمت الحجة
38:37بالنسبة لما يتعلق به هو لكن يبقى الطرف الثاني هل الطرف الثاني عنده من الفهم والانصراف والاستعداد النفسي لتقبل بل عفوا واستأتي اتفهموا صراحة هل عنده استعداد لتفهم؟ مش لتقبل
39:06وقد تكون الحجة واضحة بينة ولا يقبلها المغرض المشرك الكافر. لكن اريد واعيد ما اريد واقول اذا كان عنده استعداد ليتفهم الحجة فاذا تحقق الشرط الاول في نفس المبلغ ثم تبين للمبلغ ان المبلغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه
39:39قيل ذاك يمكن ان يكون انا انا شخصيا من الصعب ان اتصور ان اي شخص يقول انا اقمت الحج على فلان ان كلامه مطابق للواقع قادم ان تصور هذه الحقيقة
40:11لاني لا اجد من لا اكاد اتصور اجتماع الشروط مبلغ والمبلغ فقد احد الطرفين يختل في الامر فلا يصح ان يقال اقمت الحج على فلان هذا من جهة من جهة ثانية ما المقصود
40:41بقول من يدعي انه انا اقمت الحجة على فلان. مهم هل المقصود تكفيره تكفير ما ما بجعل حد فاصل بينه وبين الكفر الا السيف فهو اذا اختار الكفر للسيف فهو كافر بلا شك
41:06اما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية لا حدود لها والانسان حر فيما يكون وفيما يتصرف فنقول انه اقمنا الحجة وما الهدف وراء ذلك تكفير لا تستطيع ان تقول انا اقمت الحج عليه فهو كافر
41:31لانه يقف في الطريق ما ذكرناه انفا اذا لم يبق هناك الا ان كلا امر هذا الانسان الى الله عز وجل فهو الذي يعلم عقيقة هذا المبرر وذاكر مبلغ اي هل اقيمت الحجة على المبلغ ام لا
41:54وربك العليم ما في الصدور اما نحن فلمظاهر اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في النادر جدا جدا انس هو رجل عالم حقيقة للكتاب والسنة
42:12وفي الطرف الاخر المبلغ فبلغ الامر وتفاهموا لكن عاند وكفر هذا هو الذي يمكن ان يقال انه فقط مع انه في مجتمعنا هذا لا يترتب وراء ذلك كبير امر. لان الاحكام الشرعية
42:31لا تطبق انا ما عندي في نفس المسألة انه ما بده يطبق عليه حكومة وما بيطلق عليه اسم كافر. مثلا هذا الرجل يكون امام. نعم يصرف عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كالاستغاثة مثلا
42:48وتكلموا معه كثير من الناس في هذا الموضوع ويستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. فهل اذا كان هذا امام يصلي خلفه ويعيد الصلاة او لا يصلي خلفه. البحث السابق
43:04اذا اعتقد انه قام الهجوم. اه يعني انا اقول في كثير من الاحيان باختصار هل تعتقد ان هذا الرجل ارتد عن دينه يعني تصور صورة زين من الناس جابر عمر من الناس ويقول زيد لانه اقام الحجة عليه
43:24هل هو مقتنع بقوله هذا اي انه اقام الحجة عليه الى درجة انه يقول هذا ارتد مرتدعا دينه فطرقت زوجته ولابد من تجديد عقده عليها لابد من سيء الايمان اولا ثم تيييد عطية عليها ثانيا
43:44فيقال اه نعم انا اقول له لا تصلي خلفه لكني اعتقد انه صعب جدا ان يكون هذا المبلغ او المحاجج وصل الى قناة في ذاته الحكم على فلان انه مرتد عني
44:08لماذا انه مثلا الذي اقام الحجة جوج بنته تحت عاصمة مقابل حجة عليه اي بانت منه لانه زوجها ارتد ولا يجتمع دينار فهل هو يقول انه لازم بقى انا اسعى
44:33نفرق بين اختي وبين هذا الذي اقمت عليه حجتي ان كان وصل الى هذه القوة وانا اقول لا تصلي خلفه بل ان شاء الله نفسي بصيرا. نعم موضوع الفرق الاسلامية اللي نسأل في
44:52الماضي ثلاثة وسبعين فرقة مثلا من هالشروط اللي ذكرتها تحصل بين عالم بالكتاب والسنة وبين هذا المبتدأ او مم. وصل لحد الكتب مثلا نناقشه او يقيم عليه الحج بالصورة حتى يحكم عليه بالكفر او البقاء على الاسلام
45:21وهو الذي كانوا يناقشون كانوا علماء لكن مع ذلك اه النقطة اللي انا عم ادهن حولها كمان مو واردة هناك. لانه حديث الفرق شو معناه؟ في النار يعني مخلدة ماء الشرب فازا
45:38منهم من سيخلص النار. صح؟ وانا اقول فيه من هؤلاء من سيقالد في النار. بس منهم الله اكبر. نحن ضعفنا في التهديد اسوارك الان حقيقة يعني لانه يعادل البحث السابق
45:58تتوضا مقتنع بامام المسجد النساء وين؟ تحت المسجد الرجالي. تحت مسجد الرجال اللي هو فوق. نعم طبعا بوصف الميكروفون آآ والقاعة هذه من المسجد ومن نفس البناء تحت البناء بسوي ما اجرتني
46:32وهكذا العادة نفس انا عارف سيدي انا عارف وهذا الكلام جبهة انفا اه نعم وفهمنا انه ليس من المسجد والان يعود البحث كله لالفت نظره. كان هناك حديث هل معليش معليش. فهو يجيب عن السؤال يستريح
46:57هل هو من المسجد؟ او هي من المسجد؟ قاعة مسجد الرجال اللي فوق لا بس لا مطلوب عليهم مسجد خاص بالنساء ممنوع الرجل الا وقت الخميس المغرب بيتعشوا فيه لما يكون في شباب صايمين بفضل
47:27يعني هو انا كاني كنت سألت هذا السؤال وفهمت انه هذا هذه التسوية ليست مرتبطة بالمسجد بل هي منفصلة عنه. صحيح هذا الكلام؟ نعم. كويس حينئذ تصور في ذهنك هذا المسجد
47:53يتصل بدار من الزور يتصل بدار من الدور والدور هذه طبعا منفصلة عن المسجد. لكن هل يجوز للصلاة وراء الامام في المسجد من الرجل في داره وهكذا شأننا هكذا الشأن هناك
48:25طيب الصلاة في الغرف اللي بتكون في المسجد يعود السؤال هل هي تعتبر مسجدا ولا احكام المسجد ولا لا تعتبر من المسجد؟ فالجواب ان اعتبرت من المسجد جاز والا لم يجوز
48:45وانا اتصور ان الغرف هذه ليست من المسجد. انا تصوري هكذا واهل مكة نعم؟ السدة اللي فوق يا شيخنا. هذي الغرف لو امتلأ المسجد بتصير تابعة للمسجد مثل الطريق فهل صار مسجدا
49:07لازم تكون تابعة للمسجد الثامن الحالي؟ هل صار مسجدا ما اجبتني كالعادة يعني انا انه احيانا مثلا المسجد يعني هذا الثاني انت امام المظلات اللي في الحرم المئوي يا شيخ هذي باني انا فهمته؟ لا
49:35المظلات اللي في الحرم النبوي المظلات في الحرم النبوي يصلى فيها التحية متصلة طالعين من الابواب اه نعم. متصل الصفوف. ايوا ما بجوز انت تصلي هنا الا اذا سد الطريق في المسجد
50:05كذلك الطريق اللي كنا ما بيجي يصلي في الطريق وبعد في فراغ وسيلة لكن لما تتصل صفوف يمينا او يسارا او خلفا او قبل في المسجد ومتدد الى الشارع او الشوارع. نعم. هذا الصلاة صحيحة في ذلك
50:25لكن ان يصلي الانسان خارج المسجد ويستطيع ان يدخل في المسجد فهذا لا يجوز هل يقال عن من يقول بدعة مكفرة انه صاحب بدعة مكفرة غير كافر طبعا كالكفر. الكفر شو الفرق
50:43وش بدار؟ كفر. وقع في الكفر. الكفر وقع في الكفر هو كاذب لا اله على كل اه على كل اه طبعا ملتحية لو اخد من لحيته هل يؤثم على حساب الاخر
51:13نعم لاخذ يخطئ باسمه وهو الذي يكون لما يذهب بعض الدكاترة اللي اخذينه بمذهب العامة خير الذكور اشارة تكون يوم لا حول ولا قوة الا بالله اما اذا اخذ على مذهب عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب هذا لا يأثم
51:44اما اذا اخذ اكثر من ذلك فهنا المسألة محتملة ان يكون اثم جزاك الله خيرا يلا بسم الله. ارجو. ها يا استاذ؟ نعم. هذا قول او فعل عبد الله بن عمر لا يعد مخصوص بحج او عمرة وعمرة كما لا
52:16اذا حج او اعتمر هو نسر البخاري بس نقول صحيح انا هو في الموطأ. ادخله في البخاري؟ نعم انا اذكره. انا اذكره سيدي صالح. الا اذا علم الغلط في المقام
52:34ابو خالد ممكن معلقة؟ معلقا النعمة. المعلق عن ابن عمر. علق كان ابن عمر ما قلته. معلقة اي نعم علق يا شيخ انما ممكن كان في بعض الشباب بيسافروا على بلاد استنى يا حبيبي. انا اسف معك
52:53اه في هذا الحديث السابق قد يعني فعل ابن عمر يعني لا لا ان هو اولا ما جاء يعني في كل رواية رويت عنه خاصة في الحج يعني في غير لحد الان. اي نعم
53:22ادي وحدة بان يهدي في روايات اخرى بعض الصحابة انهم كانوا يأخذون من لحيتهم ثالثا واخيرا لا يظهر لوقوع هذا الاخذ يعني لو فرضنا ان ابن عمر ما جاءت عنه رواية اخرى. نعم. ما يظهر
53:54لكون الاخذ كان في الحج انه من خصوصيات الحج يعني انا شخصيا من عادتي اني بوفر شعري لحتى احلق في الحج شايف لكن هذا لا يعني انه انا ما بجوز اخد من اه من شعري في غير ايش موسم الحج. نعم. والعكس
54:25لا يعني لا يجوز توفير شعر رأس ما بعد الحج وهكذا هذا امر واقعي وليس هناك في الشرع ما يدل على خصوصية الحج لهذا بل العكس هو الاقرب بالعكس انه
54:45ينافي اطلاق الامر بالعفو وعافوا اللحى فشو اللي خصص الحج بجواز مخالفة الامر العام. بل العكس هو الصواب. نرى ان ابن عمر رضي الله عنه الذي هو روى هذا الحديث
55:06سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في الوقت نفسه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته كلنا يعلم مبالغة ابن عمر في اتباع الرسول عليه السلام
55:25الى درجة يرى جماهير العلماء مبالغة. نعم. غير مشروعة فلو كان ابن عمر لا يرى الرسول يأخذ من لحيته ما خالفه وهو اشد الناس حرصا على اتباعه. نعم. يعني ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ من لحيتها وهذا يعني من فعل ابن عمر انتهاء الامر
55:50احنا عم نحاول اسبات ان الرسول كان يأخذ بالفعل من طريق استنباط استنباط ابن عمر مع رواية ليش ما نوخذ الواجب نتحدث عن استقبال القبلة واستثمارها ونرجعها في موضوع البنيان اخذت الجواب على بكرة
56:11طول ما هو اشد الناس التمسك هنا للسنة ما اخدت جواب الصبح نحن نقول او فايت الجوع على النظام العسكري مكان اخراوي عيد غير السؤال فوره. يعني تعلم النحلة. الان
56:42انا جئت بها وانت تعيدها ما جئت انت بشيء جديد هو الورد عن بعض الصحابة النهي يعني عن الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن استدباب القبلة واستقبال عام
57:02وجاء حديث ابن عمر من وصف الرسول يعني فعل الرسول وفعل ابن عمر كذلك. السلام. احد التابعين. احد التابعين. يقول رأيت ابن عمر يصلي اه يبول يستقبل الشام ويسد الكعبة والعكس
57:22وفهد ابن عمر هون يعني فليأتي جزافا ان يستند الى الوفاء للصحابي الاخر هل يأتيه الاخر؟ عملية طرح لا بلال. وين السويد انت؟ مكانك رابع. يعني هو ذكر من باب الالزام لك. انا عارف. اه. يعني اللي طلب
57:46الا ليس هنا يخالف وانت تخالف ساقط لو كان باب خيبر اللي فتحه علي يا حبيبي تصنيفك للموضوع خطأ. ليه انت بتحجني كما يريد صاحبك ان يوضح الامر فيما لو جئت برواية
58:13فيها صحابي يرويه عن الرسول قولا. وفيها بيان لهذا الصحابي بثاله الى ان تمسك رفاعي صحابي اخر يخالفه فيه فيها سورة بتحج. اشهد ان لا. اما لما بتجيب ليستورة مسألة الامر باللحية. مم. اشهد
58:40مخالف لو من صحابي او اكثر. فهي دي من السيد عرفات يعني فعل ابن عمر قال حسان ابي ايوب الانصاري وهنا تعارض فتساقطا اشهد وبقي في في البحر حديث اذا اتيتم الغائط فلا
59:10فاستقبلوه ببول هذا النص العار حي على الصلاة الا انه ايش؟ كونوا ابن عمر يعني معروف مبالغته في اتباع الرسول عليه السلام حي على الفلاح. هذا وحده ما بيفيدك شيء
59:35بفيدني انا في موضوع اللحية يعني ما في اله معارض. بل اله متابع. اما في موضوع احترام القبلة لانه اله مخالف بعدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة