سلسلة الهدي والنور {{723}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 723 / 1594
58:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الجواب ان القيد المذكور في هذا الحديث ليس مقصودا لذاته جاء في بعض الاحاديث لا اليوم وليلة ثلاثة ايام ولياليها وفي نهاية البحث الفقهي في هذه الاحاديث ينتهي الامر الى تبني رواية من رواية الحديث
0:29المطلقة والتي هي اشمل واعم من كل الروايات الاخرى التي جاءت يوم وليلة او بثلاثة ايام ذلك هو قوله عليه السلام لا تسافر المرأة سفرا الا ومعها ما حرام سفرا مطلقا
0:52وهذا ايضا من دقة الشريعة لاننا اذا استحضرنا هذا النص العام الشامل لكل نوع من انواع الاشكال مهما كانت آآ مسافاتها طولا وقصرا يزول الاشكال اللي ورد الثالثة التي تقضى بسبب الوسائل الحديثة
1:18باقل من ساعة من الزمان هل يخرج بذلك الذي قطع هذه المسافة عن كونه كافرا ام لا فان كان لا يزال مسافرا اتجري عليه احكام المسافر ولا قيمة حين ذاك
1:37للمسافة التي قطعها وباي وسيلة او الة اجتازها هذا هو الجواب هذا السؤال نعمل في شركة فرنسية واسلوب مجمع مجمع في مطعمها بلد النصراوي كونوا من باب واحد للنضال هنالك يأخذ من الوقت مالا يقل عن ساعة على الاقل
2:04فهل يحق فحبيب وقت اقامة صلاة المغرب وتعجيل الافطار عفوا شوهدت بتسبيت المشوشين تشوشوا عليه اعد السؤال نكون نعمل في شركة فرنسية والافطار مجمع في مقتضها عدد الافراد يفوق الثلاثة
2:30دخول من باب واحد للنظام ذلك يأخذ من الوقت ما لم يقله ساعة على الاقل فهل يحق للمسلمين تحديد وقت اقامة صلاة المغرب تعجيل الافطار يعني بالتحديد وقت المغرب محدد شرعا
2:55وتحديده ليس بالدقة التي تلزم الرجل بان يلتزمها ووقف المغرم مثلا يمتد ساعة من الزمن فماذا يعني اسمعوا اسمعوا ما يتكلموا ما تكلموا يصير تشويش شو بقول هو مش عن تحديد؟ بقول تحديد وقت اقامة صلاة المغرب
3:25طيب السائل موجود هنا المغرب وقت المغرب معروف انه لا للمغرب والعشاء فهل تعني بكلمة تهديد هنا يعني مثلا دخل وقت المغرب ساعة مثلا سبعة فهم يحددون ان يصلوا المغرب سبعة ونصف مثلا
3:52هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء اخر جول انت بتقول في شركة القضية اي جماعة تانية جماعة الشركة ولا جماعة مسجد الشركة فيها مسجد مسجد عام ولا خاص بالشركة خاص ايوة
4:38اه اللي هو فين هو بيفضل لقد ذهبت بعيدا ده ده الشركة الان نحن هنا حلوين في بيته في محله الى اخره ما هو السنة الشلة ان يفطر على الثمرات
5:14ثم يذهب الى المسجد بعد الصلاة يعود ويتعشى حتى يكاد يمتلك الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفطر على تمرات او لقيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي في اشكال على هذا
5:39اذا السؤال لماذا بيفطر لانه بده يمتلئ نحنا بنقول السنة ان لا يأكل حتى يشبع وتفوته الصلاة. وعندما يجمع بين امرين يفطر على شرة ماء مثلا اذا لم يتيسر له
6:02ما لم يصلي ثم يعود ويفطر تنحل المشكلة هكذا ولا لا طيب لك يا حبيبي هذا الافطار للشبع اه بعضهم لغوي وفي بعض الشركة اللي ما بيصلوش بسم الله. وهو لو ما اخدش مع الجماعة
6:38بس هما بيفضلش هكذا الامر انه يذهب عليه الافطار شوالف المهم في الموضوع هل انت تخشى تفوتك صلاة الجماعة ولا يفوت طعام الجماعة شيء عجيب جدا بس فاذا كنت تخشى
8:12ان تقود صلاة الجماعة اه انت لك الخير لانه هالجماعة هاي جماعة خاصة والمسجد مسجد خاص لا يترتب عليه احكام كراهة الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد. فممكن انت وغيرك من الملتزمين باحكام الشريعة
8:34انه تجمعوا بين صلاة جماعة ثانية وبين اصدار كامل بعد الانتهاء من الجماعة الثانية لانه هذه الجماعة الثانية في هذا المسجد جائزة عرفت كيف؟ لانه ليس مسجد عاما وانما هو مسجد خاص بالنسبة للشريف
8:59اما اذا كنت كما صور اخونا هنا مقيمين متل ما بقولوا عنا بالشام بيغني على ليله فانتماء ما كان في كلامك حسب ما فهمنا قضية الطعام لكن ربما يكون في بعض الشركات كما صور اخونا الثاني هذا
9:18فان كان يخشى ان يذهب عليه الطعام ويجوز له ان يأكل حاجته من هذا الطعام ثم يذهب الى هذا المسجد هو وامثاله وبيصلي جماعة ثانية لانه في هذه السورة ما الذي يضيعه على نفسه
9:37والجمع بين فضيلتين اثنتين الاولى التعجيل بالافطار والاخرى تعيين باداء صلاة المغرب فاذا افطر كما ذكرنا على لقيمات او على تمرات ثم ذهب الى المسجد فقد جمع بين الفضيلتين اما اذا جلس يأكل حتى يكاد يمتلئ كما ذكرنا
10:04ثم قام الى الصلاة فما عجل بالصلاة ففاتته فضيلة وحاز على فضيلة حاز على فضيلة بالافطار وفاتته فضيلة التعجيل صلاة المغرب لكن لم يأثم ولذلك فلا حرج ان كان فعل هذا او فعل هذا
10:24ايه الظاهر انه للوجوب بان الرسول عليه السلام حينما نهى عن البصال ذكر جملة اشعر بذلك ايش عراي في ذلك الى ان الامر هذا هو الوجود نهى عن المواصلة ثم قال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور
11:01سمح بترك الافطار وسمع بمواصلة صوم النهار بالليل لكن في السحور ما سمح الا لابد من السحور آآ اولا ظاهر الامر وجوب. وثانيا يأتي هذا الحديث الذي نهى عن المواصلة
11:22بمعنى اه لا يجوز يعني الحديث لا يجوز ان يواصل بعد افطاره الليل مع النهار اذا تيسر له النهوض والقيام شعور لانه اباها العكس وهو مواصلة النهار بالليل وليس مواصلة الليل بالنهار
11:47لهذا نرى ان من فيسر له السحور فلابد ايضا وكما جاء في بعض الاحاديث ولو على جرعات من ماء تسحروا ولو على جرعات ما فلابد من ذلك. اما يعني يغلبه النوم ولا يتسحر فليس السحور
12:09باعظم بشارة من الصلاة التي يجب ان يؤديها في وقتها اه البحث اذا هو بالنسبة لمن تمكن من السحور ولم يتسحروا ولو على يرعاكم ما هي ترخيص ان كان ولابد يكون
12:37هكذا جاء امره يفيد مش نو يكون والد عندهم مال اختلط بالحرام هل يجوز لابنائه ان يأكلوا من هذا الماء؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13:05ولد يعيش مع والده وماله الخليط من حرام وحلال الذي عندي في هذه المسألة تفصيل آآ اظن هذا التفصيل سبق وسبق ذكره في مسجد اذا كان المال الحلال غالبا على الحرام
13:30اجازة واذا كان العكس لم يجوز واذا كان غير معروف اكثرهم من اقله حينئذ يأتي باب الورع من قوله عليه السلام آآ ان ان الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور مشتبهات لا يعلمون الكثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرغ
13:57في دينه وعرضه كذلك قول عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريب وبعد هذا التفصيل انصح كل من ابتلي نكسب فيه حرامي ممن يعوله ان يحاول الخلاص من مثل هذا المقصد
14:23في قوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت انه اولى به لا شك ان هذا الحديث والذي يتضمن هذا الحكم الشديد كسائر الاحكام الشرعية داخل في عموم قوله عليه السلام
14:44ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم اه ما استطاع المسلم يبتعد عن هذه الحياة التي ابنة على مكسب حرام ومن استطاعوا من الابناء ان يكتسب اوتى يومه بعرق جبينه
15:07وذلك خير له وابقاه. نعم طرح المسجد اما الحديث فلا يحضرني الان مرتبة ان كان يغلب على الظن انه لا يصح اسناده لكن الجزم بذلك يحتاج الى آآ ناظرة الى ميسرة
15:48اما طلب العلم فيكفي في ذلك قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله عليه السلام
16:10فضل العالم على العابد بفضلي على ادناكم وهكذا في الاحاديث كثيرة وكثيرة جدا لبيان فضل العالم وفضل طلب العلم وقد جمع كتابنا صحيح الترغيب والترهيب قسما طيبا من هذه الاحاديث الصحيحة
16:37اه من شاء توسل في الاطلاع عليها يؤول اليه ولا امثاله ولكني اريد ان اذكر بان هذه الفضيلة التي جاء ذكرها في الايات قرآنية والاحاديث النبوية هي اولا اه مقيدة بطلب العلم الشرعي
17:03الذي لا يصح ان يطلب في سبيل تحصيل مكسب دنيوي بخلاف العلوم الاخرى التي يمكن اتخاذها وسيلة للمعيشة اما طلب العلم الشرعي فلا يكون اه طالبه طالب علم له مثل هذه الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا
17:35الا اذا ابتغى بذلك وجه الله تبارك وتعالى لم يرد بذلك لا منصبا ولا جاها ولا وظيفة ولا اي شيء من عرض الحياة الدنيا وانما طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى
17:55فهذا الذي له تلك الفضائل التي المهنا الى بعضها انفا. ذلك لان العلم الشرعي عبادة والعبادة في مظهر الشعر الحكيم قد امر ان تكون خالصة لوجه الكريم وذلك في مثل قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه
18:21فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شك ان العلم الشرعي هو من الاعمال الصالحة ولذلك وجب على طالب العلم ان نخلص فيه بالله عز وجل هل يجوز العقيدة
18:46ناقص بالماعز وهذا وان يعودوا الى اللغة العربية كلمة الشاة انا رايح دوري يبقى ان تشمل الماعز بالله فان شملت جاز والا فلا لان الحديث كما تعلمون يكون شاتان فان كانت الماعز من الشياه
19:21جاز والا فلا لا اعرف الجواب من هذه الناحية هل نحن الشاطئين سنة معينة نعم صلي عليه لا ليس هناك شيء معين من هو الشيخ هذا السؤال مطروح ممن لم يسبق لهما
19:58يعني نؤلف كتابا الان في هذه الجلسة هذا الذي اردت ان اقول اه هناك احد اخوانا الحاضرين السؤال يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم
20:27من اين بدأتم؟ وكيف ولعلكم سمعتم الجواب الالماني ان يراجع الشيء اي نعم الاستاذ محمد الشيباني وهو حاضر بين الظهراني. الان وهو في سند تأليف كتاب مبسط عن الالباني على عجله وضجره
20:53يكون علمنا ان حضراتكم قد هنا توم من الدخول الى الاردن في الستينات ايش في حيث ترددت في الاوساط والدوائر التابعة للاوقاف الشائعات واتهامات من طرف صاحب اعتباركم طلبنا التاريخ ايش التاريخ من الستينات
21:25كيف منعت وانا دخلت الاردن دائما وابدا ستينات حقبة الستينات من الواحد وستين لتسعة يساوي ستين يعني خمسة تلاتين سنة الخبر زور زور لاول مرة اسمعه وعش رجبا تسمع لبن. نعم
21:52انا ما بقول ايش من دخول الاردن اطلاقا. لكن الذي وقع وهذا معروف لديكم اننا لما عزمنا على السكن هنا لقينا اول درس في دار احد اخوانا وثاني درس ايضا واسبوعين كان الدرس
22:17المهم في الدرس الثالث لا تموت سافرونا الى سوريا وهذا كل شيء وقع في ما يتعلق في الاردن. اما هذا سؤال فاصل مطلقا ثم عدنا ادراجنا ولعل العود كان احمدا
22:38نعرف ما اسمك ونشاهد ان غضب الشيوخ يوجد بينهم بلاد يصل احيانا بلد مما يؤثر سلبا اهلا وسهلا عامة المسلمين ويحيي خاصة رجع البحث عن قيادة اسلامية امرا شاق وغسيلا
23:10ويستدل على ذلك من حاله التفكك لهم الثقة التي نلمسها جميعا في مش لاقي ضمن المفهوم انا كنت اردت ان اقول لو انه وجه صريحا تقول فاسأل هؤلاء الذين تصفهم بهذه الاوصاف
23:47تسألهم لماذا هذا التفاؤل؟ يسأل من هذه الحياة. ايوه كيف يمكن البوت بين الحركات الاسلامية البارزة في الوطن العربي والاسلامي مثل الثورة الايرانية الحركة الإسلامية في مصر ارضية ورقية الأندرو الأمريكية على ايران وليبيا
24:06كيف يمكن الربط بالمتناقضات وهذي نتيجة ابتعاد المسلمين عن دينهم نعم عودا على موضوع التسوق. هل كان للامام الغزالي دور في التناغم في ان التحريف جاء فيما بعد وكيف نحن ما نقول في الغزالي انه كان له دور في التلاعب
24:36لكننا نقول ان الامام الغزالي كان يغلي عليه التمذهب بالمذهب الاشعري والاشاعرة ابتلوا بشيء من تأويل نصوص الكتاب والسنة ولما كان الغزالي على منهج الاشاعرة وهو يتأول كثيرا من هذه النصوص
24:59ببعض كتبه ومنها الكتاب المشهور للاحياء ايه ورأينا في كل الطوائف وفي كل جماعات التي تخالف منهج الكتاب والسنة بمنهج السلف الصادق انهم منحرفون عن الاسلام لكن الله عز وجل
25:26كلا منهم على ما علم مما وقر في نفسه ان لا سمح الله اراد الكيد بالاسلام فله حساب وان حاول ان يتفهم الاسلام آمن صحيحا ثم اخطأه فله كما قال عليه
25:45تمام السيد المشهور اجر واحد اذا حكم الحاكم من اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد نحن لا نفرق حقيقة بين الاجتهاد في الفروع والاجتهاد في الاصول خلافا لبعض علماء الاصول
26:09الذين يقولون الاجتهاد في الاصول لا يجوز هذا خطأ اولا لان الرسول عليه السلام قد اطلق الحكم السابق في الحديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه. وله اجران لم يقل في الفروع دون الاصول
26:28ولا في الاصول ولا الفروع وانما شمل بكلامه ال الناحيتين الايشول والفروع ثانيا نعتقد ان الخطأ لا يمكن ان يعصم منه الانسان حتى في العقيدة وخذوا مثلا رائعا جدا بكون الانسان قد يخطئ في العقيدة ومع ذلك
26:58والله عز وجل يغفر له لانه علم ان خطأه لم يكن كيدا للشريعة وطعنا في الدين وانما كان لسبب يعذر فيه عند رب العالمين تبارك وتعالى اعني بذاك المثال قوله عليه السلام
27:21كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
27:48لا شك هذا الكفر وشماله قول الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام ويرمي؟ قل يحيي الذي انشأه لمر الى اخر الاية هذا رجل قال ولئن قدر الله علي
28:07ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحركوني بالنار ثم ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر مات الرجل فحرفوه بالنار ثم اخذوا نصفه ورموه في الريح العاصف والنصف الثاني للبحر المائي
28:34وقال الله عز وجل لذراته قولي فلانا وسائل وفرنساوية قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشيتك انا خوفت منه مشان حاله بقول
28:54انا معترف باني شر انسان لم اعمل خيرا قط ومعترف بالتالي انك اذا عذبتني عذبتني وانت عادل بل فرارا من هذا العذاب وصيت بهذه الوسيلة الجائرة التي يمكن لا يوجد لها مثيل في الدنيا
29:15بالجور والظلم ولما كان الله عز وجل يعلم دقيقة ما في نفس هذا الانسان الصدق فيما قال قال اذهب فقد غفرت لك اي غفر له كفره وشركه بالله عز وجل
29:34واذا يمكن للانسان اولا ان يخطئ فيما يتعلق بالعقيدة لكن هذا الخطأ ان كان كيدا في الاسلام فلا يقال له اما ان كان محاولة منه لا يقصد فيها الله عز وجل يغفره لي
29:55لهذا الانسان لذلك آآ تأويل ايات الصفات واحاديث الصفات من فرط الاسلام كلها من اسم المعتزلة والخوارج والمرجئة والاشاعرة والماتريدية لا يجوز ان يطلق القول في تكفيرهم لاننا لا نعلم
30:20الباعث لهم انه كان كيدا بالاسلام بل نخطأ ان بعضهم كان يريد تنزيه الاسلام من بعض المفاهيم التي تبدو له انها اه انها بريئة من الاسلام. ولو انه كان مخطئا في ذلك
30:44وهذا في الواقع نعتقد في الجملة وليس في التفصيل انه الباعث على كثير من المشاعر والماتوردية على التأويل الذي انحرفوا به عن طريقة السلف الصالح لم يكن انحرافهم هذا طعنا في العقيدة وكيدا في الاسلام
31:05وانما كان ذلك محاولة منهم لتقريب بعض النصوص التي اساؤوا فهمها الى بعض الاذان دور في التناغم في التلاعب لا نقول بانه تلاعب هو ولا غيره وانما نقول لاول هو وغيره
31:26كثيرا من ايات صفات واهاليث صفات ولا نعلم عنهم انهم ارادوا كيدا بالاسلام بل نظن فيهم انهم ارادوا خيرا من الاسلام. هذا ما نقوله جوابه هذا السؤال اليوم بشراء الامة كالصيارفة ونحوها
31:51وعليكم السلام فهو حلال ام حرام وكذلك اسم الشركات في سوبر لا نرى التجارة بالعملات الورقية ولا من ايش الاسهم تجارية وعليكم السلام وبركاته. اهلا الله يحفظك والسبب في ذلك
32:20فيما يتعلق بالعملات الورقية ان العملات الورقية كما نعلم جميعا ليس لها قيمة ذاتية واعني بالقيمة الذاتية ان اي شيء من المادة في الدنيا له قيمة ولو ان هذه القيمة تتفاوت
32:46بين قيمة القطعة من الحديد قيمة القطعة من النجري قيمة الخطى من مثلا اه معدن الالمنيوم هذا قال له الحاش الفضة الذهب كل هذه المعادن لها قيمة ذاتية قلت او كثرت
33:07الورقة البيضاء التي يمكن الاستفادة منها بالكتاب عليها هذه ايضا لها قيمة ذاتية ثم تختلف قيمتها بالنسبة لسماكتها اخانتها متانتها سقالتها ونحو ذلك لكن العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية حتى في حدود الاستفادة من الكتابة عليها
33:35وانما قيمتها قيمة اعتبارية فانتم ترون مثلا الاوراق هذه العملات قد تكون من حيث الحجم وقياس متقارب جدا لكن من حيث القيمة متفاوت جدا جدا قد تكون ورقة اصغر حجما لكن اغلى قيمة
34:01وهكذا معنى اين جاءت هذه القيم ومن اين جاء هذا التفاوت العرس الدولة التي اه طبعت هذه العملة وطرحتها للتعاون في العالم كله واصل هذه العملات بينما ابتدأ من ابتدع لتسهيل التعامل
34:24بخفتها كانوا قد جعل قد جعلوا لها رصيدا من الذهب وكان كل ورقة لها قيمة خاصة من الذهب في بنك تلك الدولة وكان من الممكن يومئذ فعلا اه لتيسر وتوفر الذهب في
34:45مجالس الدولة اذا اراد الانسان ان يستبدل الذهب الورق من ورق تيسر له ذلك اه قيمة اذن هذه العملات هي مربوطة بالمقدر لها من طبق من الذهب في خزانة الدولة
35:07فحينما يأخذ الانسان الان مثال واقعي الدينار الاردني يساوي اليوم ثلاثة دنانير عراقية كان قبل الحرب العراقية الدينار العراقي اغلى من الدينار الاردني اصبح الان القضية معكوسة تماما وبتفاوت كبير
35:32حين يشتري اذا المتاجر بالعملة يشتري سابقا دينار عراقي بدينار اردني زايد كذا الان يشتري ثلاثة دنانير عراقية بدينار اردني هل يشتري ورقة بورق الجواب لا لانه هذا الورق ليس له قيمة
35:56اذا ماذا يشتري يشتري القيمة المقدرة لهذه العملات لكن نحن نرى ان هذه القيمة تنزل و وتنخفض وفعلوا وهكذا اذا طبيعة الورق هذا ليس هو الذي يعلو وينجي لكن الذي يعلو وينجد هو يتعلق كما هو معروف لدى الجميع بالنواحي الاقتصادية التي
36:26توجد فيها دولة اه ورق او عملة من هذه العملات فاصبحت هذه العملات اشباه ما تكون اولا بالقمار حظك ونصيبك ولذلك فليتاجر بها ليست متاجرة ذهب بذهب عينا بعين وهذا له شروط كما تعلمون
36:53ولا هو ذهب بفضة وان تفاضل فيجوز شرعا ولا فضة بفضة فيجوز متماثلا وهكذا وانما هو شيء الى اليوم لا تستطيع ان تأخذ جوابا صريحا ما هو سبب الهبوط والنجول
37:13من الناحية المادية وهذا له صلة بنفس الاسهم التي جاء السؤال فيها السهم الان يطرى ففي يوم يعلو ثمنه وفي يوم يهبط ثمنه وهكذا علما لانه المشاركة في المساهمة لها عيب اخر
37:37باول التأسيس نحن نعلم من الواقع ان اي مشروع يراد تحقيقه يوضع له اسهم على حسب ما قدره المقدرون لهذه الشركة وتصبح هذه الاسهم كانها ايضا بضاعة تعرض على السوق ولم تحول بعد هذه الاسهم الى شركة واقعة
38:08اه مثلا معمل لسيارات او معمل لادوية او لاي شيء اخر فقبل ان تشبه هذه الاسهم حقيقة شركة واقعية تلاوة تشرى وهذا هو القمام في اعتقادي بعينه. لماذا لانه السهم الذي قيمته مثلا
38:31مئة دينار يشترى اما بمئة وعشرة او بمئة الى عشرة ونحو ذلك فهذا صار فيه ربا مرشوبا لا اشكال فيه ولا قضاء فشراء خيمة باقل واكثر هذا هو ربا مكشوف لا يخفى على انسان
38:52لولا غفلة الناس عن حقيقة التعامل يبيع الاسهم قبل ان تتحول الى تجارة او معمل او نحو ذلك لكن المسألة تختلف بطبيعة الحال حينما هذه الاسهم تحول الى مادة اخرى وهي كما ذكرنا
39:17يرى في بضاعة ما او مصنع او نحو ذلك في هذه الحالة بيع الاسهم يجوز لانك لا تهدي اه دراهم او دنانير وانما تبيع شيء قائما ممكن هذا ان يرتفع سوره وان ينخفض
39:39لكن يبقى مشكلة اخرى هذه يجب على المسلمين الغيورين على التمسك دينهم ان يوجدوا لها حلا هذه مشكلة ان كل شركة اه لديها مال فهي تودعه في البنوك ولما تريد ان تشتري بضاعة من
40:02لغاية ولو خام مثلا فلا بد من ان يكون لها مال مرصد في بنك من البنوك وهذا فيه اعانة بلا شك للبلوغ على ان تتعامل بالربا ومن هذه الحيثية ايضا
40:19لا يجوز المشاركة في سهام هذه او الاسهم لان في ذلك تعاملا ربويا بسبب التعاون مع البنوك هذا ما في نفس من ساعدني وقت الان كيف اختطاف تمزت ما فهمت هذه كيف هذا
41:11دينارين مثلا شركات عفوا اخي اني قلت كله فهمته بس النقطة الاخيرة قف عندها واوضحها لنا يقيس وضحنا كيف قيمته في سوق ستة وواقعه هو تنين. كيف يعني مثلا ستين مليون دينار مثلا
42:02الله يهديك يا تامر انت بتعيدي الكلام السابق نحنا فهمناه كله. بس هالنقطة هاي واحدة ما عم نعقلها. وكل كن لا نعقلها معذورين لانه منا تجار و منا داخلين المعرفة هذي
42:18نادي الله انه يحفظنا منها باش وضح لنا انت شو معنى دينارين في السوق ستة وحقيقته الاتنين. كيف هذا لما بتقول المرأة في عرسنا حددت قيمة هذا السن بسم الله
42:42اي انسان بعد قوي البالغ طول بالك الله يهديك. طول بالك يا شيخ علي الله يهديك. الا تفسد علينا الفكر تبعنا انا والله ما فهمت هذا يمدنا مدد يعني الاسلام القديم وسام جديد
43:20يصيروا سواء اي بالصيام الجديد اه بيصير له حق في الموفر من الاسهم القديمة مشان يساوي الشركاء القدامى طيب هنا يرد سؤال الان هالخمسة كيف قدرت خمسة؟ مو ستة مثلا او اقل
44:28هي لجنة يرحمكم الله اصلا شوي بالله شو هاللي بكون اه مطابق لقيمة السوء تفضل المساهمين ايه مي طيب الفرق الاول شو سببه يعني اشبه شي بالدول اللي مثلا ترفع قيمة دولار وبتنزله
49:14انا بقول انه هذا مثل الدول الكبرى اللي بترفع عملتها تارة وبتنزلوا تارة لصالحها طبعا مو لصالح للشعوب الاخرى هادي كما قلنا في اثناء كلامنا السابق انه عبارة عن مقاومة
49:35باسم نوع من المؤامرة او الشريفة ونحو ذلك الله المستعان غيره اه اظن اذن الظهر اه نستعد للصلاة ان شاء الله اه لابد في انه يتوضأ اليس كذلك يأخذ وقت
50:00دبر حالك ابو احمد اللي بدهم يتوضوا الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله عشان لا اله الا الله انا لله لا حول ولا قوة كانت لكن لو
51:39طورنا سؤال الى صورة اخرى رجل يكتشف ان زوجته فيها انحراف خلقي وانها توافده وتتصل مع بعض شباب محلي فاثار تصرفها في نفسه ريبة فحذرها ونهاها مرة بعد مرة بعد
52:14اخيرا يأس منها وقال علي الطلاق اذا شفتك ثاني مرة رحت بيت فلان مثلا يغلب على الظن بدي اغلب لانه ممكن ايضا يكون بنفس المعنى الاول لكن واقعة هذه هوني قضية لها علاقة بالعرض والشرف
52:42فممكن نتصور هنا ما هو فعلا يريد نطلقها خلاص منحرفة خلقي فاذا هنا لا نقول انه هذا حكمه وانما هو طلاق لانه قصد الطلاق فعلا لكن ينبغي واحد ما هذا شروط الطلاق الاخرى
53:13التي منها مثلا فيما نعتقد انه للسنة واذا اشهد وقع الطلاق والفنا لكن هذا لا يكون فيه كفارة طرف يعني من جانب اخ من جانب في شدة جانب في بيصير
53:35تيسير من حيث ما بترتب عليه كفارة لو بقص الجبين لكن يترتب عليه تطليق زوجته اقفل بشط اشهد عند من يوجب الاشهاد وبشرط مثلا تكون طاهرا عند من يوجب طهارة
53:57فده يجيء مثلا الطلاق عنده لامرأة هي في حالة الحيض فمن يشترط ان تكون طاهرا في هذه الحالة ايضا موقع اليوم الطلاق والسلفية خلاف بين العلماء بالنسبة للحائض يقع الطلاق
54:34ما ليش في اللحايا لكن الذي لم يشهد فلا يقع طلاقه حتى يشهد يظل معلقا بالاشارة اشهد الجواب متل الزواج شاهد حقيقي مش انه هذول احد الناس اللي بقوله نعم مش حضور احد الناس بيقول انه اشهد انا
55:13وان لم يشهد لا يقتنع الانسان الطلاق فليس بل لعله. اه اخر مرة فتحت السيرة. انا فهمت من كلامك انه اذا كانت حالتك لا يقع اذا كانت طاهرا وجامعها لا يقع حتى تطهر ما فهمت خطأ
55:39نحن يومئذ كنا نتكلم عن الطلاق السني والطلاق البدعي. نعم ما كنا نتكلم الذي يقع والذي لا يقع مسألة طلاق السني يشترط فيه ان تكون طاهرا وان تكون في طهر النبي جامع فيه
56:00وان تكون في طهر النبي جامعة فيه لكن لم يسبق بطلاق وقع في الحيض هذا كله ببيان الطلاق السني طواف البداية لكن هل هناك طلاق بدعي يقع او لا يوجد الجواب نعم
56:21اذا طلقها وهي حائض هذا طلاق محرم بداية انه يقف قل كيف كيف ماذا تعني اذ ارتكب محرما ونفذ القرار فايش يعني يعني يعني مثلا لو طلقها وهي وهي ايش؟ حائض
57:11لكن ذكرنا انفا لو ما اشهد لا يقع قاليك كنت انت تفيد به في السابق و مطلقة مثلا في حالة الغضب الفيديو منهم من ينفذه رغم انفه كذلك طلاق بكرة
58:03الناس يوقعونه افيغيرهم ما ينفذونه ها؟ تفضل المقاول وعنده مال اله وعليه مال اللي هو عليه احيانا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة