سلسلة الهدي والنور {{722}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 722 / 1594
1:00:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وخاصة ما حكم من يسرق مؤلفات غيره ويضيفها ويسال نفسه هذه او هذا النوع من السرقة نوع جديد لم يكن للمسلمين الماضين اعادهم به لذلك ايحسن طالب العلم ان يستنبط حكمه
0:37حكم هذا النوع من نصوص عامة وقد يوجد هناك نص اخص الصق بالموضوع اما النصوص العامة فهي التي تنهى المسلم اعاني من اعتداء على اخيه المسلم لقوله تعالى لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
1:17الاعتداء نص عام يشمل اي نوع من انواع الاعتداء سواء ما كان ذلك في المال او في العرض او في الخلق او في اي شأن من شؤون الحياة التي تمس الانسان
1:40اما النص الالصق بموضوعنا آآ عنيت به الحديث المعروف في موطأ الامام مالك وفي غيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل اصحابه عن السارق من هو فاجابوا بما هو معلوم
2:15من ان السارق هو الذي يسبق مال غيره فاجابهم بان السارق هو الذي يسبق من صلاته وعليكم السلام. قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها وسجودها
2:36فنأخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وسع معنى السرقة وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله نأخذ من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:11وسع معنى السرقة المعنى الذي كان محدودا عند الناس ومحصورا في سرقة الامور المادية الاموال والعقارات ونحوها فلفت النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث نظر المسلمين بان هناك سرقة اخرى
3:40وهي اسوأ من السرقة المعروفة عند الناس جميعا الا وهي سرقة شيء من اركان الصلاة ومن واجباتها حيث ذكر الرسول عليه السلام في بعض روايات الحديث ان اسوأ السرقة هو الذي يسرق من صلاته. لا يتم ركوعها ولا سجودها
4:09من هذا الحديث نستطيع ان نفهم ان من السرقة المحرمة هو ما جاء في السؤال من ان يأخذ المسلم علم غيره ثم ينسبه لنفسه وحسبه في ذلك وايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم
4:42المتشبع لما لم يعطى تلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى كلابس اوبيز اي ان الذي يتظاهر لانه مثلا غني كيف يتظاهر؟ يأخذ ثوب الغني او زينته فيلبسه ويتظاهر امام الناس بان هذا من كسبه
5:17ومن ماله وواقع والامر ليس كذلك فهو عليه السلام يقول المتشبع بما لم يعطى المتظاهر بما ليس له فهو كلابس ثوبي زور لم يقل كلامس ثوب زور وانما قال تلابس ثوبي زور
5:42من باب المبالغة في زجر هذا الذي يتعاطى بما ليس له من اجل هذا وذاك لا يجوز للمسلم ان يأخذ العلم من كتاب وان ينسبه اليه. هذا ولو كان آآ بحثا او تحقيقا
6:07فكيف بنا اذا كان كتابا يأخذه بضمته ثم ينسبه لنفسه رحمهم الله يقولون من بركة العلم غزو كل قول الى قائله لهذا يحرم ان يسبق المسلم كتابا ليس له ثم
6:43يعزوه لنفسه. هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال الشفاعة التي يشفعها الطفل لوالده اذا عق عنه معلوم في كثير من الاحاديث ان الاطفال الصغار يوم القيامة يقفون عند باب الجنة
7:09يبكون يطلبون اباءهم فيرسل الله تبارك وتعالى اليهم جبريل عليه السلام ليسألهم عن سبب بكائهم والله تبارك وتعالى اعلم بهم فيأتيهم جبريل عليه السلام فيسألهم فيقولون لا ندخل الجنة الا واباؤنا معنا
7:38فيأتيهم الاذن من رب العالمين تبارك وتعالى ان يدخلوا هم واباهم الجنة فهذا النوع من الشفاعة وهو الاستعجال لدخول الجنة هو الذي يستحقه الاباء الذين عقوا اي ذبحوا على ابنائهم
7:59الله اعلم. رد السلام رد السلام فرض كفاية. اما رده في اثناء الصلاة مع وجود اخرين رد السلام من لا يصلون في حين ذلك وهو الجواب في نفس السؤال اذا كان رد السلام
8:20طردا كفائيا بمعنى اذا دخل علينا رجل وسلم فرد احدنا فقد سقط الفوض عن الاخرين فاذا تصورنا هنا موضع السؤال دخل الداخل وبعضنا يصلي والبعض لا يصلي فرد السلامة احد هؤلاء الذين لا يصلون
8:49وقد سقط الفرد قال المصلي ان يرد اشارة باليد سؤال في الواقع اقرار لا فائدة منه ذاك الذي يدور في خلده وفي ذهنه لعل السائل كان يريد ان يقول ان يقول في سؤاله
9:19اذا دخل الداخل في المسجد وبعضهم يصلي والبعض الاخر لا يصلي فهل للمصلين ان يردوا السلام على المسلم اشارة تمهيده هذا السؤال الذي ينبغي ان يوجه وعليكم السلام وبركاته استريح
9:49علوش علوش. علوش فجواب السؤال الذي طرحته انفا. نعم. هو انه لا يختلف ايضا عن الجواب المتعلق بالسورة الاولى قلنا في السورة الاولى اذا دخل الداخل الى المجلس فسلم فرد اهلهم جاز
10:30اي سقط الفرض عن الباقين. لكن هذا لا يعني انه لا يجوز لهم جميعا ان يردوا السلام عليه. كلهم يقولون وعليكم السلام. بل هذا هو فافضل الباحث الاول كان في سقوط فرضية اجابة السلام. من واحد عن الاخرين
10:56لكن هذا لا يعني ان الآخرين لا يشرع لهم رد السلام بل يشرع لهم رد السلام لكن على سبيل استحباب وليس على سبيل الوجوب كذلك الحكم بالصورة الاخرى التي صورتها انفا
11:17اذا دخلت داخل المسجد وبعضهم يصلي وبعضهم لا يصلي فاذا رد احد المصلين اشارة او الجالسين لفظا وقد سقط الواجب ولكن ايضا يقال لو ردوا جميعا السلام اولئك الذين لا يصلون لفظا والذين يصلون اشارة
11:46هذا هو الافضل وانما الفرض ان يرد واحد منهم. ولكني استدرك على نفسي فاقول الواجب انما هو الاكمل وهو ان يرد احد الحاضرين الجالسين والذين لا يصلون يردون لفظا رد سائرهم بما فيهم المصلون
12:12الجالسون لفظا والمصلون اشارة فهو الافضل هذا ما اردت بيانا هل يجوز صيام المسافر في رمضان هل يجوز صيام المسافر في رمضان؟ لا شك في جواز ذلك ولا سيما وقد جاء
12:38التصريح بالتخيير في حديث في صحيح مسلم حينما سأله آآ الصحابي المسمى بعمرو ابن حمزة الاسلمي انه يسافر كثيرا فهل يصوم قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ولهذا فالمسافر في رمضان له خيار
13:09بصريح هذا الحديث ان شئت فصم وان شئت فافطر وهذا من حكمة التشريع انه لم يرجح الصوم على الفطر او الفطر على الصوم وانما اوكل الامر الى المكلف لان المكلفين يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا
13:34منهم من يختار الصوم بشهر الصيام على ان يصوم في غير هذا الشهر والناس مفطرون. ومنهم من يؤثر الراحة في سفره في هذا الشهر ولا يتحرج من ان يصوم في غير هذا الشهر
13:55لذلك كان قوله عليه السلام ان شئت فصم وان شئت فافطر بمنتهى الحكمة نار امرأة ارضعت اخاها وهو طفل وعندما كبر وصار له اولاد ارادت ان تزوج ابنها من احدى بنات اخيها
14:15فهل هذا جائز هو لو لم ترضعه ماذا يكون الحكم كيف اخوها لو لم ترضي هذا الرضيع ويخافها من النصف قاف ايه ده؟ نعم فالآخرون صاروا ماذا صاروا اخاه في الرضاعة
14:45الذين يشتركون معه في الرضاعة فهم اخوة في الرضاعة لا يجوز والذين لم يشتركوا يجوز يعني اشتغلنا لو كانت البنت هذه ما رضعت من امها جزء في الزواج لماذا البنت ما رضعت من امها؟ مثلا عندها بنات مثلا ثلاث ثنتين رضعوا منها وواحدة ما رضعت
15:13نعم. اللي مرض ابتسامة تكون بتكون زي اللي رضعه البنتين وضعوا البنتين بنت مين؟ بنات المرأة رضعوا منها التنتين احنا افترضنا عندها ثلاث بنات. اه. عندها وثنتين رضعوا وواحدة مرضوا ما رضت من امه
15:34مطلقا يعني. ما هي؟ بنتها. اي نعم بنتها. اه سواء وضعت او ما رضعت. هاي بنتها في النسب. اي نعم. نعم يظن ان الممثل هو المضارع لا هنا المؤثر النشط
15:48بالمناسبة هاي احنا نعم. انه امرأة ارضعت اخاها. لأ فلما كبر اخاها تزوج وصار له بنات واصبح للمرأة ابن فتريد ان تزوج ابنها من بنات اخيها الذي هو ابن لها في الرضاعة
16:08فابنها هو اخو اخيها في الرضاعة وبناته بنات اخيه في الرضاعة لا هذا السؤال لانه المسلم عماي علي واذا كان عندك الصورة واضحة لا معليش اذا انت فهمت الموضوع واستوعبته. انا استوعبت الموضوع كذلك. وعندك الجواب عليه يفكر فيه
16:40المرأة ارضعت اخاها من النسب فاصبح ابنا لها في الرضاعة. صح وعندما كبر الاخ تزوج واصبح له بنات. اي نعم. والمرأة التي ارضعت اخاها لها ابن فهو ابنها اخو اخيها في الرضاعة. لانها امه في الرضاعة وام ابنها من النسب. فلما كبر
17:05هذا الولد اراد ان يتزوج بناته بنات اخيه ايه من الرضاعة؟ في الرضاعة فهل هذا يجوز الظاهر انه وليد اي نعم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب من النسب
17:26رجل يقتات من محل بيعه اشرط فيديو وكاسيت فما الحكم في هذا الكسب بالتفصيل الحكم في الفيديو اه الحكم في كثير من الامور التي يختلط فيها الجائز بالمحرم والعبرة في مثل ذلك
17:58هو على الغالب ان ينظر الى الغالب ان كان هو الحلال احلال وان كان هو الحرام فحرام والذي نعتقده بالنسبة لواقعنا اليوم ان الذي يغلب على الفيديو هو الذي يغلب على التلفزيون
18:25والذي يغلب على التلفزيون بلا شك وما لا يجوز آآ نشره ولا النظر اليه ولهذا فيكون حسن الفيديو هو انه لا يجوز استعماله ولا يجوز بيعه ولا شراؤه وهذا كله
18:46داخل تحت عموم قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وهذه الاية يجب ان تكون راسخة على الاقل معناها في ذلك لمسلم في ذهن كل مسلم ولو كان رجلا عاميا
19:12فان كون المسلم عاميا ليس من لازم امره ان يكون آآ جاهلا ببعض القواعد الاسلامية العامة التي يكثر الابتلاء بها وقوله عز وجل ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذه قاعدة عامة
19:35فلا ينبغي ان يكثر المسلم السؤال عن اي نوع يعلم ان فيه تعاون على المنكر فينبغي ان يكون الجواب عنده انه لا يجوز ولذلك انا اتألم جدا حينما تكثر الاسئلة كلها على وتيرة واحدة. وكلها داخلة في التعاون على المنكر
20:04وهذا لا يمكن حصره ابدا لهذا انصح بانه ينبغي ان لا تزول هذه القاعدة من اذهاننا ولا تعاونوا على اثم وعدوان فيدخل في هذا كل منكر كالذي يبيع مثلا الامور
20:24التي يسمونها اليوم فهذه في الغالب فيها يعني النساء على الخلائق وعلى التبرج ونحو ذلك فلا ينبغي سؤال يجوز هذا ام لا يجوز ما دام ان الغالب عليها هو التعاون على المنكر
20:43من هذا القبيل ايضا مسألة الفيديو ما حكم الغناء مع التوضيح تكلمنا عن الغناء كثيرا وقلنا الغناء له حالتان اما غناء بصوت المغني فقط واما ان يكون غناء مع شيء من الات الطرب
21:23القسم الاول الذي ليس معه الة طلب ينظر فيه ان كان مغنيا لكلام لا يجوز النطق به والتلفظ به فاولى واولى الا يجوز التغني به والى هذا يشير الرسول عليه السلام
21:55لقوله في الشعر الشعر كالكلام وحسنه حسن وقبيحه قبيح الشعر كلام كلام موجود فحسنه حسن وقبيحه قبيح وقد قال عليه الصلاة والسلام في الكلام بصورة عامة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
22:31فليقل خيرا او يصمت واستنباطا اننا حديث السابق نستطيع ان نقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا من الشعر والا فليصمت ويبايعنا حين ذاك ان نقول من كان يريد ان يتغني
23:01ان يتغنى بشيء من الكلام او من الشعر وان يتغنى خيرا والا فليصمت هذه يعني عديد من المسائل كلها تأخذ حكما واحدا لكن هذا الحكم يعلو اسمه باختلاف ما يلتصق به
23:26مثلا اذا كان الكلام قبيحا لكنه يقال بصورة يحرك عواطف بعض الناس اشد مما لو تكلم به ولا شك ان الامر حينذاك يزداد اثما على اثم واذا كان الغناء الذي يتغنى به المتغني
23:49كما قلنا ليس مقترنا بالة طرب وكان الكلام مما يجوز التلفظ به الترني به جائز ولكن ليس ينبغي ان يكون صنعة ومهنة يتظاهر بذلك ويكتسب به امام الناس حتى يأخذ اسم المغني
24:21على انه من الصعب ان نتصور مغنيا يلتزم اه حدود الشرع في غناه هذا يعني كلامنا هو بالنسبة للمغني مهنة نظري غير عملي لكن كلامنا يشمل كل انسان يريد ان يتغنى ولو في مكانه يتسلى بمثله
24:52فنقول بالشرط المذكور انفا لا بأس ان يتغنى بالكلام وبالشعر الذي ليس فيه مخالفة للشرع من باب التسلي به هذا اما الغناء بالات الطرب فهذا لا يجوز اطلاقا لان استعمال الات الطرب
25:25محرم شرعا بنصوص كثيرة وبذلك اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على تحريم استعمال الات الطرب الا الدف منها فقط وفي ايام معدودات فقط وهي يوم العرس ويوم الفطر ويوم النحر فيجوز استعمال الدف من بين كل الات الطرب
25:59في هذه الايام الثلاثة هذا قلنا كما قلنا اتفق على ذلك الائمة الاربعة وغيرهم وهو الحق الذي لا يجوز لمسلم ان يحيد عنه قيد شعره فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:23التنصيص على تحريم الات الطرب حتى قرنها بالمقطوع تحريمه شرعا كالخمر والزنا اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليكونن ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر اي الزنا والحرير اي الحيوان البلدي
26:57والخمر والمعازف وهي آلات الطرب فنجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرن الات الطرب مع المحرمات المقطوع حرمتها الزنا والخمر والحرير الحيواني لا استدله انبه فاقول لا استدل
27:29على التحريم المذكور بمجرد قرن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالمعازف بسابقاتها من المحرمات فقط وانما استدل بقوله عليه السلام لا يستحلن ليكونن في امتي اقوام يستحلون وما لا يستحل اي ما كان محرما شرعا
27:58ثم ضرب على ذلك امثلة اربعة فقال الحر والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير اقول هذا بان الاستدلال الذين خرجوا بهذا الحديث على تحريم الات الطرب
28:29اشكل على بعض بعضهم قديما وحديثا فقالوا انما يدل الحديث على تحريم اه اجتماع هذه الامور الاربعة بلهو ولعب كان جوابنا ما اشرت انفا من قوله عليه السلام يستحلون فخدمة يستحلون نص
28:57على ان هذه المذكورات تباعا على التسلسل هي محرمة شرعا وهنا يكمن الاستدلال بالحديث اما انهم يصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير فذلك فعلا بسبب اجتماعهم على هذه المنكرات كلها لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام يستحلون
29:25يدل على ان هذه الاشياء الاربعة هي محرمة شرعا ويؤكد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد نص على تحريم بعض الات الطرب
29:47نصا صريحا مقرونا اما بعض المحرمات التي ذكر بعضها في الحديث السابق اعني بذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي الخمر وهو ذكر في الحديث السابق
30:10والميسر لم يذكر في الحديث السابق والكوبة وهو الطبل وهو من جملة المعازف فهذا يؤكد ان قوله عليه السلام في الحديث السابق يستحلون الحرى الحرى والايه؟ والخمر والحريرة والحرير والمعازف
30:38يعني ان هذه الاشياء الاربعة محرمة اكد ذلك الرسول عليه السلام في هذا الحديث الثاني ان الله حرم على امتي الخمر والميسرة والكوبة والكوبة هو الطبل الى احاديث اخرى جاءت ايضا تصرح بتحريم المعازف
31:02والات الطرب وان كان في اسانيدها ضعف لا نستطيع ان نستدل بفرد من افرادها وانما نستدل بمجموعها لاسيما وقد تقدمها حديث لا يستعدون المعازف هذا ما يحضرنا من الادلة في تحريم الغناء
31:29بقسميه الغناء بالالفاظ التي لا يجوز النطق بها سواء اقترن بها الة طلب او لا واستعمال الات الطرب ولو انفرادا عن الغناء بالصوت بانها محرمة بنصوص الشريعة التي سبق ذكرنا بعضها
31:53هذا ما لدي جوابا عن هذا سؤال. بالنسبة للدفء هل يباح للنساء والرجال اي النساء؟ للنساء فقط ذهب قوم الى تأويل الحديد المثور ان المسخة والمسجد نجاح يعني قالوا الخنزير
32:11معروف عنه انه معروف بالدياثة والقرد بالتقليد فذهبوا الى ان الام تصبح لا تغار على عرضها وتحاكي الاجنبي. فهل هذا التأويل له مصوغ لا مسويغ لمثل هذا التأويل الا استبعاد العقل
32:34ولا يجوز لغة بلها شرعا لا يجوز لغة فضلا عن الشرع اخراج اي كلام عن دلالته الظاهرة الا اذا كانت هذه الدلالة وغير ممكن وقوعها هذه قاعدة معروفة عند علماء اللغة والشرع معا
33:03انه لا يجوز تأويل الكلام الا عند تعذر حقيقة هذا الكلام والمسك المذكور في هذا الحديث وفي احاديث اخرى له مثال سابق صرح به ربنا عز وجل القرآن الكريم ذلك هو المسخ المتعلق بطائفة من اليهود
33:32حيث قال عز وجل وقلنا لهم كونوا قردة خاسرين وقد صرح الرسول صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث ما يؤيد ان الذي وقع في اليهود والذي ذكر في القرآن صراحة
33:55بغير ما اية هو مسخ حقيقي ولذلك لم يتناسل وقال عليه الصلاة والسلام اه لم ينسخ الله قوما فجعل له نسلا لم يمسخ لم ينفخ الله عز وجل قوما فجعل لهم نسلا
34:30وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وفي حديث اخر ان الله عز وجل اذا مسخ قوما اهلكهم بعد ثلاث ايام. فلا يبقى لهم نسل فتأويل احاديث المسخ على انه مجازي وليس بحقيقي
34:53فلا مبرر له لا لغة ولا شرعا وانما هي على ظاهرها ما هي حقيقة الدعوة او الطريقة الصوفية وعلى ماذا تستند؟ وهل جميع الطرق الصوفية لها نفس الحكم التصوف بلا شك هو منهج
35:17خاص كان اصله متعلقا بسلوك الشخص في حياته ثم تطور فصار فلسفة لها افكار خاصة اه تخالف هذه الفلسفة ويخالف ذاك السلوك الاسلام في كثير من شؤونه وفي كثير من افكاره وسلوكه
35:52التصوف اشهده هو انه يشبه الرهبانية التي ابتدعها النصارى في دينهم وما كتبها الله عليهم ثم جاء الاسلام ليؤكد بطلان الرهبنة في الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام
36:24التصوف في الحقيقة كانه تأثر بالرهبانية التي كان بعض النصارى ابتدعوها ثم التزموها وكما قال تعالى وما رأوها حق رعايتها فتأثر بعض المسلمين برهبانية النصارى واقتدوا بهم وقد اه انذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:54شيئا من ذلك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال عليه السلام فمن الناس
37:18فمما كان عليه النصارى الرهبنة. فتأثر بعض المسلمين وقلدوهم في ذلك حتى ان الرهبنة بدأت تظهر قرنها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم لان الرهبنة في الحقيقة امر ترتاح اليه النفس البشرية
37:45الماء الى الى الاعراض عن زخارف الدنيا اه تزين النفس لصاحبها مثل هذه الرهبنة ولذلك فقد ذرة قرنها في زمن الرسول عليه السلام في شخص بعض اصحابه صلى الله عليه واله وسلم
38:08من ذلك مثلا ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اخى بين ابي الدرداء وبين سلمان الفارسي تلك المؤاخاة التي لا مثيل لها في الدنيا كلها
38:34وكان ذلك وسيلة بتقوية روابط بين المهاجرين والانصار المدينة اكان من جنة من اخى بينهما الرسول عليه السلام ابو الدرداء الانصاري وسلمان الفارسي وكان بحكم هذه المؤاخاة او كان من لوازمها
39:02الاكثار من من التزاور فجاء ذات يوم سلمان الفارسي الى دار ابي الدرداء فدخل وسلم فوجد زوجة ابي الدرداء ولم يرى اخاه ابا الدرداء فلفت نظره حالة ام الدرداء وهيئتها الرثة
39:33فقال لها ما هذا يا ام الدرداء قالت هذا اخوك ابو الدرداء لا حاجة له في الدنيا فاسرها سلمان في نفسه وسرعان ما رجع ابو الدرداء الى داره فبادر ووضع له الطعام
40:01فاتني شيء كان من كلام ابي الدرداء ان قالت وهو قائم الليل صائم النهار ولا حاجة له في الدنيا لما جاء ابو الدرداء بادر فوضع له الطعام فلما جلس هو امسك
40:22وكان قد عرف من ام الدرداء انه صائم فلم يأكل فاكد علي ابو الدرداء فقال والله لا اكل حتى تأكل افطره وجلس يأكل معه ثم بادره سلمان بالكلمة التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام
40:50بما بعد عليها فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:21فقص عليه القصة وقال صلى الله عليه واله وسلم صدق ابو الدرداء صدق سلمان ابو الدرداء نحى منحى الرهبنة وهو الاعراض عن الزاوية والتمتع بحلاله من وعن الطعام والشراب الا بقدر
41:46وعلى ذلك ايضا ظهر اثره في الصحابي الناشئ صغير السن لكنه نشأ في طاعة الله وفي عبادته وهو عبدالله ابن عمرو ابن العاص فقد زوجه والده عمرو بن العاص بفتاة من قريش
42:11وبعد ايام سألها عن زواجها بابنه فكان قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا يعني تزوجت وما تزوجت وذكرت امر انه قائم الليل صائم النهار وبطبيعة الحال لم يعجب عمرا
42:44مثل هذا الموقف فذهب الى الرسول عليه السلام لانه يشكو ابنه اليه قال عبدالله بن عمرو فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي فقال له يا عبد الله بلغني انك تقوم الليل
43:07وتصوم النهار ولا تقربوا النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله فقال عليه السلام فان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا وللزورك عليك حقا الحديث والحديث طويل ذكرناه اكثر من مرة
43:32والشاهد ان هذا ايضا مال الى شيء من الرهبانية فافصل الرسول عليه السلام ذلك بمثل هذه المعالجات الشخصية امة بحديث عام لا رهبانية في الاسلام هذا النوع هو اسهل شيء في الصوفية
43:54لكن مع الزمن تطور التصوف حتى وصل الى الكفر الذي دونه كفر اليهود والنصارى جميعا حيث وصلوا الى القول بوحدة الوجود وذلك يعني ان ليس هناك خالق ومخلوق وانما هو شيء واحد
44:20يعني كما يقول الدهريون والطبيعيون والملاحدة جميعا آآ الشيوعية واذنابها انه ليس هناك الا الطبيعة هذا الذي وصلوا اليه من القول الوجود في الحقيقة اخطر من الالحاد المكشوف ذلك لان القائلين بوحدة وجود
44:56يستدلون عليها ببعض النصوص من الكتاب والسنة وذلك بطبيعة الحال بطريقة التلاعب بالنصوص وتأمينها بل تحريفها مثلا قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فيستدلون بمثل هذه الاية
45:17انه الرامي هو الله طيب ومحمد رسول الله يقولون محمد مظهر من مظاهر الربوبية الشاهد فلا ينبغي للمسلم قال ليتورط بشيء يسمى بالتصوف لان ايسره واهونه ضلال واسوأه كفر وجحد لكل
45:49الشراية السماوية هذا ما يتيسر لنا جوابا عن السؤال السابق المتعلق بالصوفية علما بانه تفرق ترتب وراء ذلك الطرق المعروفة بكثرتها وبتباين اه اساليبها وتقاليدها وعباداتها اقول ذلك ليس من الاسلام في شيء
46:17هناك تساؤل عن خطبة الحاج فيما يتعلق بلفظ من يهديه ومن يضلل والتساؤل لماذا لم تأتي وما ومن يضلله لان الله يقول من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل هل هذه الهاء ثانية في الخطبة؟ ثابتة في الخطبة افيدونا جزاكم الله خيرا
46:41الخطوة لم ترد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له لانه مفهوم المفعول به من السياق فلا داعي للتصوير به وهذا اسلوب في اللغة العربية معهود
46:57يقول على ماذا استقر رأيكم؟ رأيكم بالنسبة لحديث ابي هريرة لا تسافر المرأة مسيرة بريد الا معزم الحرب. ها هو صحيح او ليس ليس بصحيح والصحة التي ذكرت في ابي
47:19صحيح الجامع كان بالنظر الى اسناده وفعلا اسناد هذا الحديث في سنن ابي داوود صحيح وعلى شرط مسلم ولكن لما اعدت النظر في هذا الحديث وتيسر لي جمع طرقه تبين لي ان
47:49احد رواد حديث في البريد وهو جرير ابن عبد الحميد اظن الراوي له عن سهيل تفرد بذكر لفظة بريد دون كل الرواة الذين شاركوه في روايته عن شيخي مذكور كلهم رواه بلفظ يوم وليلة
48:18فهذا النوع من التتبع لطرق الحديث والفاظه وروايته كشف القناء عن شذوذ لفظ البريد وان المحفوظ يوم وليلة اي لا تسافر امرأة يوما وليلة الا مع محرم او كما قال عليه السلام
48:42فذكر لفظة البريد هنا بالتعبير الحديثي دقيق شاذ وذلك يعني ان الحديث في هذا اللفظ ضعيف هذا ما وبين لي شو عم يكون ان لم ادرك الجماعة الاولى تقام ثانية
49:04ان اصلي ام اصلي فرادا لا يصلي جماعة ثانية وانما وفي خير نظرين اما ان يصلي في المسجد وحده واما ان يذهب الى داره او مكان اخر يصلي فيه جماعة مع اهل المحل
49:27وذلك افضل والا صلى في المسجد منفردا. نعم لان الامر كان على ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح ولذلك تتابعت اقوال الائمة في التنصيص على كراهة التجميع
49:47الجماعة الثانية المسجد الذي له امام راتب ومؤذن راتب وقد تكلمنا في هذا بتفاصيل في مرات مضت يقول ما حكم ادخال عمود ذهب بالساق بدلا من بترها ادخال عمود ذهب
50:08وهذا سؤال خيالي والواقعي تلاتين اذا كان على سبيل المعالجة فذلك جائز بلا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا اكثر من مرة قد جاءه رجل من الصحابة اسمه عرفجة
50:30ابن سعد وكان قد اصيب انفه في وقعة في الجاهلية اسمها وقت فلان فاتخذ الفا من ورق من فضة فانت نعليه وهذا طبيعة الفضة مع الرطوبة بطبيعة الحديد والنحاس يخرج من مجموع ذلك
50:57شيء من الصدف وصدى الحديد كما تعلمون احمر اما صدأ الفضة والنحاس فهو اخضر فاصبح ينتن عليه هذا الانف الذي هو من فضة فشكى امره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:21فامره ان يتخذ انفا من ذهب ولا يخفى على الجميع ان اتخاذ الانف من ذهب اوليس من باب الضرورات تبيح المحظورات لانه يستطيع ان يعيش هذا الذي ذهبت ارنبة انفه
51:45بدون ان يضع ارنبة وعارية من معدن سواء كان ذهب او غيره لكن اباح الرسول عليه السلام له ان يتخذ انفا من ذهب بدل الانف من فضة لدفع الضرر الذي ينتج من اعادة الانف
52:06تقريبا الى وضعه الذي خلقه الله عليه واذا كان الامر كذلك فإدخال اه عمود في الساق المكسورة من ذهب ان اقتضى الطب ذلك فلا معنى من ذلك ابدا لانه اباحة هذا اولى من اباحة الانف من ذهب
52:37لكن انا اتساءل الان هذا العمود من ذهب يعني لابد انه يكلف فهل معنى ذلك انه طبيا لا بديل له من حيث ان آآ يستعاض عنه بما هو ارخص منه
53:01فمن الذي سأل هذا السؤال وهل هو على علم بجواب ما سألته نعم يعني شيء انه يعني المادي قبل التآكل هذا المفروض. اه ما في يعني معنى اخر ارخص منه
53:23اه اه فاعتقد انه ما في شيء بديل حساسية ولا يتقبله الجسم غير تلاتين يعني الحمد لله الذي جعل في الامر يسرا نقف كيف يأتي الدليل وقد جاء النص الصليبي بتحريمه
54:09ليس الجمعة يا اخي هذا النص خاص لا يتنافى مع النص الخاص بالاخر هذا مثل اللي قالوا البيع مثل الربا. فجاء الجواب واحل الله البيع وحرم ربا فاضاعها هذا وحرم ذلك
54:26نو فاخبر الحديث لا تسافر المرأة يوما وليلة كيف يتم تحديد زمن يوم وليلة؟ هل بالمسير القديم ام بالمسير الحديث حيث اننا نعلم ان الانسان يستطيع ان يصل الى ابعد دولة بالطائرات في اقل من يوم. ولا يستطيع ان يصل الى العقبة في يوم وليلة قديما
54:48اهي اليوم ان القيد المذكور في هذا الحديث ليس مقصودا لذاته وقد جاء في بعض الاحاديث بدل يوم وليلة ثلاثة ايام ولياليها وفي نهاية البحث الفقهي في هذه الاحاديث ينتهي الامر
55:15الى تبني رواية من رواية الحديث المطلقة والتي هي اشمل واعم من كل الروايات الاخرى التي جاءت بلفظ يوم وليلة او بثلاث ايام ذلك هو قوله عليه السلام لا تشافر
55:35المرأة سفرا الا ومعها محرم سفرا مطلقا وهذا ايضا من دقة الشريعة لاننا اذا استحضرنا هذا النص العام الشامل لكل نوع من انواع الاسفار مهما كانت آآ مسافاتها طولا وقصرا
56:01يزول الاشكال الذي ورد كافة التي تقضى بسبب الوسائل الحديثة باقل من ساعة من الزمان هل يخرج بذلك الذي قطع بمسافة عن كونه مسافرا ام لا فان كان لا يزال مسافرا
56:22فتجري عليه احكام المسافر ولا قيمة حين ذاك للمسافة التي قطعها وباي وسيلة او الة اجتازها هذا هو جواب هذا السؤال يقول نعمل نعمل في شركة فرنسية والافطار مجمع في مطعمها
56:45عدد الافراد يفوق الثلاثة الاف والدخول من باب واحد للنظام فذلك يأخذ من الوقت ما لم يقل عن ساعة على الاقل فهل يحق للمسلمين تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعجيل الافطار
57:07مش واضح السؤال ماذا يعني بالتعديل وقت المغرب محدد شرعا وتحديده ليس بالدقة التي تلزم الرجل بان يلتزمها طواف المغرب مثلا يمتد لا اقل ساعة من الزمن. نعم فماذا يعني
57:26نعم اسمعوا اسمعوا ما يتكلموا ما تكلموا يصير تشويش شو بقول هو مش عن تحديد؟ يقول تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعجيل الافطار. طيب. الشاهد موجود هنا نعم المغرب وقت المغرب معروف انه بين المغرب والعشاء
57:56فهل تعني بكلمة تهديد هنا يعني مثلا دخل وقت المغرب ساعة مثلا سبعة فهم يحددون ان يصلوا المغرب سبعة ونصف مثلا هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء اخر طيب الدوري الاول ولا
58:26لو هو عليه الصلاة يا جماعة انت بتقول في شركة القضية اي جماعة ثانية جماعة الشركة ولا جماعة مسجد طيب شركة فيها مسجد؟ اه فيها مسجد ماشي دعام ولا خاص بالشركة
58:52خاص. اه. طيب اه ذنوبك ايه هو بيفضل لقد ذهبت بعيدا افضل لا دع الشركة الان نحن هنا تنوين في بيته في محله الى اخره ما هو السنة السنة ان يفطر على تمرات
59:32ثم يذهب الى المسجد بعد الصلاة يعود ويتعشى حتى يكاد يمتلئ الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفطر على تمرات او لقيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي في اشكال على هذا
59:57اذا السؤال لماذا فاسد بيفطر لانه بده يمتلئ نحنا بنقول السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة