سلسلة الهدي والنور {{718}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 718 / 1594
58:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00تبين ان الاجبان تصنع باستخدام مادة مستخلصة من معدة الضان. هذا الكلام في اوروبا وليس هو وان كانت هذه الكمية صغيرة وجدا تكاد تكون اقل من نصف بالمائة من الحليب
0:13الذي تصنع الازنان منه. فما الحكم اليوم ان هذه المادة التي يفترض انها نجسة لانها استخرجت من حيوان لم يذبح ذبحنا شرعيا ولو كان في الاصل اه حنان الاكل لكن
0:37اذا لم يذبح هذا الحيوان الذي اصله حلال اه يصبح كالميتة والميت يا نيسر كما يفترض ان تكونوا على علم زادف فهذه المادة التي تصنع منها الاجبان لا حالة من حالتين
1:04اما ان يتغير عينها لسبب التفاعل الكيمياوي بينها وبين مادة الحليب الذي تتحول الى جبن واما ان تبقى محتفظة بشخصيتها وعينيتها فان كانت حالة هي السورة الاولى اي انها تحولت
1:38التحول من المطهرات شرعا ومن الدليل على ذلك تحول الخمر الى خل الخل يصبح طاهر الحلال مع ان اخاه كان حراما وكذلك وهذا نص لكن بعض العلماء يأتون بامثلة اخرى
2:06ينظرون فيها الى واقع النجاسة المحرمة والتي تحولت الى شخصية ونوعية اخرى اطفي ومن الامثلة على ان تحول العين النجسة او المحرمة الى حقيقة اخرى انها ان هذا التحول من المطهرات
2:42الحيوان الميت قد تتحول بسبب العوامل الطبيعية كالرياح والامطار والشمس ونحو ذلك الى ملح مع الزمن هل ميت ميتة تتحول مع الزمن الى ملح هل ينظر شرعا الى واقع هذا الذي تحول وهو الملح
3:15ان ينظر الى اصله الجواب لا لا نعود الى الاصل وانما نحن ننظر الى هذا الواقع هذا الواقع حسا ولمسا وذوقا هو فليس هو الغطيسة التي يتعافى النفس رؤية فضلا عن انها تعافها
3:41لمسا فضلا عن انها تعفى اكثر واكثر اكلا هذا النجس في الاصل والمحرم بسبب تلك العوامل لما تحول الى طبيعة اخرى وهي الملة صار هذا المنح حلالا على هذا ان كان هذه المادة النجسة التي تصنع منها الالبان
4:11قد تحولت بسبب التفاعل الكيماوي الى عينيه اخرى بحيث فحص لا كان جواب الفاحش هذا ليس هو ذاك الدهن او تلك المادة النجسة اما اذا افترضنا وعليكم السلام اما اذا افترضنا ان هذه المادة
4:40لا تزال محتفظة بشخصيتها وعينيتها وهي النجاسة والحرمة حينئذ ينظر الى مسألة عن التفصيل الاتي ان كانت هذه النجاسة التي احتفظت بشخصيتها وعينيتها في ذاك المركب. الذي هو الحليب مثلا او دواء
5:10فحينئذ ننظر الى نسبة هذه النجاسة مع الحليب او مع اي سائل اخر كالدواء فان كانت هذه النجاسة تغلبت على مهارة الذي دخل فيه او دخلت فيه هذه النجاسة وقد تنجس كل ذلك
5:41وان بقي الممزوج به محتفظا بشخصيته الحليب امر معروف الدواء المركب من اجزاء كثيرة وكثيرة جدا ايضا معروف فاذا تحول بسبب هذه المخالطة الى عينيه اخرى الممزوج به وهو الحديث والدواء فهو نجس
6:12والا فهو طاير وان كان فيه نجاسة لان الحكم الشرعي المقطوع به انه ليس كل سائل وقع في نجاسة نجسة وحرروا استعماله لا ومن الامثلة الواقعية الحساسة في الموضوع انا كت جيت
6:40تقع فيها ثأرة او السمن في الصيف سائل يقع فيه ثأر هل يجوز اولا بيع هذا الزيت او ذاك السمن ثم هل يجوز اكله واستعماله الجوار الجواب على التفصيل السابق
7:07ان كانت هذه النجاسة والتي هي هنا الفأر غيرت من شخصية الزيت او السمن الذي وقعت فيه وذلك بان يتغير احد اوصافه الثلاثة الطعن او اللون او الريح فتغير احد هذه الاوصاف الثلاثة
7:34يعني ان هذا السائل الذي هو الزيت او السمن قد خرج عن حقيقته الاصيلة خالفته النجاسة بحيث تغلبت عليه وجعلته سائلا اخر وهو حين ذاك يكون نجسا لا يجوز بيعه
8:01ولا اكله ولا استعماله باي طريق من الحروف لانه نيس ويجب اراحته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها
8:25وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هذا الزيت او ذاك السمن اذا تنجس بنجاسة ما في مثالنا نحن الفأر الميت حينئذ اصبح نجسا فلا يجوز بيعه. لان الله حرم اتلف اكله
8:49وبالتالي اثلث منه سمعتم الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اسر شيء حرم ثمنه الشهر هو سيد
9:17وهو تابع للحم في شريعتنا القاهرة المهينة المسيطرة على كل الشرائع الى يوم القيامة اما في شريعة اليهود وقد كان الله عز وجل حرم عليهم شحوم الدواب الحلال اكله لحومها
9:41وقد صرح في القرآن بسبب هذا التحريم الذي قد يتساءل عنه بعض الجالسين فيقول لماذا حرم الله على اليهود الشحوم الجواب في نفس القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
10:09فالشعور من الطيبات التي حرمها الله عليه وان حرمها الله عليهم فلازم ذلك تحريم البيع والشراء لكن اليهود الغلف القلوب بنص الثورات عندهم لم يصبروا على هذا الحكم الشرعي بل اعتادوا عليه
10:38وذلك بانهم اخذوا الشحوم ووضوء ووضعوها في القدور واوقدوا النار من تحتها فسالت واخذت شكلا مستوي الصفا كما يقال بذمهم او كما صورت لهم انفسهم الامارة بالسوء ان هذا الشحم صار حقيقة اخرى
11:11ليس ذلك الا باختلاف الشكل اما الدان فهو لا يزال دهنا ولذلك يستعمله الناس فلعنهم الله عز وجل كما اخبر الرسول عليه السلام الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
11:35لا تنسوا الاية فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احبت لهم حرمت عليهم الشحوم فجملوها ايش معنى جمل؟ وهذا وابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
11:57على ذلك بالسمكة الزيت او السمنة اذا وقعت فيها نجاسة ثم تغير عهد اوصافها الثلاثة فلا يجوز بيع ذلك بالطبع؟ لا يجوز اكله ولا استعماله باي طريق يوصله ويجب ان يراق لانه نجس
12:19اما اذا كان الامر كما ذكرنا انفا ان المادة النجسة التي وقعت فيه لن تؤثر في تغيير احد اوصافه الثلاثة ويجوز استعمال هذا السمن او ذاك الزيت بعد اخراج العين التي يمكن انها
12:41اذا بقيت في هذا السائل مع الزمن تتفسح وينتن هذا المتفسر في ذاك السائل فيتنجس ولا يجوز اكله ولا به ولا شيء معه هذا ما يتعلق وهي نصيحة ارجو من الدعاء
13:02في فيروسه هل يجوز لعن اناس هل يجوز لعن اناس ميتين لا نخصص الربوب في قتل كثير من المسلمين وفي الاهانة للدين الاسلامي واخرون لا يزالون على قيد الحياة من من شاكلتهم. هل يجوز لعنهم
13:24اذا كان هؤلاء الذي ورد السؤال في في حقهم هل يجوز لانه يجب ان تدرس المسألة في دراسة دقيقة جدا هل هم تسببوا لقتل جماعة من المسلمين لقصد سيء فحينئذ الجواب يجوز
13:53اما ان كان ذلك خطأ منهم فلا يجوز. ولعنه المجرم في الاسلام امر جائز خلاف فيما يظن بعض الناس. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حدها شهرا كاملا على المشركين
14:22الذين غدروا بالقراء السبعين من الصحابة الذين ارسلهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لدعوة المشركين الى عبادة الله وحده لا شريك له فاعطوهم الامان ثم غدروا بهم فقتلوهم جميعا. سبعين من العلماء الصحابة وقرائهم
14:49فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس في القيود ثم نزل في حقه في حقهم حوله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او نعم شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
15:19انكشف سر نزول هذه الاية بعد مدة وقد جاء اولئك المشركون تائبين الى الله عز وجل اليس في في الحديث الصحيح دليل على منع الدعاء على اعيان معينين من المشركين
15:40لان سبب نزول هذه الاية انه كان سبق في علم الله عز وجل ان اولئك المشركين الذين قتلوا السبعين وقراء الصحابة طبقة في علم الله عز وجل انهم سيؤمنون بالله ورسوله ويكونون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
16:02ومن هنا او في هذه الصورة جاء الحديث الصحيح ان الله عز وجل ايعجب من قاتل يقتل مسلما ثم يسلم القاتل فيجهلان بمعنى الجنة الكافر يقتل مسلما ومصيره النار بطبيعة الحال
16:28لكن هذا الكافر يؤمن بالله ورسوله والتوبة والاسلام يجب ما قبله فاذا هذا القاتل يدخل مع المقصود كلاهما اخوانا على سرر متقابلين لهذا نستطيع ان نتخذ هذا الحديث في لعن الرسول عليه السلام لاخوان معينين
16:57قتلوا طائفا كبيرا من المسلمين انه دليل على جواز لعن الكافر بعينه بل يجوز لعن المجرم ال معروف باسلامه قد يكون منافقا يحسن الكفر ويظهر الاسلام وقد يكون يبطل الاسلام ايضا
17:25ولكن ايمانه بدينه ليس قويا ولذلك ليقع منه معاصي وذنوب كبيرة من ذلك ان يقتل نفسا مؤمنا متعمدا فهذا المسلم الذي يرتكب معصية من المعاصي لا سيما اذا كان مصر على ذلك
17:51وليست زلة قدم منه فهذا ايضا يجوز للاسلام لعنه كما جاء في ذلك حديث صحيح وفي من هو اهون من قاتل النفس المسلمة جاء في الادب المفرد للامام البخاري وسنن ابي داوود السجتاني وغيرهما
18:21ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا يا رسول الله جاري ظلمني جاري ظلمني فقال له عليه السلام اخرج متاعك فاجعله في قاعة الطريق وكان الناس يمرون
18:47والمتاع المنقى في الطريق يلفت وراءهم ورجل واقف بجانب يشعرهم لانه كأنه احدا اخرجه من داره واخرجه منه فيقولون له ما لك يا فلان قال جاري هذا ظلمني وما يكون منهم الا ان يسبوه
19:13ويقولون حاسبه الله لعنه الله والظالم يسمع باذنيه مسبة الناس ولعن الناس له فذاع فكان ذلك اقوى رادع له عن ظلمه لانه سار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:37ليقول يا رسول الله مرجاري بان يعيد متاعه الى داره. فقد لعنني الناس فكان جوابه عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعن السبع في الارض الشاهد هنا
20:03ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر الناس الذين لعنوا هذا الظالم وما انكر ذلك عليهم حينما وصله خبرهم من هذا الظالم حين قال ومن اجل ذلك يقول علماء الاصول
20:32ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم تنقسم الى ثلاث اقسام سنة قولية من كلامه وسنة فعلية يفعلها الرسول عليه السلام بين اصحابه او تقريره. يرى شيئا فلا ينكره
20:55فيصبح هذا الشيء جائزا في اقل احواله ومن هنا حينما رأينا في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينكر على اولئك الناس الذين لعنوا الظالم
21:18بل اقرهم على ذلك قال الحديث ذليلا على جواز اللعن شخص بعينه بسبب جرم يرتكبه بحق اخيه المسلم وقد يكون الجرم اعظم اذا كان فيه دعاية لجرمه الذي هو واقع فيه
21:51وعلى ذلك جاء في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم خوفان من الناس لم ارهما بعد رجال في ايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات
22:16مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وهذا في حديث اخر العنون فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجد وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وفي بعض الاحاديث الاخرى الصحيحة
22:45ان ريح الجنة توجدوا من مسيرة مئة عام مع ذلك هذا الجنس من النساء المتبرجات الكاسيات العاريات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان الريح لتوجد من مسيرة مائة عام
23:10لهذا يجوز لعن الكافر بل والفاسق من باب تأديبه سواء كان ذلك في وجهه او في غيبته من اجل هذا جمع بعض العلماء ست خصال يجوز للمسلم ان يستغيث بها
23:48من تمثلت فيها بخصام فقال الشاعر الفقيه القدح ليس بغيبة في ستة متغلب ومعرف ومحلري ومجاهري فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين تعلمون جميعا ان الغيبة محرمة اشد التحريم بالكتاب والسنة
24:27وان تعريفها او صفة الغيبة كما قال عليه السلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قم يا رسول الله ارأيت سيفانا فيه ما قلت قال ان قلت ما فيه فقد اغتبته
24:50وان قلت ما ليس فيه فقد ذهبته الوفاة بلا شاف جرم عظيم هذه الغيبة وهي ان تذكر اخاك المسلم بما فيه حرام نعم نعم. رواية الا في هذه الفصال وهي
25:20قال متظلمين رجل مظلوم وهو يذكر ظالمه بظلامته. كما سبق في الحديث السابق كيف الشقاء للنبي واضح جدا ان ذهابه للرسول وقولوا فلان ظلمني هذه غيبة ووصفه بما فيه. هذه غيبة
25:47لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى رؤوف ولا نهاه وما قال له هذه غيبة لانه هذه ليست من الغيبة المحرمة لان مقصود الرجل كان ان ذكر ذلك ليصل الى رفع الرمي عنه
26:09وهذا ايضا مؤيد للقرآن الكريم لا يحب الله الجهر بسوء من القول الا ما ولد هذا القسم الاول ممن نعم هذا القسم الاول مما يحل استغابته وهو المظلوم يستقيم ظالمه
26:35وعلى هذا ايضا جاء قوله عليه السلام مصل الغلي ظلم رجل له عند اخر همة بين مال اقربه اياه لوجه الله ثم يواصل المحسن اليه وهو قادر على الوفاء فلا يصعد
27:03فهو ظالم هل يجوز استجابته وقد جاء الحديث قريحا في جنسه الا وقوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته يحل عرضه يعني الطعن فيه بان يقول فلان غالي
27:26فلان اكل حقي ولا يتبادرن الى غين احد ان المقصود بالعرض هنا ان ينال من عرض اله. حاشا وانما ان ينال من عرض هذا الظالم وفي حدود ظله اياه لي الواجب
27:47يحل عرضه وقوته هذا المتضمن والثاني متظلم ومعرف هذه مسألة هامة جدا لان كثيرا من الناس بجهلهم يجيدون مشاكل تورعا باردا منهم نؤرخ يأتي انسان اليك وانت مسلم طيب ما تحب ان تعصي الله ورسوله
28:20يسألك شو رأيك يا فلان لام ابو فلان العفو انت جيدا وهو يريد ان يشاركني شو بتنصحني وهو يعلم ما هو خائن في تجارب سابقة مع بعض الناس اكل اموالهم. فما يتكلم بما يعرفه فيه
28:51وبيقول ابني معتاد في بعض البلاد كل الناس خير مني كل الناس فيهم خير وبركة ولا بركة فيه لانه هو خائف لماذا بيقول هاي غيبة انا ما بجوز لكن جهد ان الغيبة
29:14من هذا النوع ليس فقط يجوز بل يجب لانه الدين النصيحة كذلك من هذا القبيل وربما يكون اخطر تريد ان يحفظ بنتيارك يا فلان شو رأيك ببنت فلان طبعا جئت الجواب
29:37التقليدي والله كل الناس فيهن خير وبركة وهو بيعرف لا سمح الله من البنت انها شاردة وما فلساني الواجب على هذا الجار ان يحكي ما يعلم وليس هذا من الغيبة في شيء ابدا
29:59لانه اذا لم يفتي الحقيقة بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة الهدى والنور على اسئلة عبر الهاتف نعم. السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخير. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين
30:23بخير من الله الحمد لله كلهم بخير. استاذي. نعم. سؤال بعد اذنك هل العقيقة توزع او تطبخ اه او تبقى في البيت؟ وما هي السنة في هذه نعم على الفقراء والمساكين. نعم
31:13اينعم نعم يا استاذي اه يوجد رجل وله صداقة مع احد التجار وقال له التاجر اذا احضرت له زبائن فانا اعطيك خمسة بالمئة اذا اشترى بمئة دينار قال على هذا الصديق للتاجر
31:37ويجوز له ذلك اذا جبت لي زبون بمية دينار بشتري من عندي انا بعطيه خمس دنانير. يعني خمسة بالمئة اي نعم يا سيدي. اي نعم ويوخذ الصافية نصف ياخد نصك يا استاذي
32:10اي نعم في الخلف بالنور. او في وسط النيل هذا جاهل. نعم وان كانوا بيعلموا فهذا يجوز اه جزاك الله خير استاذنا. استاذي. نعم. ما حكم الجماع اثناء الحيض وما وما على الرجل الذي فعل ذلك
33:05انني هذا خلاف نصف القرآن. نعم ولا تقرب من شرف المحيض وثانيا في احاديث اتى حائض وقد كفر النبي الى محمد ومن فعل ذلك آآ هل يجوز للزوج عند مداعبة زوجه
33:48ان يرضع من حليبها اي من ثديها جزاك الله خير استاذنا واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم هنستجد اتكلم الان بخصوص طبعا بخصوص رحمة الله عليه والدته
34:33بس بعض الاسئلة ان شاء الله راح اسألك اياها الان. اي نعم. لو سمحت دقيقة واحدة اه استاذنا سامعني استاذي بخصوص بخصوص هذا الموقف. اللي هو طبعا يكون فيه الوفاة
34:55في البعض وضع القرآن طبعا دول مسجل فما رأيكم في ذلك من كاره اوي اوي الى هنا لا يشرع في دين الاسلام وعلى من اصيب في وجه اولا ان يتلقى ذلك بالرضى والقبول
35:30يا بدر الجميل كما قال تعالى ولنجزينكم بشيء من الخوف والجوع ونفسي بالاميال والانفس والثمرات هداكشي للكاذبين الذي قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
35:59ومن ذلك ان يكون انا لله وانا اليه راجعون وكلنا عظمة المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ويكثرون الدعاء للمتوفر ولكن ان والبنت ما هي ان يقرأ من القرآن ما شاء
36:41الروح سواء كان ابا ان الاخرين ولا يقرأني القرآن وانما لهم اقوى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا زهلا للذين امنوا هكذا ينبغي ان يكون موطن المصاب
37:15يريد الانقاذ ونسأل الله للميت الرحمة. اللهم امين. الشجر استاذي نعم بخصوص الطعام التعاون والتقدم به اقارب المسجد ان المنتجين فلا يجوز لهم في شرع الله طعاما وحثهم ما نزل بهم من نصوبة
37:48بقوله لبعض جيراني واقارب اسمعوا لال جعفر طعام فقد شغلهم فيهم تفوقي في هذه لا يجوز واستقبال المعزيين لان هذا ليس عرفا انما هذا يقال لمن وان للجبال قول الطعام
38:26من مصابين اية فقط استاذنا بخصوص يعني في مثل هذه المجالس احيانا يعني يتطرق البعض في بعض الاسئلة عن الدنيا والجنة والنار. نعم من اه يعني من جالسين او من عامة الناس البعض منهم
38:46ينصرون الاخرة. وينكرون الجنة يعني يقولون انه اذا مات الميت خلاص راح مات الكلب فمثل هذا الرجل او هذا القائم يعني ما الحكم في ذلك ولا يهودية ولا نصرانية خير منه يعني هذا جاهل
39:16هذا وفي ايمان كريم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال وبكل شيء عليم الموظوع في هذا بمناسبة هذه جزاك الله خير واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال صلي خلك
39:53السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال استاذنا؟ اهلا وسهلا. اه في عندي اكثر من سؤال اسمح لنا فيهم. تفضل آآ من الافضل صلاة السنة في البيت ام في المسجد يا استاذي
40:13في البيت معلوم افضل من صلاة المرء من بيته الا المكتوبة نعم يقول الرسول عليه. صلى الله عليه وسلم اه استاذنا ما كيفية السلام الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:32في الصلاة؟ وهل ورد انه عليه السلام كان يبدأ السلام جهة القبلة ثم يشير الى اليمين ثم الى الشمال السنة وانما كان يلتفت الى يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله
40:51ثم يلتفت الى يساره قائلا السلام عليكم ورحمة الله. اما هذا التفصيل فلا رصد له في السنة. نعم. يقول فيه بعض النزاهة يستمرها بالشافعي لكن لم يرد في السنة اه استاذنا بخصوص يعني اليمين اه في موعظة فيها هذا الشيء او فيها يعني
41:14لها موعظة مثلا عن اليمين وعالشمال يعني المقصود عنها الملائكة يعني؟ يعني انه يسبب على من عن يمينه من المسلمين. ومن على كتفيه من الملائكة اما ذكر زملائك هنا فلا اسوده ايضا
41:36كذلك لما بيسلم عن يسوع يقصد من عن يساري من المصلين ومن على منكه الايسر من الملائكة. نعم. لكن الملائكة سواء عن اليمين او على يسار لم يرد له ذكر في السنة
41:54اه استاذنا عذاب القبر هو عذاب حتى يوم القيامة. ام متقطع؟ وما الدليل على ذلك ربنا قال في القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا. نعم
42:18هذا بالنسبة نعم اما الاخرين لا شك يعني من الفساق من المسلمين اللي يكون عذابهم دون ذلك اما تفصيل بين كم وكم فهذا ليس له ذكر في السنة نعم يوجد عندنا الان في بعض الاهالي في هذا البلد يزينون باب بيوتهم للعودة المسلم
42:55من تأدية فريضة الحج هل يبلغ شيء من السنة على العكس من ذلك ازيد البيوت اذا كان يعني برضا الحاج القادر فهو ان كان لا يفسد عمله فبلا شك يغطس عليه اجره
43:20بانه من دار الرياء والسمعة والرسول عليه السلام يقول من رأى الناس رأى الله به ومن سمع الناس سمع الله به وان كان بدون رضا من الحاج فيكون مسئولية والمؤاخذة تصب على الاهل الذين يزينون المنزل بمناسبة قدوم الحاج
43:52الله يجزيك كل خير يا استاذي. نعم. طيب. السلام عليكم. الو. نعم نعم استاذي الو. السلام عليكم. ازعجناك يا استاذنا. تفضل. عندي احد الاخوة وفي عنده هذا السؤال. نعم يقول يميل سيف ابن تيمية الى تقسيم التصوف بسني وبدعي
44:31فما قول فضيلتكم خاصة وان هذا الرأي يميل له الان بعض دعاة السلفية الدكتور مصطفى حلمي في كثير من كتبه قد سلفه نعم فصاحبني سلفي. يقول انه سلفي يبدو اسأل هذا الرجل الذي يسأل هذا السؤال شو الدليل على الشيخ؟ هو هو يظهر من هو سلفي
45:01ينتسب لاثبات الصفات على مذهب السلف ويضم مذهب الاشارة نلتزم بنجد السلف دايما يضم معاد النصب بالسنة باستمرار واكثر من الكتب عن سفر السيد ابن تيمية في الفترة الاخيرة واكثر من انه نعم نعم استاذي
45:20انت مش سامعه؟ عم يبطل الكلام اي نعم استاذي يعني ويذم يا استاذ انه دائما يكتب في منهج السلف هذا الرجل شو في لكم؟ ابن تيمية تصوف يا اخي. على كل حال اخي التصوف
45:45آآ لا يمدح لانه تفوق لكن ما كان منه مطابقا للكتاب والسنة وهو يعني مما ينبغي عدم رده بمجرد انه يقال انه تفوق يعني لا شك ان مذهب من المذاهب الاربعة في الايم الاربع
46:15هو الاقوى واسلم بكثير من اقوال المتصوفين فكما انه يوجد في كل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته للكتاب والسنة لا لانه مذهب امام من الائمة
46:39واذا وجد في مذهب في المذاهب هؤلاء الائمة ما يخالف الكتاب والسنة رد ورفض وان كان قد قال به امام من الائمة التصوف كذلك يقال فيه وافق الكتاب والسنة وما خالفه فليس بصواب
47:06لكن لا ينبغي ان يقال هناك تصوف صالح وتصوف صالح لانه ما في الكتاب والسنة يوني عن كل ذلك رأيي واعتقادي. جزاكم الله خير. جزاك الله خير استاذنا. اياك يا اخي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
47:30الله يجزيك الخير يا استاذ بارك الله فيك اه عنا هون اخونا نعمان يريد يستفسر منك اي نعم ممكن في خصوص هذه المسألة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. والله معلش
47:56بتجمع سفري للمسلمين ولا يوجد به الا مسجد واحد كيف؟ تجمع سكني للمسلمين استاذ المسلمين لا يوجد به الا مسجد واحد. وهذا المسجد مبني بجوار مقبرة بل وجدنا امام المحراب عدد من القبور
48:16فهل يصلى به ام يصلي ابناء الحي منفردين باطل مساجد بعيدة عن المنطقة. لا يصلون فيه ولا يستصغر المنفردين. بارك الله فيك يصلون به لا لا ما سمعت لي. لا يصلون فيه ولا يصلون منفردين. منفردين. اين يصلون
48:40وانما يصلون مجتمعين ولو كزارعتهم. وان تعسر ذلك؟ الى ان يتمكنوا ببلا مسجد ونواهب عليهم نعم. لكن ان تعسر هذا الامر من باب وجود الحرج عند البعض او اه قلة الفهم الاسلامي
48:59لا يتعثر عند جيل الناس من المسلمين. نعم وليس المقصود ان يجتمع المسلمون جميعا. نعم. لان المسجد ان في ذلك كان فيه لا يستمعون فيه جميعا. نعم ولا تكلف الا نفسك
49:17لكن لو تعسر الاجتماع يصلي منفردا ولا يصلي في المسجد نعم لكن نحن لا نقنع. نعم. فما ننطلق في المسجد. صحيح. على اساس فقدوا فردا وانما نعمل دعوة لمن لا يترجى عندنا انه يتجاوب معنا
49:40بان لا يصلي في هذا المسجد ويصلي الادارة احد هؤلاء المسلمين الطيبين بارك الله فيك. يعني ما ينبغي ان نقنع ايوا فقط من هذا المسجد ولاية غنيمة كل واحد سواء بيصلي في البيت
50:00السلام لا اله الا الصلاة في هذا المسجد لا تصح وانما على هؤلاء ان يسعوا وان يتجمعوا لين السادسة في اي مكان. نعم وبعد ذلك يعني يخسف الله ما لا تعلمون
50:17جزاك الله خيرا. واياكم. السلام عليكم السلام عليكم تمام. السلام عليكم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاذنا؟ نحمده ونشكره. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله
50:47خاصة في اليوم. الحمد لله احسن الحمد لله بخير من الله. الحمد لله كلهم بخير. ندعوا بسلامتك استاذنا. الحمد لله الله يوصلنا. الله يبارك فيك. استاذي اه في حديث في صحيح الجامع. نعم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة. ان يبيت الرجل وحده
51:06نعم. هل هذا يا استاذ الحديث ينطبق على يعني على لسان انه مثلا اهلي سافروا من هذا البلد الى بلد اخر عند اهلها على مثال وان ابيت انا وحدي في هذا البيت
51:22فلوحدي والضرورة تبع المعلومات والشارع دائما بيبقى وليس اي نعم اسمعك واسمع وبذلك ما يلتفت الحديث على المثال الذي انت عم تضربه. اذا استاذنا بدنا معنى الحديث هذا المفهوم من هذا الحديث
51:58وهو صاحبك المطلوب يا اخي انه الانسان ما بينام وحده اي نعم طب استاذنا قد يكون من البعض انه اه يعني ان يتضايق من النوم مع زوجته حتى يعني ينام وهو في غرفة وهي تنام في غرفة
52:22يعني اي نعم. اي نعم. اي نعم جزاك الله خير. واياك. اه اي خدمة استاذي؟ ممتاز بارك الله فيك صافي هذا للتحريم وللكراهة للتحريم السلام عليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخيرات والبركات. كيف حال أستاذنا؟ الحمد لله
52:58اخي كيفك انت؟ الحمد لله رب العالمين. كيفك اليوم؟ بخير الحمد لله الحمد لله استاذي. نعم. في حديث في صحيح الجامع من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
53:14لوقتها من الغد ما المقصود لوقفها من الغد لوقت ايام الغد ما هو المقصود من ذلك ضد الاستجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر ان يصليها حين يذكرها وليصلها غدا في وقتها
53:37نعم نعم. فهمتني؟ نعم نعم استاذي. طيب استاذي اعد مرة ثانية عفوا اقول هذا الحديث ما بيتعرض لصلاة منسية وانما في صلاة اليوم الاتي ففي اليوم الاتي يأمر الرسول ان يصلي صلاة اليوم الاتي بوقتها. نعم. ولا يفوتها على نفسه كما فوت سابقتها
54:16اي نعم. مسابقة فيصليها حين يذكرها. نعم استاذنا. من لحق بها فيصليها في وقتها. اي نعم واضح استاذي في اخونا عادل هنا اللي بيسألك سؤال ثاني. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف صحة شيخنا؟ اهلين
54:35اه بالنسبة لوجود المحرم مع المرأة للحج او السفر بالنسبة للحج هل هو شرط اداء ام شرط وجوب؟ مع توفي الاستطاعة المالية لا هو الحق وجود والحج صحيح. صف وجوب الحج صحيح؟ اي نعم. طب امرأة ليست من وجود المحرم. كيف؟ امرأة ليست من وجود المحرم
54:55اي نعم فهل حجا فحجها صحيح هل تنيب قياسا على الرجل الذي لا يستطيع مثلا الثبات على الدابة. لن ينير يعني فرض عليها. اه. لكن اذا لابد كتب لها الاجر
55:15يصح حجه يعني كتب لها حجه جزاك الله خيرا واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال استاذنا؟ طيبين الحمد لله كيف اصبحتم؟ بخير كيفك انت؟ الحمد لله بخير. الحمد لله
55:36الحمد لله لا اراك الله بأسا. الحمد لله. استاذي. نعم. بخصوص المسبحة في عندي سؤال. مم اه من المعلوم ان استعمال المسبح ليس من السنة وقد احتج علينا بعض الناس بقوله ان هناك بعض الاثار الصحيحة
55:54وفيها مشروعية استعمال المسبحة. ويقول ان هذه الاثار قد وردت في كتاب للغماري في الرد عليك. فما فما وصحة هذا الكلام هو مدى صحة هذا الاثار الاثار في الصحة ما في
56:13في اداب التسبيح الحسرة. نعم وما كان لنا مرفوعا الى رسول فلا يصح وما كان منسوبا الى بعض الصحابة اه كنا نحن ضاعفناها كلها. نعم. وان صح شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر بذلك
56:40ولو ثبت بانه بعض الصحابة عد الحصى بيكون خلاف السنة ولذلك ولا يلتفت الى العدل بالحصى فضلا عن الشحة. نعم. الشبح ما لا اصل. وليحتجوا بالاثار عم ينفدوا على السنة
57:01لا اي نعم. وامر الرسول بذلك وقال انهن مسؤولات يوم القيامة الحصى والسبحة ما تسأل فكل شيء بيخالف السنة فما يهمك ما يجعجعون قوله من بعض الاثار ومن رأس بعض الغماريين هذول
57:26بيحاولوا يأيدوا بدعهم بما عثروا عليه من الروايات. اي نعم. وانا في صدد توفير الوعي لاتمام الرد عليهم. يا شيخنا. الله يبارك فيك. وطول الله في عمرك. الله يحفظك. استاذي في سؤال ثاني. تفضل
57:48الحضر اذا فقد الماء وعلم ان الماء سيحضر ويحضر عند الصلاة الثانية يعني على مثال استاذنا مثلا دورياتنا نصليه والعصر تحضر الصلاة الثانية يعني بتحضر المية آآ قالوا له افضل استاذي اتيمم حتى اصلي الظهر في وقتها. ولا اؤجلها يا استاذ يعني عاساس انه الان يعني بجوز النا انه نعمل جمع تأخير
58:15انا ما في داعي للتأخير بيصلي الصلاة في وقتها. ولو من التيمم. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير مرفوعا الى رسول فلا يصح
58:32وما كان منسوبا الى بعض الصحابة فكنا نحن ضعفناها كلها. نعم. وان صح شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر بذلك فلو ثبت بانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة