سلسلة الهدي والنور {{716}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 716 / 1594
1:17:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والله العمل فيه منذ بدأت وانا في مدينة الشام لم يكن بصورة رتيبة ومستمرة انما كانت مذكورة متقطعة ثم ايضا لما جئت الى عمان هنا اه ايضا لم اتمكن من الاستمرار في
0:28اتمامه الا في نبات ايضا متقطعة الواقع الان انني يعني وصلت الى الى نهاية الربع السادس فباقي عندي تقريبا ربع الكتاب اه يتم ان شاء الله تفريجوا على الطريق التي
0:58اشرتم اليها لا ارى هذا بارك الله فيك لانني اشعر بممارسة بهذا العلم اولا ولكثرة ما يتجدد من صدور المطبوعات واصول هو اكبر من الحديث ان انه لا ينبغي اخراج الكتاب الا بعد ان يتم
1:38نحن قد احيل الى مكان قد استدرج في ذلك المكان فيما بعد ما فاتني من قبل بسبب هذه المطبوعات اللذينة ولهذا كنت نشرت منذ قليل لربما ان طلعتم عليه الجزء الاول من صحيح الترغيب والترهيب
2:13هاي السيارة كاع اه والان في هناك مساعي لاتمام اصدار نقيض الكتاب آآ الان كنت مخرج انا الكتاب قديما بما سميته بتعليقات بترغيب ايش؟ تعليق الرغيف على الترغيب والترهيب هذا التعليق الرغيب اخذ منه خلاصة
3:04واضع في صحيح ترغيب وفي ضعيف الترغيب اه مع انني كنت انتهيت من التعليق الرغيب قديما وانا في دمشق لكن الان بكثرة المصادر التي صدرت الان ونشرت وبخاصة انه كتاب الترغيب
3:29فما قد لا يخفاكم آآ يعزو كثيرا من الاحاديث الى بعض هذه المصادر التي لم تكن متوفرة يومئذ مخطوطة فضلا عن ان تكون مرفوعة مثل معاجم الطبراني الثلاثة مثل مسند البزار مثلا
3:54ونحو ذلك كثير من مصادر عجيبة التي فكنت اضطر يومئذ ان اعتمد على من سبقنا من اهل العلم والحديث الذين كانت لديهم هذه المراجع كالحافظ المنذري مثلا وميزتو الهيسمية وانعاش قلاني وامثالهم
4:21فحينما يذكر الحافظ المنذري حديثا ويقول رواه الطبراني باسناد حسن انا لا يسعني الى ان اعتمد عليه واحشره في كتاب صحيح الترغيب وهكذا غيره ايضا الذين كانوا يعجون الى مثل هذه المصادر العزيزة بالنسبة الينا
4:47الان طبعت بعض هذه المصادر فاجد ان هناك ملاحظات على مثل هذا التصحيح او التنظيم او ما شابه ذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امن اهلا طيبين فالمقصود بسبب هذه المصادر
5:19التي تعتبر جديد بالنسبة الينا اضطريت ان اعيد النظر على تعليقات كلها اي حداد تعليق الرغيف حتى الجزء الاول الذي كان من قبل طبعتين اه تقريبا يتغير احكام كثير او كثيرة جدا
5:44اه بعضها قد اشد عضد حديث كنت اوردته في ببعض الاساليب التي اجدها في هذه المصادر الجديدة وقد يكون العكس ايضا يكون محسنا في تلك المصادر التي كنا اعتمدنا عليها
6:02انا جيد انها فيها الا لا تسمح لنا قد يفيده الى الضعيف وهكذا شهيقة في صحيح ابي داوود امام لانه الف قديما والان هناك مصادر جديدة مساعدنا على زيادة تحقيقه
6:27ولهذا في الواقع تقول او كنت اقول ولا ازال كلمة ادتني اليها فجوة ان العلم لا يقبل الجنون لعلم الله وان اي كتاب الف منذ سنين ومؤلفه حي يصفع كما الفه في قديم الزمان
6:55هذا ليس يعني بنواصي لمن ينشر الكتاب بينكم فلابد من اعادة النظر ما بين آونة واخرى على ضوء ما يزيد من مصادر ومن مؤلفات قديمة قديم التأديب وحديثة البشر اه هذا هو جواب ما سألته عن
7:21ويحاولون ينصحوا بهذا الجبل او خد اه يعني يحاولوا ان ينال منه شيئا لكن يدلسون احيانا ويغالطون وبعض الاحيان لم يعني يحتمل الوجهة فانا الذي يعني ارجو ان يطلع على هذه
8:06الكتب الجديدة وخاصة السلسلة الصحيحة والضعيفة ان انظر اليها ونرد نبين هنا فلان وهم او انحرف او دلس او كذا كي نقطع دابر هؤلاء طويل والله هو الرئيس صواب لكن اه
8:34اه اولا هذا بحر لا ساحل له انه كل ما طلع كتاب لناس ليس لهم معرفة ونضيع وقتنا بالاطلاع عليه والتوجه الى نقله هذا امر لا ينتهي. هذا اولا وثانيا
8:55يبدو لي انكم ما اطلعتم على المطبوعات الجديدة لبعض المجلدات القديمة التي اه تصلح مثالا لما قلته انفا وهناك كثير من المجلدات من السلسلتين الصحيحة والمعرفة. نعم. اريد طبعها وفيها مقدمات ومقدمات تعتبر رسائل
9:20اذا اخرجت تكون رجال مستقلة تماما وفيها ما يعني رغبته انفا من الرد على بعض هؤلاء الناس لكن التوسع زيادة يتطلب وقتا ويهدن اان نوجه هذا الوقت الباقي وبتمنى له عنا بسوريا
9:47ما بقى في الكرم الا الحطب اه بيستغل هذا الوقت للعلم الايجابي خير من ان نستغله في الرد على اذهان هؤلاء الذين لا ينتهي امرهم اطلاقا وبخاصة ان الكثير منهم
10:06هم مغرضون وليسوا مخلصين ويجد فيهم بعض المخلصين لكنهم ناشئون وغير متمرسين على هذا العلم ولذلك يفسدون كثيرا وكثيرا جدا اه تتبعهن امر صعب لكني يعني في كثير من المطبوعات الجديدة سواء في المقدمة
10:33او في السنن اه لابد انك اذا نظرت الى مثل هذه المرفوعات الحديثة تجد اه شيئا مما صبرته ورضيته الله يحفظكم يقول البعض احيانا ان الشيخ اه لديه تساهل في تحسين الاحاديث
11:15اه يحسن الاحاديث يعني لشبهة او رائحة بسيطة من الصحة او الحسنة في السنة والشيخ ايضا يقولون بالطرف مقابل متشتت تصحيح جدد النصيحة ومتشائم ومتساهل ومتشدد في التضعيف ومتساهل في التصحيح. مم. فما يعني
11:42قولكم على هؤلاء اوردكم على هؤلاء والله هذا لاعتقادي امر لا يمكن ضبطه لانك تعلم ان الرواة الذين يعودوا التصحيح والتضعيف والتحكيم على تراجمهم الكثير منهم ثم منهم من آآ يحسن حديثه
12:36لانه قد ترجم حينما ترجم لان فيه شيئا من سوء الحظ هذا الشيء الان ضبطه صعب جدا يعني نسبة الضعف الذي يتراوح بين ان يصبح حديث هذا الرجل حسنا او ينخفض
13:06فيصبح ضعيفا هذه نسبة ليست مسألة مادية بحيث انها توجد بميزان مادي يتميزه كل انسان له بصر وانما هي تحتاج الى مصيبة خاصة فقد يكون مثلا الرجل يقول فيه الحافظ ابن حجر
13:34مقبول وهو يعني كما لا يخفاكم مقبولة عند المتابعة لكن مثل وبمثل كثر انما يرجعون الى امه واصله الذي هو تهليل التهذيب ويدرسون الاقوال التي نقلها عن في الحديث انه قاضي الريان
14:05قد يميل الى توثيق هذا الرجل المقبول عند الحافظ في مرتبة الحديث الحسن فيأتي ناس ممن كانوا في المرحلة التي نحن مررنا عليها ولابد غدتهم مثل كتاب التقريب فحينما يجدني احسن حبيبا
14:34يا صبري متساهلا لانه نحافظ من حجر قال في راويه انه مقول وذلك يعني انه غير مقبول الا اذا كان له متابع. وانا لم اذكر له متابعا. اذا الشيخ متسائل
14:54هذا مثال من عشرات الامثلة والامثلة كثيرة جدا ومردها الى اختلاف وزن اقوال الرجال الراوي الواحد فهذه الاقوال تأتي كثيرا مختلفة تمام الاختلاف فمنهم من يقول فيه ثقة منهم من يكون ضعيف منهم من
15:20يقول مثلا سيد الحضري او يهم او او عبارات مختلفة مختلفة جدا فحينئذ الواحد يسري لا يسعه الا ان يستعين بمثل الحافظ ابن حجر والحافظ الذهبي لا ان يتواكل عليه
15:43وانما يستعين به ولذلك فهذا الخلاف الذي يراه بعض من تشير اليهم وموجود بين الحافظين الذهبي والعسقلان انه هذا كما قال تعالى ولا يزالون مكتئبين الا من رحم الوقوف الاختلاف امر طبيعي تماما
16:07ولذلك فالموفق هو الذي يوفقه عز وجل الى الصواب اما اختلاف الاراء اه الاختلاف في امور الحديث لا يختلف تماما عن اختلاف الامور الفقهية والاحكام الشرعية وكما يختلف الفقهاء في اصدار بعض الاحكام
16:31مرة باختلاف متناقض تماما هذا يحرمه وهذا يبيحه فضلا ان يكون هناك قول وسط بالقراءة لا بالتحريم ولا بالاباحة الى اخره لكن الحظ واحد لا يتعهد من اجل هذا امره الطبيعي للجهة
16:54من اجل ان الدراسات والتوسع فيها يختلف من شخص او باهت الى اخر اما التشدد في التضايير هذا ايضا يعودوا الى ما ذكرته الف ما ملاحظة شيء اخر هذا في اعتقاده
17:22لا يلاحظه كثير من القدامى ربا ام المحدثين فانا حينما اجد الحديثة ضعيف الاسناد ولا اجد بعد البحث الطويل المجيد ما يأخذ بعضه قد انظر في المتن فاذا ما وجدت في المتن نكارة
17:52علمية فقهية بالغت فيك وهذا يعني مسلك اه جرى عليه قليل من نقاد الحديث اه القائمة القدامى قريب منهم من ينقد المتن فما ينقد السلف بينما جماهيرهم يقتصرون على نقل الاسانيد
18:21دون المتون ما انا لي ايضا اه لاحظت وهذا من فضل علم الحديث وجدت فيما لاحظت ردا على بعض المستغربين المقلدين للمستشرقين الذين يتهمون علماء الاحاديث بانهم آآ لم يعنوا بنقل المتون
18:52وانما كان همهم نقضي الرجال والاسانيد انا وجدت بان هذه دعوة باطلة عاطلة لان علم الحديث الحقيقة قام على امرين اثنين اولا على معرفة رواة الحديث من حيث العدالة والضبط
19:17وثانيا على سبل روايات هؤلاء الرواة وهم حينما يدرسونها ويبحثون فيها فيجدون في بعض هؤلاء الرواة لها مثولا يخالفون فيها الائمة الثقات الاثبات ان كلا في المتن او زيادته ونقصا فيه
19:50فمن هنا جاءت بعض تعابيرهم التي تفصح عن عنايتهم بنقض المتون انما يقولون فلان منكر الحديث وفلان له مناكير وفلان يروي التامات عن الاثبات هذا كله يشعرنا لان هؤلاء الائمة
20:18كانوا يدرسون ايضا متون الاحاديث اما يدرسون انا استفدت من ملاحظتي لنقدي من المثول وبخاصة في وضعهم هذه العبارات التي تذكر بانهم ينظرون امعان يموتون هؤلاء الرواة انني حينما اجد
20:46حديثا باسناد ضعيف ليس له متابع وليس له شاهد فاذا ما وقفنا آآ عند والحكم به على المتن ينبغي ان نقول اسناده ضعيف لكني اذا لاحظت ما اشرت اليه انفا
21:11لنكارة في المسجد فقد اقول ضعيف جدا بل وقد احكم بوضعه امرنا من هنا قيل فيما اظن بما ذكرته انفا من انه متشدد حينما يضاعف والله اعلم على كل حال نحن نسأل الله عز وجل
21:38ان يكون هناك علماء يهتمون بدراسة السنة والحديث وباخلاص ثم لا يضرنا بعد ذلك ان اختلفت بعض الاراء لانها سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله دافينا واذا كان اصحاب الرسول عليه السلام
22:00فما لا يخفى على المتضررين. اختلفوا في او كثير من احكام ولم يكن مجالس الاختلاف بموضوع اساليب لانها حدثت من بعدهم فلو ظرب فان يختلف بعضهم الفقه بل وفي اسعدية ايضا
22:23هذا اليوم طيب الله يبارك فيك خمس دقائق ان شاء الله. يلا بسم الله حيث يلى شؤون الان لكن لا تذبهم اذا اخطأوا دخل داخل له منزلي حتى ما يقع في مثل هذه المخالفة
23:00اني ارى ابوهم او صديقه لا يسلم لو انهم اخطأوا وجلسوا في مكان كهذا يبقوا مكانه كان عندك اه شيء تريد ان اه تضفي به وترقي به حفظكم الله استاذي جوابكم
23:33اه شيئا مهما جدا فيه رد على بعض المنتقدين الذين اشار اليهم الاستاذ ابو نصرة جزاه الله خيرا حيث يذكرون ان شيخكم الالباني يعتمد على التقريب كثيرا ويقول هو عمدته في النقد والتحقيق والجرح والتعذيب
23:57فشيخنا ضرب مثلا عمليا في جراء الكلام عن راو قال فيه الحافظ تقريب مقبول ثم عند البحث تبين له انه اعلى من ذلك او اقل من ذلك. نعم. فتغير حكمه عليه من جراء نظره فيما
24:15فقيل فيه من ائمة الجرح والتعديل من قبل ومن بعد. فهذه حقيقة شيخنا فيها لفتة طيبة يعني في هذا الباب. وايضا هناك افادة اخرى ذكرها شيخنا حفظه الله اللي هي متعلقة بقضية نقد المتن
24:30فهذه ايضا فيها رد على بعض العنصرانيين في هذا العصر اه وبعض المتعلقين بأذناب المستشنقين الذين يقولون ان المحدثين لا ينظرون الى المتن في نقد آآ الحديث ويسمونه بالنقد الداخلي. نعم. نعم. وذاك الخارجي. وذاك الخارجي
24:52وفي الحقيقة شيخنا له كلمة جميلة فيما اذكر في مقدمة آآ فضائل الشام استاذي. نعم. في مقدمة تخريج احاديث فضائل شتيها؟ لانه الدكتور المنجد ولا اعلم ماذا فعل الله به هل هو حي
25:09اه انتقد عدة احاديث في تعليقاته بالنقد الذي يسمى هذا النقد الداخلي وكان نقده في الحقيقة فشيخنا ذكر كلمة طيبة ان النقد الداخلي او نقد المتن مبناه في الاساس على متن الاسلام والا قل
25:30بل نادرا وانذر من النادر ان تجد حديثا صحيح السند تماما ويوجد فيه علة بالمثل الا وان يكون التعليل عشقنا مبنيا على السند السند نفسه الا الخفية والشذوذ ونحو ذلك
25:50حتى استاذ يحفظكم الله تذكرون دائما ايضا كلمة الشيخ المعلمي وتطبقونها انه لما ترون المتن يعني فيه نكارة لا تندفع تتلمسون له علة الله ينور. والله تعالى اعلم. طيبة جدا. هذه من دقائق هذا العلم. الله اكبر. وشيء اخر. نعم
26:13مدى لي بمناسبة السؤال في السابق من اسباب اه النسبة المدعاة والمنقولة انفا انه الشيخ متساهل بالتصحيح او التحسين هو امر واقعي واختلاف البحث والتتبع للطرق والشواهد والمتابعات آآ لا يخفاكم
26:54ان اكثر الناشئين اليوم جل اعتمادهم انما يخرجون حديثا ما على هذه الكتب المتداولة والمطبوعة ثم بحثهم ما تيسر الرجوع الى الاصول بسبب الفارس المتنوعة فلا يكون في ذلك استيعابا
27:33للطرق فيكون الواقع مني انني صححت حديثا او حسنته في بعض المختصرات كصحيح اه الجميع مثلا وصحيح الترغيب وبعض التعليقات الموجزة الاخرى اكون صححته لغيره او حسنته كذلك لغيره فيقع
28:06اسناد هذا الحديث المشهور تحت يد احد الدارسين اليوم بهذا العلم ويجد فيه علة يجد فيه مثلا ابن لهيع مثلا ابن اسحاق او او الى الاسرة بينما اكون انا في الواقع
28:31بسبب تتبعي الذي اه ربي عز وجل اه تفضل به علي اما اني وجدت له متابعا او وجدت له طريقا اخرى شاهدا او او الى اخره واعطيت الحكم الذي ينافي
28:54الاسناد الذي يقف عليه بعض هؤلاء الباحثين اليوم فيتساءلون منهم المعتدل ومنهم المتهجد. كيف هذا يحسنه بل يصححه وفيه فلان. هو نفسه بضعفه. اي الالباني ويكون الواقع مثل هذا واكثر من هذا
29:22انا اقول الان عن نفسي شيئا جرينا منذ بدأنا بعلم الحديث والحمد لله على استثناء رواية العبادلة عن ابن نهيار لانهم صرخوا في ترجمة ابن لايات انه حديث هؤلاء عنه
29:47مش صحيح. جرينا على ثم لما طبع كتاب السير فيها الالام النبلاء للحافظ الذهبي واذا هناك في ترجمة قتيبة ابن سعيد المصري يحشره مع العبادلة وينقل نقولا انه كان ينقل عن كتاب ابن ليان
30:17فقلت في نفسي وضيعنا سنين ونحن بنضعف حديث قتيبة عن ابن والان في نظرتي هذه الجديدة في صحيح الترغيب الان اتقصد وين بقول المزري وفيه واوديكم من رواية كتيبة ليكون من رواية ختيمة
30:47يلا ابحث من جديد مع انه انا منتهي باحث لكن يوم بحثت ما كان في ذهني العلم الجديد هذا من اجل هذا وامثاله كثير وكثير جدا بقول انه العلم لا يقبل الجهود ابدا
31:04لازم يكون في تطور وتطور فقد يأتي واحد ولا اقول الا انه احسن مني يوم ما كنت لا اعرف هذه الفائدة التي استفدتها من الذهب ان يتخذ نفس الموقف اللي كنت اتخذته انا قديما
31:27بولادة من رواية ابن لهيعة وليس من رواية احد العباد العنه فكيف الشيخ ما صحه هذا بقى جوابه في المطولات السلسلة الصحيحة وغيرها لكن في المختصرات لا يساعد المجال لتطوير البيان السبب
31:50اما الاسباب التي تجعلنا نحن عند هؤلاء متساهلين هو الحقيقة انهم ليسوا من الباحثين ليسوا من الذين تمرسوا في البحث وعندن جلد وصبر بتتبع الطرق والشواهد هذا ايضا من الاسباب التي
32:14تحمل بعض هؤلاء على الاعتراض او الانتقاد ولها ماذا عندكم الاستاذ قرون لكم يقولون انكم آآ لكم تحقيق سالم فيها فهل انتهى لا هذا التحقيق الثاني نحن اه لم نتوجه اليه توجها
32:47وانما كلما عرض لي حديث ورجعت الى المشهاد فوجدته قد بيضت له ابحث عنه وربما اعصره في زمرة من الزمرتين الصحيحة او الضعيفة وغيرها ثم اعطي خلاصة وحينما اعزو اليه فاقول التحقيق الثاني
33:13هذا الله اعلم ينتهي او ينتهي عمري قبل ان ينتهي. هذا بعلم الله عز وجل اما اني اتوجه خصوصا لاتمام التحقيق الثاني للترغيب والترهيب الاعمال التي انا اقوم بها هي اوسع واكثر من ان تسمع لي
33:36العودة من جديد للنظر في الاحاديث التي كنت بيضت لها وكنت ذكرت اظن في المقدمة انني كنت قد طلبت للتدريس في الجامعة واعتذرت لمن طلب مني التعليق على المشكاة حينما ارادوا طبعه
34:00اه اقنع مني على ما يتيسر قال هذا انا جريت ولذلك فاتني تعليق على كثير من الاحاديث لاني كنت على صفر كل الكتب المتقدمة كل كتب المتقدمة اوجدها على الاقل يصدق عليها
34:34باعادة النظر يعني اكمال مثلا دريتم وهذا استاذ يعود الى المناسبة بالمناسبة كيفما كيقولو نحو وضع الحديث وجدت لبعض النقاد ان يقولون وخاصة اللي من قرأ بعض تحقيقاته وبداية مجتهدة برشد والروضة وغيرها
35:36انا حينما اخرج الحديث واذكر من اخرجه اذكر الحكم العلة احكم عليه غالبا ثم بعد ذلك اقول وقد صححه المحدث الالباني في كذا بعضهم يقول لي يعني ليش؟ جبت الالباني وحشرته في كل حديث
36:02هذا ضعف منك وعجز الله يبارك فيك قلت لهم انا بين امرين الله اكبر قلت لهم انا بين امرين انا حكمت على الحديس ودرست كلشي ولكن هناك من سبقني والفاقني وتفضل
36:25فهل يعني من الانصاف من الوفاء ان لا اذكر مصدر هذا الرجل الطيب الذي خدم السنة فانا بعتبرها مفخرة وليست يعني تقليد. بارك الله حتى من بعض الطلبة طلبة آآ
36:42في اليمن مع الطلاب المشايخ في اليمن يقولون انه الشيخ محمد صبحي الباني اه كل حديث يأتي باراء الالباني. كل حديث فقلت لهم والله انا معجب بالرجل. الله يبارك فيك. وتتبعت فضيلتكم
37:03باكثر من عشرة الاف حديث يعني وانظر في رقم صفحاتكم وانظر ارجع للكتب. فوجدت انه فعلا النقود مائة بالمائة ما فيه ولا نقل اه فيه اه بارك الله. فقلت انا يعني من الوفاء
37:21ان اذكر هذا يعني حينما ارجع الى بعض المشايخ المحققين الان في السوق اجدهم ينقلون كلامكم نقلا ولا يعزون اليكم. نعم اه ارجع انا اه طلع لاقي الكلام واحد صافي
37:40فلذلك اقول انا في النهاية لازم ازكر الشيخ يعني انا اقول حينما اذكر الحديث اقول وقد صححه المحدث الالباني بكذا هل هذا يعني يكفي ام تعطيه صيغة اخرى اشارة؟ وهذا كما قلت وهذا من فضلكم
37:58وقليل من امثالكم. الله يبارك فيك. وهذا يدل على انصاف وتجرد عن الهوى. نعم. وعن الحسد الذي نعم. من الناس اليوم مع الاسف الشديد اه الحقيقة انه هذا امر يعني تحمدون عليه. الله يبارك فيك
38:22ونسأل الله ان يزيدنا واياكم علما وفضلا وقديما قال اهل العلم من بركة العلم عزو كل القول الى قائده. فما جرى عليه كثير من المؤلفين ما اشرت اليه بالالفا ينقلون
38:42الفائدة او الجملة او البحث ثم لا يعزونه الى صاحبه هذا خلاف ما كان عليه جزاك الله خير قررت في البداية وهل رأيت تخريج هذا اطلعت عليه في النهاية ارسل لي الاخ آآ
39:10ارسل لي فالصلاة عليها نعم. ولكنني انا قد نهجت نهجا اخر وهو اذكر احد الاصلية للحليب ثم ما قيل فيه ثم اذكر كلامكم بارك الله فيك ما في حديث في البداية الا نقلت من عقولكم. بارك الله. نعم. اللي بده يستفيدوا منك
39:38لانه من قليل الرجوع الى كتاب الغماري هذا اه وهن الغماريين كلهم هؤلاء. نعم الحقيقة يعني هم في المغرب من القبائل الذين اشتغلوا بعلم الحديث. نعم ولولا انهم اصيبوا ببداية الطرق والتصوف
40:03ربما كانت افادتهم للمسلمين اكثر واكثر آآ قصد انني قلما ارجع الى هذا الكتاب فكيف رأيتم يعني هل هو مثلا اه يعطي لكل حديث اه بحثه اللائق به من حيث جمع الفاروق والشواهد
40:27ثم اصدار الحكم اللائق بعد هذا الجمع ولا قد لا يفعل ذلك. حسب اه ما قرأت ونظرت انه لا يعطي الحكم على الحديث لا يحكم. اذا انما هو تقبيس يعني. نعم
40:43تعاون مع دور النشر احيانا انا اشعر بالمظلمة آآ مش مشكلة انا ساقول ما ما عانيته وما اصابني من بلاءهم الله اكبر وليست حتى للكل الا من رحم الله الا من رحم ربي. نعم
41:05نعم فمثلا انا اه هل يجوز لي ان ابيع في الكتاب محقق في دار مصر مسلم ولا بمسلم عادي ما اعلم انه هل هو من اهل من اهل السنة ولا البدعة اهل الصلاة الى الطلاق يعني هل يجوز لي
41:37ابيع محقق يريد هو يدعي انه يريد ان يخدم المسلمين. راح يطلع الكتاب ان حقق ثم حققته وتضع فيه ما فيه من الخير الذي تبغاه انت هم. ثم تبيعه لهذا الرجل وتشترط عليه حفظ المادة العلمية. طيب
41:54فهل يجوز ذلك ما ادري اه هل هناك فرق بين بما لو بعت او ما بعته لكن اخذت شيئا مقابل. نعم هل هناك فرق فيما يبدو لك لا هم يشترطون عليك؟ لا انا اسألك انت مش هم
42:19انا لا فرق عندي اقصد بالله الشرعية وهادوك الشرعيين بلا شك نعم بينما تقول هل يجوز ان ابيع هذا الكتاب الذي حققته هو الى اخره لا فرق بين ان تبيعه
42:38وبين ان لا تبيعه وتأخذ شيء بالمية كذا كلما طبعه. نعم. ما في فرق بين الامرين لكن انا الذي الاحظه في مثل هذه القضية هو ان الواحد منا اذا ابتلي بمثل هذا البيع
42:58او المشاركة او ما شابه ذلك المعنى الشخص اللي في ايدك ان يكون الضوء الاول هو لله عز وجل وخدمة السنة و دين السنة والصفات الى الامة ثم اذا جاء بعد ذلك شيء
43:28فلا فرق عندي بين هذا وهذا اذا وجد القصد الاصل نشر متعددة بلى دار نشر ملتزم زار اولى مثلا فمثلا دار دار العلم مثلا دار ابن الجوزي ناس ملتزمين وهناك صور اخرى
43:53سين وصاد من الناس غير ملتزمين الان السؤال اخذ جانبا اخر. نعم. وبالتالي يكون الجواب كذلك. نعم اقول اذا كان قد تيسر لك مثل هذا التنوع الذي اشرت اليه الى اذ يجب عليك ان تختار الناشر المتدين الصالح. نعم
44:18لكن انا في ظني اه من خلال السؤال غير وارد في الاصل لانك لست بحاجة الى توجيهه ولا ولا الى ان تسمع الجواب عليه لانك انت تعرفه كما اعرفه الامام احمد
44:35لكن لكن هو غير متيسر لك فيما يبدو. شو وصلك؟ توصلك للبنان وانت تعيش هناك. يأتون الي هناك انا في اليمن يتول الي هو رجل متعددة ويطلبون الكتب اللي انا قائم حقيقة تجار
44:56هدول ما بيسألوا عن كتاب نافع او ضعف تجار يعني. نعم ولذلك خذ حذرك منهم ليس من الناهي المادي وما من الناحية المعنوية التي انت اشرت اليها امنا جزاك الله خير
45:19واياه الله اكبر بس ما ما ادري ضيوفه احق له وهي العجل اعانك الله ما شاء الله نقول الجواب سبق لا اعرف الجواب. اه طيب في امان الله اهلا عليكم السلام
46:14كلم الى اذا جاز لي ان اجيب عن سؤال او اكثر هل يجوز لي ان اسأل سؤالا او اكثر وارجو ان يكون بالجواب عند السؤال لان المسألة شغلت بالي منذ سنين
46:48هل رأيت في السنة التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يأخذ من لحيته على احاديث اطلاق لله احسنت ها دابا بالطم نوجه السؤال التالي لما انت له
47:35هل جرى عمل السلف على هذا الاطلاق حسب علمي ما عدا ابن عمر انه كان يأخذ لا انا اشترطت ان يكون الجواب محددا علمي ان الاثر علي ابن عمر. ايش هذا جواب سؤالي
48:08سؤالي بارك الله فيك اعيده مرة اخرى هل علمت ان السلف وادي الاول كان متعلقا بسيد البشر الان نزلنا الى درجة اخرى. وهي هل علمت ان السلف كانوا لا يأخذون
48:33حالك يا استاز على حسب علمي في سؤاله عم يسألك شيخ لا يأخذون اهاه هذا السؤال اجب الان. اه انت وكانه ورط حاله نعم. عليكم السلام هل علمت ان السلف كانوا يأخذون
49:14الله يهديهم انا علمت عن ابن عمر عن ابن عمر طيب هل علمت انه كانوا لا يأخذون نعم لا يأخذون يعني طالب هل علمت او ما علمت ما عندي نص
49:41او اثر عن احدهم انه انهم كانوا يأخذون لا لا يعني انهم كانوا لا يأخذون مني. اه. نعم حينئذ من سلفك ستة انا كما علمت السؤال الاول كان جواب ما علمته
50:23اذكرك اذكرك. نعم هل علمت ان الرسول كان لا يأخذ؟ قلت لا ها يا استاز بارك الله فيك في سني قولية وفي سنة فعلية انا سؤالي الان يدندن عن القسم الثاني من السنة
50:53السنة الفعلية القول معروف عندك اه وعند الاخرين السؤال هل تعلم بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ هل تعلم ان الرسول كان يصلي كل ليلة مية ركعة هل تعلم انه كان يأخذ من لحيته
51:23لا اعلم. لا تعلم لما بتكون بترجع بتقول انا قدوة رسول الله ترجع للقول النبوي وبالاحرى لفهمك للقول النبوي ليس البعث هنا وضح لك اللي قال لكن يظل سؤالي الاخير بدون جواب
51:47وهو من سلفك؟ بارك الله فيك هذا الشيخ ليعلمني عفوا بارك الله فيك الذي اريد ان اصل اليه بارك الله فيك ومثلك وارجو ايضا اخواني الحاضرين كذلك لا يضيع البحث معهم
52:21انما هو لفت النظر الى مشكلة الان قائمة في العالم الاسلامي وهي كما تعلم قديما فرق كثيرة وحديثا كذلك. نعم وكل فرقة من هذه الفرق تدعي انها اعمل بالكتاب والسنة
52:53لو جادلت اباضية او رافظية او شيعيا او الى اخره ما احد منهم آآ يقول نحن لسنا عن كتاب وسنة بل ولا احد منهم يقول نحن لا نأخذ بالسنة. كلهم يتفقون معنا على الكتاب والسنة. طبعا بعد ذلك يأتي الخلاف
53:24ولا بهمني الان الفرق البائلة والتي قد يكون لبعضها اذناب قائمة اليوم لكن بهمني الاحزاب الاسلامية او الجماعات الاسلامية قلت هم معنا على الكتاب والسنة ومع ذلك فنحن نختلف عنهم كثيرا
54:00وهم بالتالي يختلفون عنا اكثر واكثر انهم اخلوا بالانتباه لنص قرآني واحاديث نبوية وهنا الان يدور كلامي اه اخطر واقف او الجماعات اليوم على ارض ممن يظهرون بمظهر التحمس في احكام الاسلام
54:42وتحمس بصورة خاصة للسنة الجمال التي تعرف بجمال التكفير وهم خرجوا الان ببدء التكفير المسلمين ليسوا فقط حكاما بل ومحكومين وهؤلاء بلا شك معنى ما يخرجون عن الكتاب والسنة لكن ما هي المشكلة
55:13انه مغفل عن مثل قوله تعالى هنا بيت القصيد كما يقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم
55:40لو ان الاية كانت بغير جملة ويتبع غير سبيل المؤمنين كانت كافية عند اهل العلم لانه مشاققة الرسول صفر او على الاقل ضلال اذا لم يقترن هذا الضلال مع عقيدة
55:59لكن هناك حكمة حيث عصف عليه على قوله يشاقق الرسول فقال هذه الجملة التي دعمها الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح يغفل الجماعات الاسلامية عنها الا السلفيون الذين يقولون
56:32الكتاب والسنة وعلى منهج السلف تذكرون حديث الفرق التي فيها كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي
56:58هنا نجد ان لم يكن وحيا من الله الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث مباشرة وهو اقتباس منه للاية ويتبع غير سبيل المؤمنين اي الاصحاب الكرام حيث قال ما انا عليه واصحابي
57:19كان ايضا يكفي ان يقول ما انا عليه. لانه الهدى كله من عنده نبأ عليه السلام لكن النكتة المشار اليها في نفس الاية ايضا قال وقف امين على ذلك حديث الخلفاء الراشدين
57:42وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء كان يكفي ان يكونوا سنة فيه والحديث المتفق عليه من حديث انس في البخاري ومسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني يكفي لكن الاية والحديث والحديث
58:03وليف صور هؤلاء المتأخرين انه لا يكفي ان يعمل احدكم الى القرآن والسنة والحديث النبوي يفسر كلا منهما حسب ما يبدو له لا يعرج اطلاقا ليعرف موقف هذه النصوص التي
58:29يريدون ان يفسروها حسب اختلاف والمكان لذلك نحن بارك الله فيك ابا مصعب بهمنا دائما ان نكون عندما ندعي نحن مع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح هذا يوصلني الى
59:04اه قاعدة لم اجدها منصوصا عليها كما انا اصنفها او كما اعبر عنها لكن بلا شك هي مدفوسة بتعابير مختلفة تماما. انا اقول الان لانه في المسألة فيها شيء من الدقة
59:27واظن بداهة راحت وافقني سلفا على القاعدة وحين ذهب ارجو فقط ان تنتبه للتطبيق فاقول كل نص من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام
59:55لم يجري العمل بعمومه او مطلق لم يجري العمل باطلاقه فنحن لا يجوز لنا ان نعمل بذاك العموم الذي لم يعمل به وبذاك المطلق الذي لم يعمل به ما قولكم دام فضلكم
1:00:26ولم يقل من يجري على اطلاقه ما يقيده. نعم اه هذا نعرضه جيدا ومن اجل هذا وذاك لم يعمل به السلف هو هذا فخلال ولا ولست اريد فقط التوقف عن العمل
1:01:18اريدك من ذلك لا يجوز العمل به والعمل به حين ذاك يدخل في باب كل بدعة ضلالة وكل الضلال مش متوقف عن العمل به وان لا يجوز العمل به والان بارك الله فيك
1:01:44ازيدوا على ما ذكرت الفا كل البدع المختلف عليها بين اهل السنة حقا والاخرين الذين يدعون السنة كل هذه البدعة التي هم عليها نأخذهم عدم الانتباه لهذا القياد والاخذ بالقاعدتين معروفتين بالاصول بدون قيد
1:02:16العام يجري على عمومي ما لم ياتي ما يخصصه. والمطلق يجري على اطلاقه ما لم ياتي ما يقيده وهاي استازنا هنا موجود كمان بدنا نستفيد من علمه بهذا الخصوص ايضا
1:02:35اه فانا بقول هاتان القاعدتان لابد من تقييمهما لما كان عليه السلام وهاد لم تقم لنا حجة على مبتدية في الدنيا ابدا لانه ما من بدعة لكن بشرط كما اتخذنا من كلام الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم
1:03:05حقا الاعتصام ان البدعة عنده ينقسم الى قسمين اه بدعة حقيقية واخرى اضافية انترك البدعة الحقيقية الان اكثر البدع التي غطت على كثير من السنن هي من البدع الاضافية وهو يقول
1:03:35اقوى ما يكون البدع الاضافية اذا نظرت اليها من جالس اجهزة مشروعة اذا نظرت اليها بجانب اخر غير مشروع من هنا من هنا اقول اذا لم نأكل القاعدتين بالقيد الذي ذكرته انفا
1:03:56لم تقم لنا حجة على اهل البدع البدعة الاضافية لانه ما من بدعة الا ولا اصل مسلا لما كان يقوم بالخلاف عندنا في سوريا بان الائمة المساجد والمؤذنين قال لي اما يعملوا مقدمة بين يدي الاذان او زيادة صلاة على الرسول بعد الاذان. يا اخي شو فيها؟ ذكر الله. اذكروا الله
1:04:24تنكروا الصلاة على رسول الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قطعان اتقوا الله علمائنا بيقولوا مؤمننا اه اشرت الى في كلامي السابق الى مثل هذا. وكل خير في اتباع من سلف
1:04:47وكل شر في ابتزاز لو كان هذا خيرا لسبقونا اليه حقيقة الكلمات هذه كلمات مهمة جدا ومأخوذة من دراسة الوضع الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم بدأ الان عندنا نصوص عامة لاباء اللحية
1:05:15سبحان ما في اشكال لكن باننا نعرف الذين سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة ثم الذين تلقوا هذه الاحاديث عن الذين باشروا سماع الحديث
1:05:36من الرسول عليه السلام التابعين وهكذا فانا اقول على الرغم من اني حتى اليوم ما وجدت نصا عن ارض وش عن جماعة فضلا عن السلف لانه نحنا بنقول السلف ما ناني شخص او شخصين لا
1:06:02بيوتكم مسألة خلافية فاقول ما وجدت ولا شخص واحد من الائمة من الصحابة من التابعين بل نقلوا عنه انه ترك لحيته على سبيل ولم يأخذ منها شيئا هذا اولا وثانيا وهو مهم عندي
1:06:27لانه يدخل هي قاعدة في شيء يدخل في قاعدة مختلف فيها بين اظن الاهناف وغيرهم وهي الراوي ادرى بمرويه من غيره فانا بقول الان من الاشياء اللي بتفيدنا في هذا الموضوع
1:07:06ان من رواد هذا الامر العام او المطلق اعفو اللحى ابن عمر وانت واقف على انه كان يأخذ وابو هريرة وهو ايضا كان يأكل ما زاد عن القبضة فنحن الان بغض النظر عما ذكرناه انفا بين احد امرين
1:07:38اما ان نقول نحن افهم بهذا النص العام او المطلق من هذه الصحابيين الذين سمعا الرسول عليه السلام يتكلم بهذا الكلام او لا اني افهم وما اب وما اب ان احدا من غيرنا
1:08:07فضلا عن ان يكون منا وفينا يتجرأ يقول نحن رجال وهم لفيئة ما اظن هذا هذا متى يمكن يكون بمسألة ما هي تحت النظر انما هي تحت البصيرة ممكن اما والصحابي يعيشون مع الرسول عليه السلام
1:08:36ويسمعونه ويقول وآه لها ثم هم يأتون ويخالفون هذا النص العام او يطلق وهم مؤمنون بعموم واطلاقه هذا شيء انها لا يتسع عقلي لي قال لي اه فاذا ضمنا الى ذلك روايات اخرى
1:09:04في الحديث بتفسير ابن جرير مثلا هو بريء و كتاب اه شعب الايمان للبيهقي وكتب اخرى عند ساحضرها الان يروون عن جماعة من السلف انه كانوا يأخذون وحينئذ انا لا اتورع
1:09:37وسامحني ان اقول كما قلت قديما ولا ازال اقول من نفس الباب هذا انه اطالة اللحية اكثر من القبضة بدعة الوظع عند رفع الرأس من الركوع بدعة كل من هذين الامرين
1:10:03كل من هذه الامرين يخالف ما سبق ذكره ان لانه هذا الوضع ليس عليه دليل عملي يعني كثيرا ما وجهنا سؤال لبعض المشايخ الافاضل فضلا عن كثير من طلاب العلم
1:10:26هل علمت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانا اذا رفع رأسه من الوضوء وضع اليمنى على اليسرى ما نسمع جواب سوى الاحتجاج بالعموم هنا الاحتجاج بالعموم اضعف من هناك
1:10:49بسبب وهو ان العموم هنا لم يصدر من الرسول عليه الصلاة والسلام بينما هناك اعفوا اللحى فضربنا الرسول عليه السلام اما الوضع قدر من وائل بن حجر الذي يحتجون بروايته في سنن
1:11:15النسائي كان اذا قامت اذا هذا قياس طيب يا جماعة بس ارونا العمل به وعرضناهم بمثله المروي في صحيح البخاري ومن طريق الامام مالك في موطئه حيث قال عن ابي حازم
1:11:52عن سالم ابن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى لليسرى في الصلاة في الصلاة مش قائما وقلنا لهم اذا دعي اليمنى اليسرى بين السجدتين مثلا ما استطاعوا يجيبوا الا انه هذا
1:12:21يعني هكذا عمل المسلمين انا بقول هكذا عمل المسلمين بعد رفع الرأس من الركوع وما كان من عمل السلف اطلاقا لان الامر كما يقول ابن تيمية رحمه الله حينما يناقش المبتدعة
1:12:43في امثال هذه المسائل يقول لو كان هذا قد وقع لقامت الدواعي على نقله وتوفرت على نقله فان لم ينقذ ومعنى ذلك انه لم فانا ارجو يا استاذ ان تتأمل في هذا
1:13:12حتى يصرخ فينا فنشد عضدك بأخيك هذا الذي اريده منك هذا الذي اريده قولا واحدا انسان يشتد عضودنا بك اللي ما لك الحق نمشي يا استازة يلاه سير هاكك تفضل
1:13:57اتفضل اه تم به ايه نعم كان الذي قد يتوهمه البعض في كلام شيخنا يصبح بهذا الفعل لانه بدعة ان يلزم او انه يلزمه من ذلك وصف فاعله لانه مبتدع
1:14:44هذان ليس متلازمين حكم صح مساك الله بالخير. هذا الذي نقوله كما قلت انفا ان منهج السلف وفهم السلف رضوان الله عليهم هدى في ذاته اي اننا لا نتبعهم باتباعهم الدليل
1:15:11ولكن لو نقل عنهم انهم فعلوا ذلك دون علم بالدليل هو ملزمين احنا بالاخذ به. مو الدليل في ذاته ولذلك هو يقيد المطلق ويخصص العمل لابد مثل الحديث لابد ما يكون صحيح. نعم. اما اذا كان سنده ضعيفا لا
1:15:38هنا نخصص به المطلق اي نعم ونقيد به المطلق ونخصص علاج اه ولذلك اهل البدع يقولون عندما نقول لهم ان هذا منهج السلف السلف يقول كيف تقيدون العمل ذلك مبلغه من الاجر. نعم
1:16:01اي نعم اه سئل الامام اخبارك عن الاتباع الاتباع ابو حمزة ما شاء الله حديث يد الله على الجماعة يد الله على الجماعة التي في اول المجلس يا وليدي ما بترمي اللي من ضمن هو. ثم بعد ان ساقه وتكلم على سنده قال
1:16:40وروينا بالسند عن عبدالله المبارك انه سئل عن الجماعة فقال ابو بكر وعمر قيل له قد مات ابو عمر قال فلان وفلان قيل له قال الجماعة اه. الترمذي يعلق شيخنا بالاخير بقول ابو حمزة السكري هو محمد ابن ميمون كان شيخا صالحا
1:17:02وارى ان ذلك قاله ابن المبارك في حياته ما شاء الله انه كان متمسك بالمنهج. يا سلام وان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة