سلسلة الهدي والنور {{693}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 693 / 1594
55:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا اله الا الله آآ فرعون عفوا ابليس الرجيم متفقون انه كفر بعد ان كان مؤمنا نعم. وانا وجهت سؤالا فبعد ان كفر هل بقي مؤمنا؟ قلت لا لكن قلت بقي
0:26آآ ايش؟ مصدقا. انا انسحبت منها واقول او عالما انسحبت منها. نعم هذا الانسحاب قد يكون الان لمناقشة لكن انا ارجو منك ان تعيد النظر وتدرس في المسألة من جديد
0:50فاما ان توصلك الدراسة الى البقاء على ما كنت عليه من التفريق بين التصديق وبين الايمان وهذا خلاف الاية الصريحة في القرآن واما ان تجعل التصديق هو الايمان نفسه وان الايمان والتصديق الافظاني مترادفان بخلاف المعرفة
1:16فاذا رجعنا الى كفر ابليس ابليس كفر وهنا نقطة لم يكفر ابليس لمجرد انه خالف امر الله وانما لانه استكبر بنص القرآن الكريم وكان من الكافرين اه. احسنها آآ فمجرد المخالفة والمعصية عند اهل السنة جميعا لا تكونوا سببا للتكفير
1:50لكن اذا اقترن مع هذه المعصية شيء يمضي عن الكفر القلبي ولو بعد ان كان عامرا بالايمان فهذا الايمان يطيح ويزول بسبب هذا الكفر الذي يعتبر كفرا اعتقاديا او يعتبر كفرا عمليا منبئ
2:12عن الكفر الاعتقادي لا آآ الوقت ومعذرة قال رجائي اليك ان نستفيد من بحرك مجددا هذه النقطة لانه حقيقة انا لاول مرة اسمع آآ التفريق بين التصديق وبين الايمان واعرف منذ قديم والحمد لله
2:40التفريق بين المعرفة وبين الايمان. وهذا لا شك فيه ولا اشكال اما التفريق بين التصديق وبين الايمان في لغة القرآن هذا ما اعلمه فنرجو ان تمدنا بمددك الله المستعان لكن انتم عرفتم مقصدي واني اريد بتصديق المعرفة بالقلب
3:04وانا يعني انتم آآ في القلب اليهود حينما يوصفون يعرفونه ايش بيغير قلبهم يعني قلبهم فاذا المشكلة لا تزال يعرفونه بقلوبهم هل يؤمنون؟ ستقول لا هل يصدقون اخشى ان تقول بلى
3:30اقول يعرفون. اها. اقف عند القرآني. يعرفون. وانتهى الموضوع كل من يعرف ليس مؤمنا لكن كل من كان مؤمنا فهو عارف بلا شك. هذه نقطة مهمة جدا بارك الله فيكم
3:49لان كثيرا من الشباب آآ يعتقدون انكم تقولون اه انه لا يكفر احد الا وهو قد كذب بقلبه فعرفنا الان اه بما بما لا مجال بالافتراء على فضيلتكم انكم تقولون لا يكفي المعرفة فقط
4:14وقد يكون الرجل كافرا نعم. يعرف وان الايمان. لا وانا اقول اخي في هناك يوم قلت انفا لهناك اعمال ادل على كفر العامل فنحن والحالة هذه نكفره وخطر في بالي وانت تشبعني بعض النقول المفيدة ان شاء الله
4:44ان استدرك عليك لكني امسكت نفسي اردت ان اقول اردت ان اقول والا ما يعرف به بلسانه وانما يعرض عنه بلسانه وقد يعرب عن كفره الذي في القلب ونحن لا ندري بلسانه. فنذله به. نعم. اي نعم. ولذلك فنحن لا نقف
5:10ان هذه الشكلية او الظاهرة التي اه اشرت الى ان بعضهم يتهموننا وياها. اذا انا فهمت منكم الان انكم تقولون ان الكفر يكون بالاعتقاد. اه يكون ايضا بالقول ويكون ايضا كمن استهزأ نعم لكن اقول من باب الايضاح
5:34انه هذا العمل يكون دالا على ما في القلب من الكفر نعم لماذا هذا العمل كان كفرا؟ لانه دل على ما في القلب من الكفر لا التكذيب ها هل كفر هذا التكذيب ام لا؟ تكذيب شي ثاني. هذا هو. ها؟ بارك الله فيكم. النقطة كانت من الاهمية. بارك الله فيك. احسن الله اليك. ووفق جهودك
5:59بارك الله فيكم ما زلنا نتعلم من فضيلتكم واسأل الله عز وجل ان يجمعنا بكم في جنات النعيم ومعذرة اليكم تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
6:17وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين فضيلة الشيخ انتهينا في المجلس السابق المؤرخ في الحادي والعشرين من شهر رمضان عام الف واربع مئة وستة عشر انتهينا الى القول بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويتبعض
6:50ويتفاضل اهله فيه ثانيا وان من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة ثالثا وان الكفر ستة انواع
7:18تكذيب وجحود وعناد واعراض ونفاق وشك رابعا وان الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده بل بالاعتقاد والقول والعمل خامسا وان المرجئة هم الذين حصروا الكفر في التكذيب بالقلب. عفوا وان الكفر لا يكون
7:43رابعا وان الكفر لا يكون بالاعتقاد وحده بل انفا وحده نعم نعم قلت وحده بل بالاعتقاد والقول والعمل بل وبالاعتقاد. بل بالاعتقاد وبالاعتقاد ايضا بل وبالاعتقاد والقول والعمل. نعم خامسا
8:12وان المرجئة هم الذين حصروا الكفر في التكذيب بالقلب وذهبوا الى ان كل من كفره الشارع فانما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى ثم حصل اختلاف لفظي فيما اتصور
8:34خلاصته ان يقولوا ان الرجل قد يكفر وهو مصدق للحق وانتم تقولون انه لا يسمى مصدقا ولكن عارفا اي قد يكفر الرجل وهو عارف كابليس اللعين ثم طالبتم ان اتي ببعض النصوص
9:00تؤيد ما اذهب اليه وقد وفقني الله لذلك فهل تسمحون ان اتلو عليكم شيئا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يؤيد الذي قلت الله كان شيخ الاسلام يتكلم عن كفر العناد
9:21وان الله تعالى ربما يعاقب المعاند وهو الذي يقر بالحق ظاهرا وباطنا بيد انه لا ينقاد له بغضا واستكبارا واستهتارا اقول كان شيخ الاسلام يتكلم عن سر من اسرار الله في خلقه
9:41ان الله ربما عاقب هذا المعاند بزيغ القلب وضلاله فقال في شرح العقيدة الاصفهانية نوض الصحيفة مئة وثلاثة وعشرين نعم ثم هؤلاء اذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك
10:09فانه قد يطبع على قلوبهم حتى يزول عنها التصديق كما قال تعالى واذ قال موسى لقومه لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فهؤلاء كانوا عالمين
10:31فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والمقصود هنا ان ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم قد يفضي الى سلب التصديق والعلم كما قيل العلم يهتف بالعمل
10:51فان اجابه والا ارتحل وموضع الشاهد قوله والمقصود هنا ان ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق والعلم قد يفدي قد يفضي الى سلب التصديق والعلم وقال ايضا في الصارم المسلول
11:16وهو وهو يبين كفر الجحود وكفر العناد فيقول ان العبد اذا فعل الذنب مع مع اعتقاده ان الله حرمه عليه واعتقادي انقياده لله فيما حرمه واوجبه فهذا ليس بكافر فاما ان اعتقد ان الله لم يحرمه
11:39او انه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وابى ان يذعن لله وينقاد فهو اما جاحد واما معاند ولهذا قالوا من عصى الله مستكبرا كابليس كفر بالاتفاق ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند اهل السنة
12:02وانما يكفره الخوارج فان العاصي المستكبر وان كان مصدقا بان الله ربه فان معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق الى ان قال وحقيقته كفر هذا لانه يعترف لله ورسوله بكل ما اخبر به
12:29ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون ولكن يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه ويقول انا لا اقر بذلك ولا التزمه وابغض هذا الحق وانفر عنه. فهذا نوع غير النوع الاول
12:51وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع وقال في مجموع الفتاوى وهو ايضا يتكلم عن كفر العناد ويتكلم كذلك عن تارك اركان الاسلام
13:18يقول الثاني الا يجحد وجوبها يعني اركان الاسلام ومبانيه الاربعة لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا او حسدا او بغضا لله ورسوله فيقول اعلم ان الله اوجبها على المسلمين والرسول صادق في تبليغ القرآن
13:42ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا او حسدا للرسول او عصبية لدينه او بغضا لما جاء به اصول فهذا كافر بالاتفاق فان ابليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للايجاب
14:02فان الله باشره بالخطاب وانما ابى واستكبر وكان من الكافرين. وكذلك ابو طالب وهذا موضع الشاهد وكذلك ابو طالب كان مصدقا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية
14:22وخوفا من عار الانقياد واستكبارا عن ان تعلو استه رأسه فهذا ينبغي ان يتفطن له الى اخر كلام شيخ الاسلام فما تعليقكم احسن الله اليكم جزاك الله خيرا علما وفهما
14:44جزاك الله خير اه اولا آآ اظن كان كلامي بالامس القريب هو الاحتجاج كما هو الاصل بالكتاب والسنة انت الان على التعبير النظام العسكري المتبع مكانك راوح ما جئت الا بالاية التي جرى النقاش بيني وبينك حولها
15:16وهي قول موسى لفرعون تعلموا وتذكر ما جرى بيني وبينك انه تعلم بمعنى تعرف انا كنت اود ان احظى باية او بحديث صحيح تبين ان التصديق ينافي الايمان ولا يرادفه
15:42كما اتفقنا على المعرفة تماما. نعم. وقلنا بصراحة وبوضوح لا خلاف فيه ان كل من كان مؤمنا فهو عارف ولا عكس. نعم فاختلفت معك هل الامر كذلك ان المتفق عليه ان كل من كان مؤمنا فهو مصدق نعم
16:08هل كل من كان مصدقا هو مؤمن ام لا هاي هي نقطة الخلاف بيني وبينك اليس كذلك؟ بلى. طيب الان اين الحجة الشرعية الملزمة كتابا وسنة لان التصديق ينافي الايمان او
16:33احيانا يناديه احيانا. نعم. وقد يلتقي احيانا كما قلنا في في المعرفة هذا شيء فالى الان انا اقول ما سمعت شيئا جديدا سوى ان الامام ابن تيمية رحمه الله يستعمل التصديق
16:57فيما افهم مقابل الايمان ولعلك تذكر لا اقول مقابل ايمان انما اريد ان اقول بمعنى الايمان فاقول ابن تيمية في هذا الكلام يستعمل التصديق بمعنى الايمان ولعلك تذكر اننا في الامس القريب
17:23اتينا باية ومصدقا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اتفقنا انه التصديق هنا معنى الايمان تماما. نعم. فانا كنت اود ان احظى منك بدليل من الكتاب او السنة يبين لي
17:45شيئا جديدا كنت عنه غافلا في كل ما مضى وهو ان التصديق قد يأتي بمعنى المعرفة التي لا ايمان معها فانا اقول الان في كلام ابن تيمية رحمه الله انا لم اجد انه يستعمل التطبيق بالمعنى الذي انت شرحته في الامس القريب
18:10واهو خلاصته انه قد لا يكون المصدق مؤمنا فانا اقول الان احذف كلمة التصديق في كلام ابن تيمية كله نعم وظع كلمة الايمان هل يضطرب كلام الشيخ بهذا التعديل اللفظي
18:31ان يستقيموا وكذلك ابو طالب كان مؤمنا ايوه. للرسول صلى الله عليه وسلم فيما بلغه. اه. لكنه ترك اتباعه حمية لدينه. هم ايش رأيك استقام المعنى ام لا؟ ما استقام المعنى المعنى الاصطلاحي للايمان
18:54ليه كوني اقول كان ابو طالب وكذلك ابو طالب كان مؤمنا معناه انه اتى في آآ باعتقاد القلب وقول اللسان عمل القلب ايضا لكن انا الان تذكرت اية كريمة. تفضل
19:15هي قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. طيب. فلا شك ان اليقين مرتبة اعلى من مرتبة التصديق وبذلك بقياس الاولى كما يقول العلماء يستقيم كلام فيما تصوروا جدا
19:38اه فما رأيكم رأي ان الذي استقر في قلبه يقينا هو ايمان لكن هذا الايمان زاد بالموكلات الكثيرة التي نحن متفقون عليها. نعم. منها الاستكبار الذي هو يعني قلة كفر ابليس ومنها الجحد ومنها ومنها الى اخره. نعم
20:03هذا الذي انا اراه الصفات التي جاءت في كلام ابن تيمية تماما لا تنافي الايمان الذي يخرب بسبب من تلك الاسباب التي تخرب التصديق لا ارى هناك فرقا بين التصديق وبين الايمان
20:24ما دام انه يوجد بين ايدينا الان اية واحدة هي اية ومصدقا. وانا اعتقد وما ادري لعلك بحثت ولم تجد او لم تبحث فلم تجد لو تتبعنا كلمة الصدق في الايات التي
20:45اه ذكر فيها هل نجده بمعنى الايمان ام بمعنى غير الايمان كما تريد ان تقول ماذا ترى الان دون ان تعود الى تلك الايات التي فيها لفظة الصدق ونظرة التصديق
21:03اذا ما الذي يخطر في بالك؟ ومن الممكن الان بطريقة سريعة جدا ان نفتح على القرآن الكريم قال بعض الايات التي فيها لفظة الصدق ومشتق منها. نعم. ماشي فهل نجد فيها هذا التفريق الذي انت تدندن حوله
21:26نعدكم ان ابحث عن مادة التصديق في كتاب الله. ايه اعدكم ان ابحث عن مادة التصديق. جميل. في نصوص الكتاب والسنة واوفيكم ان شاء الله بما وصلت اليه. هذا هو الخط المستقيم. بارك وجزاك الله خير. اذا ننتقل الى
21:46اه نقطة اخرى. تفضل. نعم وهذه النقطة خاصة موضوع اصول التكفير طول تكفير تكفير آآ كنت قد كتبت شيئا من اه اصول التكفير فكنت اود ان اقرأها عليكم باختصار شديد حتى تصوبوني ان كنت صائبا
22:16وتخطئوني ان كنت مخطئا ومن ثم يستفيد من ورائي. نعم قبل هذا اذا سمحت كنت سجلت انا هنا كلمة من كلام ابن تيمية جاء اه ذكر يقره جاء في تضاعيف كلامه يقره. نعم
22:37طيب ماذا يرادف يؤمن ان يعرف؟ يعرفه فاذا ما في خلاف آآ نعود الان الى المسألة التي تريد ان تبحثها. جزاك الله خير. بس آآ اردت ان اركز في بالك
22:58هذه الملاحظة ايضا نعم. واجملته. اتفضل اقول لا ينبغي لمؤمن ان يخوض في مسائل التكفير من قبل ان يقف على اصوله ويتحقق من شروطه وضوابطه والا اورد نفسه المهالك والاثام
23:19وباء بغضب الرحمن ذلك ان مسائل التكفير من اعظم مسائل الدين واكثرها دقة لا يتمكن منها الا الاكابر من اهل العلم الواسع والفهم الثاقب وهذه هي اهم اصوله وضوابطه الاول التكفير حكم شرعي
23:44وحق محض للرب سبحانه لا تملكه هيئة من الهيئات او جماعة من الجماعات ولا اعتبار فيه لعقل او ذوق او دخل فيه ولا دخل فيه لحماسة طاغية او عداوة ظاهرة
24:02ولا يحمل عليه ظلم ظالم تمادى في ظلمه وغيه او بطش جبار عنيد تناهى في بطشه وغدره فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله الثاني ان المسلم لا يكفر بقول او فعل او اعتقاد الا بعد ان تقام عليه الحجة
24:25وتزال عنه الشبهة الثابت ولا فرق في ذلك بين اصول وفروع او اعتقاد وفتية الرابع والعذر في المسائل الدقيقة الخفية اكد واولى من العذر في غيرها الخامس والعذر بالمكان والزمان الذي يغلب فيه الجهل
24:58ويقل العلم كذلك اولى واكد السادس والعذر في حق غير المتمكن من العلم او العاجز عنه اولى واكد من المتمكن منه القادر على تحصيله السابع التكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص
25:24فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا كما يقول شيخ الاسلام. اعيد عليه الفقر هذه من اولها التكفير يختلفوا بحسب اختلاف حال الشخص
25:43فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهلا ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الا ترى ان العبارة تحتاج الى قيد
26:06ولو وقع في الكفر جميل ارى ذلك اتفضل تاسعا وانه يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم
26:33ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع لو ذكرت لا فرق ايضا ايضا لانك ذكرت مثل هذا فيما تقدم. اي نعم
26:59عاشرا وان الكفر ذو اصل وشعب ذو اصل وشعب عاشرا وان افراد الاولى وجمل اخرى لماذا لا يقال اصول وشعب اي نعم على كل حال هذا اقتراح انت بتدرسه فيما بعد
27:25ان شاء الله. وبتفكر في رأيته حسنا سجلته. اي نعم الحادي عشر ولا يلزمه من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا
27:41ولا من قيام شعبة من شعب الكفر ان يسمى كافرا وان كان ما قام به ان يسمى كافرا نعم. ام ان يكون كافرا او ان يصير كافرا هذه من الخيارات اللفظية فيما اظن
28:02من الخيارات اللفظية لا ما هو شيء جوهري. انا اعتقد انه المسألة آآ يعني كما لا يخفى على الجميع الان نحن في صدد بيان ذكرى وعقيدة مهمة جدا. نعم فهل نحن نقصد اه
28:27يعني ان نسميه كافرا ام ان يكون عند الله كافرا؟ نقصد هل نطلق عليه كلمة الكفر ايه لكننا هل كل من اطلقنا نحن عليه؟ هذه من الخيارات اللفظية فيما اظن
28:42من الخيارات اللفظية لا هو شيء جوهري. انا اعتقد انه المسألة آآ يعني كما لا يخفى على الجميع الان نحن في صدد بيان ذكرى وعقيدة مهمة جدا. نعم فهل نحن نقصد
29:07يعني ان نسميه كافرا ام ان يكون عند الله كافرا؟ نقصد ان نطلق عليه كلمة الكفر ايه لكننا هل كل من اطلقنا نحن عليه كلمة الكفر يكون عند الله كافرا
29:23لا لا لا نتدخل فيما بين الله وبين عباده. فهذا هو. نعم. فبحثنا الان في اي جانب من الجانبين بماذا يكفر بحيث انه يستحق الخلود في النار ام بماذا يستحق ان نطلق نحن عليه لفظة كافر ولو انه كان يمكن ان يكون عند الله ليس بكافر
29:46ما هو بحثنا الان؟ الثاني الثاني؟ اي نعم. وهو وهو هل يستحق ان نطلق عليه كلمة الكفر ام لا انا ما افهم هذا انه البحث كله في هذا. البحث كله فيما
30:03يكون مؤمنا وفيما يكون كاهرا عند الله انت ذكرت الانفا بانه اذا كان فيه شعبة من شعب الايمان لا يصير بذلك مؤمنا نعم طيب لا يصير عندنا من عند الله
30:25عندنا في الظاهر. نعم. لاننا نحكم على الظاهر طيب نحن حينما رأيناه اتى شعبة من شعب الايمان ماذا نحكم ظاهرا. نعم. يحكم عليه. لماذا؟ لانه مؤمن. لكنه تخلل في لان خرجت عما قلت انفا
30:47لا يا شيخ عندما اقول ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا كمان اه قام به شعبة الصلاة ولكنه التبس بجحود معلوم من الدين بالضرورة. واقيمت عليه الحجة
31:06هل يسمى مؤمنا؟ عفوا ارجو ان لا يكون البحث لانه بشعب الموضوع بضيعنا عن اصل الموضوع انت قلت الان البحث ليس محصورا بمن يكون عند الله مؤمنا او كافرا وانما
31:29ممن نطلق نحن عليه انه مؤمن او انه كافر. نعم الان حينما نرى شخصا اه تحققت فيه خصلة من خصل الايمان حسب اه اعترافك انفا اننا لسنا نحكم بما يكون من او بما يكون كافرا
31:59انه ما ينبغي ان نقول عنه انه مؤمن بينما قلت لا هذا نقول في اه؟ لا اي وذاك اذا الذي وقع في الكفر نقول عنه كاهرا لكن الواقع نحن نقول عند الله
32:22هل يكون مؤمنا او يكون كافرا نقول مجرد تحقق شعبة من شعب الايمان لا يجعله مؤمنا عند الله عز وجل كما ان الشخص الاخر الذي وقع في شعبة من شعب الكفر
32:42ممكن الا يكون عند الله عز وجل كافرا فهذه نقطة ايضا سجلها انت على هامش وبتفكر فيها ان شاء الله. ثم بتحرر موضوع كما ينتهي اليه رأيك؟ ان شاء الله
32:55الثاني عشر وقد يجتمع في الرجل كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وايمان وهذا من اعظم اصول اهل السنة كما يقول ابن قيم الجوزية وخالفه في ذلك غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة
33:18الى اخر كلام ابن القيم الثالث عشر والكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد نعم الرابع عشر ان جاحد الحكم المجمع عليه انما يكفر اذا كان معلوما من الدين بالضرورة
33:48واما المجمع الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة فلا يكفر بانكاره مثل كوني بنتي مثل كوني بنت الابن لها السدس مع البنت. مجمع عليه وليس معلوما للضرورة فلا يكفر منكره
34:08والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي لانه من الدين والصلاة والزكاة والحج الى اخر كلامي السبكي وقال مثله ابن حجر العسقلاني وابن دقيق العيد وتتمته في الاصل الخامس عشر
34:31افضل لانه حكم شرعي قلته. اي نعم. او نقلته طيبون المسألة الارثية التي ذكرتها والتي لا يكفر جاحدها او منكرها اليس حكما شرعيا؟ حكما شرعيا اذا ما قيمة هذا التعليل هناك؟ هذا قيد اخر يا شيخ
34:59قائد اخر ان الذي يكفر جاحده اذا كان معلوما من الدين بالضرورة هو الحكم الشرعي فلو ان شيء معلوم بالضرورة من من اشياء الدنيا لا يكفر جاحدهم اذا جحد انسان
35:13آآ ان هذه بارك الله ما في داعي لهذا التفصيل لانه هذا ما هو نقل الخلاف ما في عندنا مسألتين. نعم كلتاهما شرعيتان. نعم الاولى ما يتعلق بالارث الذي ذكرته. نعم. هذه قضية شرعية. نعم
35:32ومجمع عليها ومجمع عليها. الشرعية ومجمع عليها. لا يكفر منكرها. نعم. طيب. بينما جئت للاخرى عللته بانه حكم شرعي. وهي مسألة شرعية ايضا ما هي يا شيخ المسألة الشرعية الاخرى
35:50ذكرني الجملة اللي جئت فيها في هذا نقطة اخرى. اقول يعني نقطة اخرى والذي يكفر جاحده اذا كان معلوما بالضرورة انما هو الحكم الشرعي ذاك ليس هذا حكم شرعي انتهينا منه
36:06معليش طيب اليس حكما شرعيا؟ الجواب لا ارث قضية الارث. حكم شرعي. طيب ومجمع عليه نعم. طيب لماذا لا يكفل؟ وهو حكم شرعي ومجمع عليه لا يكفل يا شيخ عفوا
36:28عفوا هذا لا يكفر بلى لا تجد عليه كلام. اجب عن سؤاله لماذا لا يكفر لماذا لا يكفر يعني ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة الثانية؟ كلاهما حكم شرعي. ايه
36:50الفرق اننا نكفر جاحد الحكم الشرعي. اما اذا كان حكما غير شرعيا فلا نكفره. المقصود بكلامي انا اه الله. لذلك ارجو ان اقرأ الكلام مرة ثانية. لا يا اخي لا
37:03انت افهمني واجبني. طيب قضية الارث التي ذكرتها وقلت انها مجمع عليها هذا حكم شرعي. نعم. طيب لماذا لا يكفروا اجبني لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اليس مجمعا عليه؟ نعم. بلى
37:26جميل المجمع عليه آآ لا يرادف قولنا معلوم من الدين بالضرورة؟ لا لا يرادفها. ها؟ لا يرادفها المجمع عليه. اه. قد يكون معلوما من الدين بالضرورة. وقد لا يكون معلوما ينتهي بالضرورة. الان سلكنا الجادة. نعم
37:46اذا هناك اجماع معلوم من الدين بالضرورة. نعم. اما فبكون التعليل في المسألة الاولى هو مع كونه اجماع لكنها ليست من المعدوم من الدين بالضرورة. اي نعم اي هذا مش مبين في العبارة. ايه
38:06لانك تعلم انت ان كثير من الاجماعات لا يضل المنكرها فضلا عن ان يكفر لكن يقينا بالمقابل في بعض الاجماعات من انكرها فهو كافر. نعم. لماذا؟ للعلة التي ذكرتها اخيرا
38:28ذكرتها انت مش انا وهي انها من المعلوم من الدين للضرورة فلا بد من هذا القيد لايضاح السبب الحقيقي يعزم تكفير من جحد هذا الحكم الارثي اي نعم الخامس عشر
38:46وكون الشيء معلوما من الدين بالضرورة امر اضافي حديث العهد بالاسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلا عن كونه يعلمه بالضرورة وكثير من العلماء يعلم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو
39:11وقضى ان الولد للفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة واكثر الناس لا يعلمه البتة كما قال شيخ الاسلام في كتاب الفرقان بكذا السادس عشر ولا تكفيرا بما يلزم من المذاهب والاقوال
39:42ولا اعتبار بما تؤول اليه من افكار الاخير واخيرا فانه لا يكفر الا من اتفق اهل السنة على تكفيره او قام على كفره دليل لا مدفع له ماشي ما تيسر لي
40:10من جمع لوصول التكفير جزاك الله خيرا نرى ما رأيكم في هذه الجملة ما ارى فيها شيئا الا بعض الفروع التي جرى النقاش فيها. اي نعم لكن آآ عادة الذاكرة
40:27الى بعد ما سبق في بعض تلك الشروط فيما اظن آآ ذكر فيها لفظة المعاناة معاداة القلبية هذه. نعم آآ ممكن ان تذكرني بالعبارة التي جاء فيها هذه اللفظة هذه العبارة
41:12ان من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من التوقير والحب والبغض والموالاة والمعاداة وهذه اللحظة جاءت في آآ نصوص شيخ الاسلام وابن القيم وغيره. نعم. من علماء
41:35الموالاة والمعاداة حينما تطلق هل نرعد بها المعاداة والموالاة القلبية ام العملية لو فيه قط القلبية اه والله في كلامي هنا المراد بها القلبية. فاذا كان يوالي هذا قيد جيد لكن اي نعم اخرج من شيء. ثم
42:12حتى يخرج من مسألة الموالاة والمعاداة فان كثيرا من الناس يكفرون الشخص بمجرد ان يوالي فلانا من اعداء الله عز وجل من غير ما لهذا الذي خشيته ان يفهم. اي نعم
42:32فيا ترى ما تحتاج العبارة الى توضيح اكثر اه وضحتوها في فضائل في الكتاب ايوه وضحت مثل هذا في تضاعيف الكتاب. ذلك ما نبوي. بارك الله فيكم. وفيك بارك اذا انتهينا من هذه القضية. تفضل ليس معك
42:53ربع ساعة او ثلث ساعة. فنأتي الى قضية القضايا قضية القضايا القضايا؟ اي نعم اما كما في اه هذا العصر يعني خلصت مما عندك في الكتاب تهيث ما انتهيتم واذا
43:13لكن اه هناك قضية هي من لب كتاب اه كنت احب ان استغل الوقت ما دام الوقت وقتي فندندن حول هذه القضية حتى يكون المجلس عامرا بجميع مسائل التكفير. اتفضل
43:32هذه المسألة التي ما زلتم تدندنون حولها وهي قضية من حكم بغير ما انزل الله تفريقكم الذي ذهبتم اليه بين من حكم بغير ما انزل الله جحودا واستحلالا وبين من حكم بغير ما انزل الله
43:56من غير ما جحود واستحلال وهذا الرؤية الذي ذهبتم اليه وهو مذهب السلف عامة ولم اجد فيما اطلعت عليه من يخالف في هذا للعلم فقد نشرت مجلة الشرق الاوسط والمسلمون
44:22مقالا لكم في هذا الشأن وعلق عليه سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز بهالاقرار والموافقة والتأييد ثم بعد ذلك قرأ كلامكم وكلام الشيخ عبدالعزيز على فضيلة الشيخ ابن عثيمين فاقر الكلام جميعه وايده
44:53اقول وبارك الله في الشيخين. وبارك الله فيكم وفي الشيخين وفي جميع علماء السنة بعد ذلك اقول لا ينبغي للشباب ان يخالفوا في هذه المسألة الخطيرة افلا ترون فضيلة الشيخ
45:13ان هذه المسألة هي الباب الاكبر للخروج على الامراء والسلاطين وحدوث فتن ومشاكل لا تخفى على الجميع وهل ترون قبل ذلك ان هذه المسألة اه يصوغ الخلاف فيها اذ ان اهل العلم
45:46فيما قرأت لم اجد احدا منهم يخالف هذا الرأي الذي ذهبتم اليه وتبين لي ان اهل العلم مجمعون على الرأي الذي ذهبتم اليه من ثلاثة طرق الطريق الاول ان اهل العلم
46:06واهل التفسير اه لم يختلفوا في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وان ما ظهر من اختلاف في عباراتهم انما هو من قبيل اختلاف التنوع ليس اختلاف التضاد
46:26وقد صرح بان ليس بين العلماء اختلاف في تفسير هذه الاية بعض العلماء. وقد سجلته في اه الكتاب ثانيا لا يخفى عليكم ان البدعة تشريع ما لم يأذن به الله وان الحكم بغير ما انزل الله تشريع ما لم يأذن به الله
46:49وان كليهما مستدرك على الشارع الشريف و ان الحاكم بغير ما انزل الله هو في حقيقة الامر اخطر من المبتدعة. اذا المبتدعة قد المبتدع قد انتهى ولا اظن ان المسلمين يأخذون فتوى من الحاكم بغير ما انزل الله
47:18في حينما يأخذون فتوى من المبتدعة ولذلك اقول ان المبتدع اشد خطرا على المسلمين من الحاكم بغير ما انزل الله. فان المبتدع يقول ان هذه البدعة هي من عند الله. وهي من شرع الله. حينما لا
47:37يجرؤ على هذا الحاكم بغير ما انزل الله بل هو يصرح ان هذه القوانين هي محض هي آآ نتاج البشر ثالثا وقد اتفق اهل السنة على ان البدعة قسمان بدعة مكفرة وبدعة غير
47:57مكفرة ومن ثم اه اذا كان الحاكم في غير ما انزل الله حكم بغير ما انزل الله من غير ما جحود واستحلال فانه لا يكفر وينزل منزلة المبتدع بدين الله عز
48:15وجل آآ الطريق ثالثا و تعلمون ان اهل السنة اجمعوا على عدم تكفيري مرتكب الكبيرة وقد جعل العلماء الحكم بغير ما انزل الله من من كبائر الذنوب كما صرح بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. وكما نقل اجماع اهل العلم حافظ اهل المغرب ابن عبد البر
48:46ومن ثم فاذا ثبت الاجماع اه فهل يسوغ لاحد ان يخالف في هذه المسألة الخطيرة وقبل ذلك الا ترون ان الخطأ في هذه المسألة يجلب على المسلمين شرورا كثيرة وفتنا
49:08الهمة وكبيرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم اعطاك الله العافية ونفع بك اه انا اقول جوابا عن نقطتين بدت لي من كلامك النقطة الاولى
49:33هل يجوز لاحد ان يخالف اقول بطبيعة الحال لا يجوز الا ان كان من اهل العلم مخلصين للعلم خاشين لله والخائفين منه فقد اه يمكن ان يجتهد ويخالف ولذلك فنحن نقول
49:58قد يقع بل قد وقع بعض الائمة في البدعة ولا يسمون بمبتدعينا لان ليس كل ما وقع في البدعة وقعت البدعة عليه وشملته فصار بذلك مبتدعا. لا وكذلك قد يكون من وقع في الكفر
50:21اه لا نقول بان الكفر تلبسه انغمس فيه ومن هنا نجد ان من مذهب السلف الصالح عدم تكفير الفرق الضالة الا من كان قد اه ذرة قرنها بكفرها ولا شك ان
50:46بمثل هذه الفرق من وقعت في الكفر لكننا لا نكفر لوجود مانع من موانع التكفير التي جاء ذكرها في تضاعيف كلامك فيما لما اذكر فهذا فيما يتعلق سؤالك هل يجوز؟ الجواب لا يجوز الا
51:13بالقياد الذي ذكرته انفا اما انه يجر شرا مستطيرا الامر لا شك ولا ريب فيه والواقع المؤسف في العالم الاسلامي يجعل الامر مع الاسف ليس نظريا بل امرا واقعيا وقد خرج كثيرون ممن
51:37يعني ينتمون للاسلام وقد ينتمون الى الكتاب والسنة وقد يكون فيهم من ينتمي الى السلف الصالح لكنهم ما عرفوا بعد منهج السلف الصالح فكثير من هؤلاء قد خرجوا على الحكام
51:57وكانوا آآ سببا كبيرا جدا لسفك دماء المسلمين من الفريقين الذين خرجوا والذين خرجوا عليهم فاي فتنة اشد من هذه الفتنة انا قلت في كثير مما تحدثنا اه في هذه مسألة وسجل
52:23الشيء الكثير منها اننا نقول لو وجد في هؤلاء الحكام من اعلن كفره بالاسلام واعلن ردته عن الاسلام بحيث لم يبق لمتأول مجال للتأويل انا اقول لا يجوز الخروج عليهم
52:48ليس من حيث النص الشرعي وانما هو من حيث اه ملاحظة القواعد الاسلامية التي منها ترجيح المفسد الغالب على المصلحة والتي منها ما اشارها اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بحديث
53:11لولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه كم في هذا الاصلاح من
53:32قائدة ومن تيسير لعملية الحجاج واداء مناسكهم لم يصنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القادر عليه قدرة وقوة وكان متمكنا لان الله نصره على المشركين كافة لكنه نظر الى بعيد
53:53فقال لولا ان قومك حديث عالم الشيخ وانا اقول لو ان حاكما من هؤلاء من هؤلاء الحكام اعلن كفره على الناس من الذين يخرجون عليهم من الذين يستطيعون ان يقاتلوهم
54:14واين المسلمون الذين اخذوا على الاقل بمثل قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم لا يوجد شيء من هذا الاستعداد
54:31وانا اقول بهذه المناسبة وانهي هذه الكلمة لان الوقت انتهى انا افهم من هذه الاية شيئا كمينا في طواياها حينما قال الله عز وجل واعدوا اهل الخطاب للمؤمنين الاولين المربين التربية المحمدية
54:54هؤلاء الخطاب اليوم لا يتوجه الى هؤلاء لان اكثرهم منحرفين لان اكثرهم منحرفون عن ان يستحقوا مثل هذا الخطاب لذلك نحن نقول ان وجد هناك حاكم اعلن كفاره فيجب ان نهيئ انفسنا للخروج عليه بحق. صح. ولنتمكن من قتاله وبهذا القدر كفاية. والحمد
55:23لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة