سلسلة الهدي والنور {{678}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 678 / 1594
1:28:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وعليكم السلام طلبة العلم كثير نحمد الله في نعمة وفي خير الحمد لله الشيخ في خير وفي يوسف اللهم امين. كيف حالك؟ نحمد الله في الخير اين انت من انصار الدعوة هناك في مأرب ولا طريقة له
0:33وعليكم السلام الكتاب الذي ننتظر كثير ونحن مستعدون لدفع ما نريده بالمال. لا ما ينبغي ما ينبغي هذا وان يبارك فيكم. الشيء الاخر ليس هو الثمن لذلك نحن نريد ان ندفع الثمن
1:09لازم ما يصح لا لان الشيء الذي يطلب لا يهدى طيب ندعمك واياهم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:49اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاني في بادئ حديثي مع شيخنا ومعكم احمل لكم سلام شيخنا مقبل ابن هادي حفظه الله تعالى
2:05وجمع كثير من طلبة العلم عندما علموا برحلتي هذه داعين الله سبحانه وتعالى ان يمتع بشيخنا بطول العمر وحسن العمل وان يحفظكم جميعا من كل سوء ومكروه والامر الثاني ابشركم ولله الحمد بدعوة اهل السنة
2:26ابنائكم واخوانكم السلفيين هنالك فانها ولله الحمد تسير سيرا حثيثا الى الى الخير قد نفع الله سبحانه وتعالى بها كثيرا واقبل الناس عليها ولكل حدب وصوب لانها كما تعلمنا منكم دعوة الفطرة
2:45والمناسبة لما يعني جبر الله سبحانه وتعالى الناس عليه ونرجو ان شاء الله تعالى ان تكون تلك الدعوة هناك حسنة من حسناتكم وفي ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم
2:59واحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا وشرفنا بمثل هذا المجلس وبمثل هذا اللقاء سماحة الوالد فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين حفظه الله تعالى تلك يعني ذلك المجلس الذي يملأ الصدر والنحل ولله الحمد
3:19ومن باب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعني اشكر شيخنا ووالدنا على هذه الفرصة التي اتاحها لنا مع كثرة اشغال وازدحام اوقاته
3:34راضيا ان الله سبحانه وتعالى ان يلقي الحق على لسانه وان يسدده في كل ما يتكلم به وما يقوله اه معي يعني عدد من الاسئلة وغالبها اسئلة حديثية يحتاج اليها الطلاب وطلبة العلم هنالك
3:52وهناك اسئلة ايضا دعوية يختلفوا الشباب فيها وهناك اسئلة اخرى تتصل بالقبائل نظرا اني اعيش معهم ويتحاكمون عندي في قضايا كثيرة احتاج ايضا ان اعرف حكم الشرع فيها من اجل اننا نحث الناس على ان يتحاكموا الى شريعة الله وان يتركوا الاسلاف والاعراف التي تتعارف عليها اباؤهم
4:15فلما جاءوا الى شرع الله سبحانه وتعالى لا شك انها تحدث للانسان امور لا يستطيع ان يجزم فيها استغلها ان شاء الله تعالى هذه الفرصة يعني القيها عليكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا ابدأ بالاسئلة الحديثية لان هي اهم ما يكون عندي
4:37وحاجات طلبة العلم اليها اكثر واكثر فمن ذلك السؤال حول تدليس التسويف الراوي الذي يعرف عنه انه يدلس تدليس التسوية هل يشترط في حقه ان يروي سند مصرحا بالسماع في جميع طبقات السند الى الصحابي
4:58ام انه يكتفى في ذلك فيما بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه ويعني يا حبذا لو احدتموني على احد من العلماء قد صرح بشيء من ذلكم بارك الله فيكم
5:11في حدود ما علمت لا استحضر شيخا من علمائنا المتقدمين لا سيلك اليه او عليه انما الذي يراه والله اعلم ان من كان تدليسه تدليس التسوية فهو موقفنا بالنسبة اليه
5:44موقفان احدهما نخضع به ونجزم به اذا كان تدليسه تدليس التسوية ومعنى ذلك ما هو معلوم عند اكثر الحاضرين انه يسقط شيخ شيخه فاذا وجدنا سندا من هذا القبيل لم يصرح
6:11شيخ شيخه او لم يصلح هو عن شيخه انه صلح بالتحديث اذا لا بد من اجتناب هذا الاسناد اذا لم يكن هناك اسناد اخر يقوي متن ذلك الاسناد هذا هو الموقف الذي لا بد منه
6:35الموقف الاخر موقف احتياطي واذكر بما قلت ان هذا الذي ان تضع في نفسي في هذه الرحلة البعيدة الطويلة من الدراسة آآ يجتنب الاسناد ما كان معنعنا في كل طبقة من طبقاته احتياطا
7:01اللهم بهذا الاستثناء اللهم الا اذا كان الحديث آآ مشندا من رواية ذاك المدلس في عهد الصحيحين في هذه الحالة اه لا نتمسك بهذا الاحتياط الذي ذكرته بخلاف الامر الاول
7:30هذا واضح على كلام الحافظ ابن حجر. نعم. في النكت الظراف على تحفة الاشراف وكذلك في النكت على ابن صلاح ليتكلم في الوليد ابن مسلم وبقية ابن الوليد واختفى بتصريحه بطبقتين قال في الطبقة الاولى بينه وبين الشيخ فامنا بذلك تدليسه
7:49وبين شيخه وشيخ شيخه قال وامنا بذلك تسويته مع ان بقية السند وعليكم السلام هل هو كافل هذا صنيع حافظ؟ هذا رأي له سؤال اخر اذا صحح او ضعف احد الائمة المتقدمين حديثا
8:11كان يقول حديث المنكر دون ان يقول سند او كذا. فرأى الباحث في هذا الزمان للحديث هذا او ان ظاهره الصحة وليس في يعني ما يظهر له فيه علة او له متابعات. فهل يقف على كلام المتقدم؟ او يحكم هو بما ظهر له من الطرق الاخرى او بظاهر
8:31غير السند يعني الامر بتصحيح وفي تضعيف لا شك ان الامر الثاني هو الواجب على طالب العلم القوي نعم ولا يقف على قول ذلك الحافظ المتقدم في الحديث انه حديث منكر
8:49اللهم ارنا في حالة واحدة وهي ان يذكر السند ويذكر العلة اما مجرد ان ينكر ذلك المتن او ذلك الحديث ثم يبدو لبعض المتأخرين المتتبعين لسند الحديث فيجده صحيحا او على الاقل حسنا
9:13وبخاصة اذا ما وجد له شواهدة ومتابعات باذن لا بد من ان اه يتمسك برأيه واجتهاده وبالشرط الذي ذكرته انفا وهو ان يكون طالب علم قوي آآ اكرر التنبيه على هذا الشرط
9:38لانني ارى كثيرا من الطلاب المحدثين والمتمسكين او المتعلقين بهذا العلم من قرب ولما يتمكنوا فيه وكما رأيت للحافظ الذهبي اخيرا عبارة تقابل تلك العبارة التي تقول تجنب قبل ان يتحصل
10:08واذا بالحافظ يأتي بعمارة آآ لعلها الطف من الاولى يريد ان يصير ولما يريش انا وجدت كثيرا من المبتدئين بهذا العلم ينكرون احاديث صحيحة بمجرد ان قال فلان عالم بان الصحيح
10:32انه مرسل او انه منكر او ما شابه ذلك وهو قد يقف على الطرق التي تخرج الحديث من ان يكون منكرا وقد ترفعه هذه الطرق او بعضها على الاقل الى مصاف الاحاديث الصحيحة
10:52وانا احتملها فرصة لاذكر لكم مثلا واتوصل من وراء ذلك للتعرف على طالب علم عندكم اه حفظت كنيته دون اسمه وهو ابو عزيز هل تعرفونه هو يمني او اه ويمني يمني؟ اي نعم
11:21لقد جاءني بواسطة الشيخ ابن مالك حفظه الله اه ظرف اه مختوم طبعا فيه رسالة بالخط والحقيقة انه خط جميل جدا لكن فيما يبدو لي ليس هو خط المؤلف نفسه
11:43آآ هذا الكتاب كنت اتمنى ان اجد فيه فائدة لاصحح خطأ لي وما اكثر اخطائي وكلما الانسان يعني توسع في البحث والعلم كلما تجلس اخطاؤه كما هو امر معلوم عند
12:05معتنين بالعلوم سواء كان علم حديث او فقه او غير ذلك مع الاسف ما وجدت ولا ولا واحدة اصاب الصواب فيها. المهم وصل به الامر الى ان يضعف حديث دعاء الاستفتاح بسبحانك اللهم
12:28الذي جاء من عن خمسة من الصحابة وهو ينقد على طريق البعض ذوي الاهواء هنا في الشام اه في الاردن وعلى كل حال نحن في الشام ايضا فما خرجنا من الشام لكننا انتقلنا من دمشق الى عمان
12:49الشاهد آآ ما وجدته اصاب وانما اخطأ خطأ فاحشا فذكر لهذا الحديث خمسة اسانيد يوقدها فردا فردا ثم هنا موضع عجب الاستشهاد على الجهل المسيطر على بعض الشباب مع الاسف الشديد
13:14انه ذكر حديث عمر بن الخطاب انه كان يستفتح بسبحانك اللهم ويرفع صوته يعلم الناس مع انه كان مستحضرا لهذا تضاعف الحديث مع انه لو لم يكن في هذا الميدان او هذا البحث
13:37الا حديث عمر بن الخطاب هذا وهو يعلنه على رؤوس المشهد وفي مكان معلوم ان السنة فيه الاصرار فهو يرفع صوته ليعلم الناس من خلفه ان هذا من السنة سبحانك اللهم الى اخره
13:55فعجبت له ها انت ضعفت المفردات ولم تعبى بقاعدة تقوية الحديث بكثرة الطرق مع الشرط المعروف لديكم وهو الا يشتد بعضها هانتا ضعفت هذه المفردات فما بالك لم تقوي بضعفها بهذا الشاهد الذي هو في صحيح مسلم وكذا في صحيح مسلم
14:20وقد صححه الامام الدارسني الشاهد انه يعتمد على العلل لابن ابي حاتم ويقول قال ابو حاتم كذا ولا يلجأ الى البحث العلمي الذي انت الان تدند لسؤالك حوله حيث كان السؤال اذا كان بعض المتقدمين من
14:45قال في حديث ما انه حديث منكر ووجد الباحث اليوم له اسنادا قويا او وجد له شرايح ومتابعات ما هو موقفه هو ان يبتدع ما وصل اليه علمه الا اذا كان ذلك الحافظ ادلى بحجته
15:06بانكاره لذاك الحديث وهناك يقال لكل حادث حديث سؤال اخر اذا انفرد بالرواية عن راوي احد ممن وصف بالانتقاء في المشايخ او وصف بان مشايخهم ثقات حديث ابن عثمان وابي زرعة وغيرهما
15:30فماذا يحكم على هذا الشيخ الذي تلميذه واحد وصف بالالتقاء ماذا يحكم عليه من حيث الجهالة عين او حال او توثيق او او استشهاد او غير ذلك. يعني هذا الراوي الذي روى عنه
15:45مثل حوريز هذا مشايخ حريز بن عثمان مثلا؟ نعم. او مشايخ ابي زرعة او شعبة او يحيى بن سعيد القطان. وصف انه ينتقل الى شيخه. نعم قضية ينتقي ما افهم منه توثيقا
16:00لكنه اذا صلح كما قيل في هذا انه اه ان شيوخه ثقات فاذا لم نجد ما يخالف هذا التوثيق المجمل والغير مفصل فاخر اذ الذي وصل اليه رأيي ان نعتز به
16:24ان نعتز به احتجاجا اذا لم يكن له مخالف مخالف في الحديث نفسه. الراوي. ايه؟ الراوي الذي وثق اعتمادا على الراوي عنه الذي قيل عنه انه لا يروي الا عن ثقة
16:42يعني اذا لم يوجد تجريح من امام من الائمة؟ اي نعم اذا كان التابعي ممن يرسل وذكروا ارساله عن بعض الصحابة دون حصر على سبيل المثال ولم يذكروا انه سمع من صحابي بعينه
17:01او انه لم يسمع منه ما قالوا سمع او ما سمع وروايته عنه بالعنعنة والتابعي غير مدلس فما الحكم منع الوصل يجمعها الوسط على اعتبار انه غير مدلس على اعتبار انه غير مدلس ومعاصر
17:21ايه واللقاء ممكن؟ ايه نعم ما شاء الله طيب يا شيخنا حفظك الله بمسألة الشذوذ وزيادة الثقة كثر فيها كلام كثير من طلبة العلم وهناك من يقول لا يحكم على على الزيادة بالشذوذ الا اذا تعذر الجمع بينها وبين الاصل
17:41على سبيل المطلق والمقيد والعموم والخصوص وهناك من يقول اذا مجرد ان يزيد الراوي زيادة ما اتى بها من هو اكثر منه او احفظ منه هذه في ذاتها مخالفة ومنافسة
17:55يترتب عليها الحكم بشدود فما هو الراجح في هذه المسألة نعم الذي آآ فهمناه ان الراجح عند العلم هذا والذي نحن نجري عليه ان زيادة ثقة مقبولة اذا كان ليس هناك من هو ارجح منه حفظا
18:25او كثرة آآ فهاد الجهة الثقة مقبولة بهذا القيد وليس على الاطلاق كما هو مذهب بعض الاصوليين آآ وما اشرت اليه من انه ينبغي الجمع فهذا اذا تيسر الجمع وكان ممكنا
18:49بحيث انه لا يلزم منه الرمز بحفظ المخالفين لذاك الثقة فحين ذاك اه يثار الى هذا الجمع ولا بأس منه ولعله من المفيد ان اذكر مثالا فمما انتقد من ذلك ان يشار اليه انفا
19:18اه حديث في سنن ابي داوود وغيره من رواية فليح ابن سليمان ومع انه من رواة البخاري وقد تكلموا فيه من حيث هذا من الذين رووا حديث ابي حميد الساعدي لما كان في مجلس
19:52بنحو عشرة من اصحاب الرسول عليه السلام وقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لست بعالمنا بصلاته قال لهم بلى قالوا عارض وبدأ يشوف صلاة الوجود
20:12ان فلما ذكر انه ركع عليه السلام آآ جاء الحديث بروايتين آآ الرواية نصفها لا يشك الناقد في صحتها وانما يشك في النصف الثاني منها وهي تقول ان الرسول لما
20:42الركعة فمكن آآ يديه على ركبتيه سوى ظهره حتى لو وضع بالكأس بالماء عليه لاستقرن هو ينكر هذه الزيادة ويعلها بتفرد اه فليح ينتقدها بتفرد فليح بها لكن انا اقول
21:25من الناحية الفقهية قبل الحديثية ان هذه الزيادة لا تنافي المجيد بل توضح المعنى بمثل بعض العاجم ولو كانوا اسما عربا ان هذه الزيادة لا تزيد في المعنى على المزيد عليه
21:43فقولوا مسكن يديه عليه السلام في ركبتيه وسوى ظهره بلاش يقول حتى لو وضع كأس من ماء لاستقامه لانه هذا نعم ما هو في رواية بارك الله فيه لو صب الماء بدون كاش
22:02وفيه بالكأس ايضا اي نعم وهذا يعني اقرب الى المعنى لانه الماء عنده قوة سيلان يعني. مم الشاهد فمثل هذه الزيادة لا تنكر على فلان لانها لا تنافي المزيد هذا الكلام؟ ايوا
22:24اه لكن اعجب من هذا ان الحديث جاء في صحيح البخاري بلفظ لا صلاة اسر ظهره ومعنى اصغر ظهر او بالهاء والصاد والراء اي سواه الى بالشام كل الدروبات طاحون
22:46سواء كانت بهاللفظ ولا بهاللفظ المعنى متفق عليه وصحيح فما بال هذا النقل انا اقول هذا النقد لا شيء لسببين اثنين اولا الجهل بعلم الحديث واصوله وقرائنه وهذا انا اقول بتجربتي هذه الطويلة
23:07لا يكفي ايضا ان يكون طالب العلم قويا في علم الحديث بل ينبغي ان يكون ايضا فقيها في هذا الحديث يعني ما يكون كما يؤخذ عن بعضهم انه قال اه انتم الصيادلة ونحن اطباء
23:27لا يجب ان يكون هذا الصيدلي هو طبيب نفسه يعني الصيدلي هنا هم اهل الحديث والفقهاء هم الاطباء لا الحقيقة انا يجب انه يجب على ان يكون فقيرا لانه الفقه
23:46هذا يساعده على ان يتفاهم ان هذه الزيادة من اي قبيلة هل هي زيادة تنافي المزيد؟ ام هي لا تنافي المزيد لذلك انا اقول اعيد ما قلته في مطلع جوابها
24:03زيادة ثقة مقبولة اذا لم يكن مخالف له اوثق منه احفظ منه اكثر منه عددا او اذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد وهذا هو المثال بين يديك الا يعني حتى يعني استوضح النقطة هذه. تفضل. المقصود اذا كانت الزيادة لا تنافي المزيد
24:26بمعنى اذا كانت الزيادة موضحة او او مفسرة دون زيادة في المعنى اه او اذا كانت الزيادة ممكن الجمع بينها وبين المزيد فما مثلا زاد مالك الرواية في حديث زكاة المسلمين؟ من المسلمين. نعم. فهذه لا تنادي منافاة يعني يترتب عليها ازالة الاصل لكن تقيد. صحيح. اذا كنت طيبة
24:46نار نار. فهل مثل هذه الزيادة مع ان هناك من اهل العلم من اتى بمتابعات لمالك؟ ودافع عنه في هذه الزيادة. لكن هل مثل هذه الزيادة في حديث آآ ما لك
24:56في الحديث من المسلمين. هو بارك الله فيك يعود الامر الى ان لا تكون في في البيادة زيادة معنى. نعم. زيادة معنى. نعم تفسر قولاك اي نعم بس. اي نعم
25:10الله يجيكم الخير وانا اقول بمثل هذه المناسبة آآ انا احيا بدعواتكم انا احيا ابي عن دعواتكم انما تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم وانا احيا بهذا فضلك الدعوات فقط تحرير ايش فيه
25:44اه يعني هل يجوز الدعوة باطالة العمر؟ ام يقول بارك الله اه كلاهما يجوزه اي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد تكملة لما مضى هنا سؤال يقول
26:06هناك من ينفي تساهل العجل في التوثيق عند المتقدمين فيقول ما احد من المتقدمين صرح بان العجل متساهل الا المتأخرون والعجلي يعتمد توثيقه كتوثيق غيره. فما الجواب على ذلك اولا
26:29المقصود بالسؤال بالمتقدمين لان الحفاظ المتأخرين هم الذين يقدرون اوثيقة وجرح المتقدمين من هم المقصودون من كلامهم ان المتقدمين ما يعني سهلوا توثيق وكذلك يقال بالنسبة لابن حبان من المتقدمين
26:58قال بان توفيق ابن حبان فيه تساهل بانه السؤال ليس فيه دقة الا اذا حدد لنا السائل بما هو مقصوده بلذة المتقدمين نحن نرفع المتقدمين مثل جرى التعذيب. وهؤلاء من ائمة الجر والتعديل ولا شك
27:23لكن الذين يقولون هذا معتدل وهذا متشدد وهذا متساهل وهو متأخرون نعم. فانا ما فهمت اذا ماذا يعني بالمتقدمين قال له يعني مثلا المعاصرين هو كلام من الشباب ومن طلبة العلم
27:39اه مثلا من المعاصرين ومن المتأخرين ورائهم حتى رفضني البيهقي الذين جاؤوا بعده اه ويعد كلام الحافظ ابن حجر ومن دونه ان هذا من المتأخرين طيب الحاكم ابن حجر من المتأخرين
28:00الحافظ الذهبي من المتقدمين عندهم يعني صارت القضية بقى قضية كيفية ليس لها ضوابط معينة ثم ما هو المقصود من هذا السؤال انا الذي افهمه اننا لا نعتز ان المقصود هو
28:19اننا لا نعتز بقول من يقول بان ابن حبان متساهل ها هو بأن العينين متشاهد لماذا لان هذا الكلام لم يقله متقدم كم تركا من المتقدم لمتأخر على كل حال
28:40هذا كما انت اشهدت بارك الله فيك هذا سؤال بعض طلاب العلم يعني والذين لم يمارسوا هذا العلم ممارسة علمية ولولا ولو انهم فعلوا ذلك لما خطر في بالهم باعتقادي مثل هذا السؤال
29:07انا لا اشك لان العجل هو كم حبان من حيث التساهل لكنه ليس متوسعا فيه اما بخصوص ابن حبان فانا بفضل الله عز وجل اقطع واجزم انه متساهل جدا بل ومتناقض
29:42فيما وضع لتوثيقه للرجال من قواعدنا وهو لا يلتزمها لعلك وقفت في بعض آآ اليفي او اثاري في الاونة الاخيرة انني اذكر كتابا بانواع المختصر تيسير الانتفاع لعلك وقفت على هذا؟ الكتاب ما وقفت عليه لك؟ ما هذا الكتاب ما صدر. نعم. انما احالة عليه احد. اي نعم
30:18بهذا هو تيسير الانتفاء ب كتاب توفيق ابن حبان آآ المقصود انني رتبت او سقات ابن حبان على النحو الذي رتبه احد المعاصرين لابد رأيتم كتاب بعنوان فارس كتاب الثقات
30:45رأيت هذا الكتاب مطلوع هو قد سمعت به ايضا المهم هذا رتب اسماء الرواة على الحروف الهجائية طبعا وافاد ايضا انه رتب الاحاديث والاثار يغش من اول من الكتاب الاحاديث ثم الاثار ثم رجال
31:10اما انا في كتابي انفا فانيس عناية خاصة بترتيب الثقات الصحابة طبعا لوحدهم ثم رتبت التابعين واتبعهم وتضع اسماعهم دمشق الجميع كلهم ورتبتهم على حروف نجائية كان القصد الاول الذي لم يخطر في البال سواه
31:39والتيسير عليه المراجعة ذلك لان ميقات ابن حبان كما يعلم بعض الحاضرين من المشتغلين بهذا العلم انه رتبه على الطبقات طبقة صحابي وتابعين وتبع التابعين واتبعهم آآ لكي يستطيع طالب العلم
32:04ان يرجع الى تقاسم الحبان حينما يلزمه الامر ينبغي ان يعرف باي طبقة وهذا ما لا يذكره الذين ينقلون من الحفاظ المتأخرين عنه فمثل الحافظ المجزي مثلا في تأديب الكلام ثم من جاء من بعده كمثل محافظ عسقلاني
32:28في تهريب التهذيب لا يذكرون الطبقة وانما يقولون ذكره بن حبان في الثقات او وثقه بن حبان ولكي تعود انت وترى التوثيق هناك من منبعه ينبغي ان تعرف الطبقة وهذا ليس من السهولة
32:48وبخاصة وهذه ظاهرة آآ دمشق منه مرارا. طبعا انه قد يترجم الرجل الواحد تارة في التابعين تارة باسمائهم او يترجم الراوي في تبع التابع تارة في تبع تبع التابعين يعني اما ان يريده في الطبقة الثانية والثالثة
33:18او في الثالثة والرابعة مرتين والرجل واحد. وقد يهم احيانا ويوهم بان هذا الرجل الذي اورده في هذه الطبقة هو غير الذي اورده في الطبقة الاخرى وما ذلك الا الاختلاف
33:35الرواة الذين رووا عن الاول عن الثاني الى اخره مش جاهزة لتبين لي بالممارسة التساؤل الذي لا واخا ذلك لانه يصرح وهذا الذي لا يمكن رده؟ اي نعم. او لا يمكن قبوله؟ لا يمكن رده
33:57التساهل الذي لا فلا بد رأيتم في بعض المنقولات لانه يقول عن الرجل الذي يورده في الثقات لا اعرفه ولا اعرف اباه هذا انتقد قديما يعني لكن الذي رأيته انا
34:25انه يقول روى عن فلان وفلان للراوي عنه هو ذكره في الوضاعين الراوي عن الموفق عنده الراوي الموفق عنده هذا الراوي ذكره في الوضاعين معليش يكون ثقة من باب انه هذا ثقة روى عن رجل مجهول عندنا فربما يعطيه شيء من القوة عند بعضهم
34:53اباه والراوي عنه هو عند المؤلف مذكور في له من مثل هذا الشيء الكثير والكثير ثم تبين لي شيء ما كنت اعرفه الا بسبب هذا الاشتغال الان من تعليق على هذا الكتاب
35:12فاذا به هو حينما يذكر الراوي ويقول اعرفه لا لا يذكره لتوفيقه وانما ليعرف قال لي ما كنت اعرفها. وان ادخله في ايوه ايوه. وين ابو الحسن هو ذكره في الميقات
35:39ابو الحزب فقد لا حددوا بقوله يعني. لكن ابو الحسن يسلم على ابو الحسن اه المقصود يعني تساهل ابن حبان ملبوس لمس اليد مقصودة الذين ما درسوا ابن حبان ولا يعتدون باقوال الذين درسوا بيقولوا هذول متأخرين هذا رأيهم
36:08طيب من هو المتقدم بقى الذي يمكن ان يوثق به ويقال انه وصف ابن بانه متساهل هذا الحقيقة يعني مثل هذه التساؤلات اه تصدر من ناس ما يعرفون قدر العلم اولا
36:29ولا يعرفون قدر العلماء حاليا ولذلك كثير من الشباب اليوم كما لا بد انكم لاحظتم معنى بانهم استسهلوا هذا العلم واخذوا يؤلفون وينتقدون وهم كما قال كما ذكرنا الفا عن الذهب
36:52يريد ان يصير ولما يريش معا انه متساهل لكن ليس بالكثرة التي يتساهل فيها ابن حبان فرض الرواية عن رجل فاذا انفرد بالتوثيق وليس يعني عن عن هذا الراوي الا تلميذ واحد
37:14فما حكم روايته؟ فابن حبان اي نعم ابن حبان لكن انا من عناية في هذا الترتيب لثقافة ابن حبان الذي اتتبع الرواة عن هذا الرجل الذي ذكره ابن حماس الثقات
37:35برواية واحد. نعم هذا على حسب ما انا مخترع بارك فينا ان نعتد بتوثيق الاستقبال مع انه لم يذكر عنه غاويا الا واحدة ولتقوية توثيق بن حبان نتتبع ما وسعني
37:54البحث والجهد لانه هذا الموثق عند ابن حبان روى عنه ناس اخرون في مصادر اخرى. نعم. ويوجد من هذا الشيء الكثير والكثير جدا وهذا في الواقع من فوائد هذا الفهرس او هذا التنبيه
38:11يعني هو ليس ترتيبا فقط بل وفي تأييد لابن حبان في كثير مما وثق ونقد ابن حبان في كثير مما وثق وهكذا اتفضل اه بخصوص اه نفس الكلام حول توثيق ابن شبان ذكرتم انه احيانا يقول في يذكر بعض التراجم لست اعرفه ولا اعرف اباه ويذكره في
38:37ذكرتم انه يذكر يعني لمعرفة حاله. لا لانه يوثقه. هل هذا فيقول لا لانه يكفينا هالكلمة الاولى يعني ما هل نستطيع لارى يعني اسعد حفظكم الله. تفضل. هل لي ان اقول ذكره يعني وفقه ابن حبان؟ على من هذا حاله؟ مم
38:59بعد وقوفنا على هذه الرواية منه لا نستطيع ان نقول فيما يقول فيه وثقوا من المال وعندما نقول ذكره فيرى. نعم. ذكره في الثقات. اي نعم. نعم اه في كتاب روائي الغليل رأيت في بعض المواضع
39:21ذكرتم حديثا لرجل يعني الظاهر انه متروك او كذاب قلت وقد علمنا صحة حديثه وذكرتموه شاهدا فهل المتروك والكذاب ممكن اذا تأكدنا من صحة حديثه برواته في اماكن اخرى هل من الممكن ان نذكر للمتروك والقذاب في التحقيق ايضا
39:38في سياق الحديث وكذا ماذا تعني هل يمكن تعني تخريج حديثه يعني؟ اي نعم يخرج حديثه ويقال وان كان كذابا الا ان حديثه صحيح؟ وما المانع اذا كان الرسول يقول في الحديث الصحيح
39:53صدقك وهو كذوب فهو مهما كان شأنه فهو خير من ذاك الشيطان الكذوب ما شاء الله طيب حفظكم الله اه كذلك التابعي اذا روى امرا شاهده هذا التابعي ما وثقه احد
40:11وما وفقه الا ابن حبان الذي نحن نتكلم عنه طيب آآ ذكرتم آآ في آآ هنا في الارواء ان التابعي الذي لم يوفق اذا روى امرا شاهده فانه يحتج به
40:29اه هل كذلك طيب فهذي شبيه بها كلام الامام احمد الذي قال مثلا الضعيف اذا روى قصة نروى قصة انا سؤالي يعني اردت ان ادخل بكلامكم الى كلام الامام احمد سؤالي في كلام الامام احمد
40:45يقول اذا روى قصة الضعيف فانه يعني يكون حفظها هذا اذا كان شاهدها او اذا كان راويا لها وان كان يعني نزلا اولا اه يهمني ما نقلته عني عن التابعي اذا روى شيئا شاهده بنفسه
41:09اه هل هذا التابعي ما صفته من حيث الرواية هل هو موثق ولو من بعض المتساهلين؟ نذكر هناك ولا ايه من المتسائلين لم يوافقهم معتبر. جيد آآ اذا كانت تابعيا لي انا اقول في علمه وفي صدره
41:31اذا كان التابعي روى شيئا شاهده ولم يكن مشهورا بالتوثيق لكن يوجد آآ من روى عنه اكثر من واحد وانا استأنس بهذا واستدل بروايته بمرتبة الحديث الحسن ولعلي ذكرت تعليلا لهذا
41:58ببعض تعليقاته او حساباته ان الكذب لم يكن منتشرا في العهد الاول فانما يخشى من هؤلاء التابعين هو سوء الحفظ فاذا فمنا هذا الجانب من سوء الحفظ في رواية اكثر من واحد
42:22وبتوفيق ولو واحد من المتساهلين هذه مجموعة تلقي انا في نفس روايته سواء روى امرا شاهده او ام لا؟ هو كذلك ما شاء الله اه نرجع للبقية كلام الامام احمد. مم
42:39ماذا يعني الامام احمد في كلامه بالقصة؟ هل يعني قصة ليس لا علاقة بحديث الرسول عليه السلام ام ماذا ونقله الحافظ في هدي الساري في كلامه على العلل وما ادري عن سياق الكلام الان. هل هو فيما سألتم او في شيء اخر؟ لا. رجل
43:00ويتكلم عن قصة عايشها بنفسه. من هو؟ اه كلام الامام احمد بن حجر. ايوا. يعني عن شيء عاشه بنفسه ليس ليس شيئا يخبر به او ينقله يعني ذلك الراوي. نعم. هو يحدث عن شيء له علاقة به. ايوا او عايشه بنفسه رأيت فلانا جاء فلان كذا. ليس ليس رواية
43:23اه فلان قال كذا حتى يصير مظلة الخطأ. تفضل عايشها بنفسه. من هو؟ اه كلام الامام احمد بن حجر. ايوا. يعني عن شيء عايشه بنفسه ليس شيئا يخبر به او ينقله
43:39يعني ذلك الراوي. نعم. هو يحدث عن شيء له علاقة به. ايوا او عايشه بنفسه رأيت فلانا جاء فلان كذا. ليس رواية اه. فلان قال كذا حتى يصير مظلة الخطأ تكثر عندكم. اه. هذا هو. اذا ليس في الحديث يا استاذ
43:57قد قال احمد بن حنبل فكان في الحديث دل على ان راويه حفظه والله اعلم في الحديث. في الحديث قصة الحديث كم كمل العبارة؟ نعم. اذا كانت ثم يقول وفي السياق قصة تدل على ان العوام حفظه
44:36شيء حصل معه هو فان فيه صحب يزيد ابن ابي كبشة وابو بردة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له ابو بردة افطر فاني سمعت ابا موسى مرارا يقول
44:51فذكر الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما قال بعد ما ذكر هذا الحديث وقد قال احمد بن حنبل اذا كان في الحديث قصة دل على ان راويه حفظه الله اعلم
45:06او ان هو الضعيف او ضعيف ناهم. انزل من رويه اعوام نازلة عن التابعين. فهذا ضعيف ليس هو الذي عن شهد القصة ونقل كلام الامام احمد في هذا الموضع هل هذا معتمد
45:24ليس حضرا للقصة انما هو راوي لها ما عندي جواب اه عطية العوفي وقد عرف تدليسه عن اه محمد بن السائب الكلبي لابي سعيد تفسير فهل يستشهد به في التفسير
45:46وفي غيره اذا قال عن ابي سعيد لا اخر حديث او في التفسير واخذ عن الكلب غير غير التفسير نحن ما ندري ندري انه كان من الاثم يقول عن ابي سعيد فيقام السامي انه الخدري
46:06ويعني الكلبة يا شيخنا احيانا نجد ايضا عن ابي سعيد الخدري. ولو. ايه. قد اجبت عن هذا ايضا في سلسلة ضعيفة حينما ارادته على الكوثر نصيحه لحديث فاللهم بحق السائلين عليك وبحق من شاء هذا
46:28ااجاب الكوثري بان اه ما يرمى به عطية العوفي من انه كان يدرس فيقول عن ابي سعيد وهو يعني الكلب المتهم بالكذب يقول هو لكنه هنا قد قال عن ابي سعيد الخدري فنسبه
46:54فانا اجبت لان هذه النسبة اولا ليس عندنا علم بان هذه النسبة قد قالها عطية العوفي نفسه ليس عندنا علم وانما نفس الايهام الذي كان يوهبه بتدليسه بالكنية فقط يمكن ان يفهم
47:23الذي يقف على عنعنته حينما يقول عن ابي سعيد بسام يسمع انه يعني ابا سعيد الخدري. فيقول هو من عنده بيانا بانه القدري فالتلبيس بالتدليس لا يزال قائما في الحالتين
47:42سواء كانت الرواية مع عطية عن ابي سعيد غير منسوب او عن ابي سعيد الخدري منسوبا دراستها انها لا يستشهد بها ابي سعيد او عن ابي سعيد لا فرق. بارك الله فيك
47:56طيب اه تدليس ابن جريج ادريس ابن جريج. نعم. ذكرت دراستنا انه وحش التدليس فلا يدلس الا عن مجروح. نعم. اه هل يستشهد بتدريسه اذا عنعن دعك من عطاء الان عن غير عطاء واما عطاء فيه بحث احسنت اخي القيد
48:14بارك الله فيك لا يحتج به ما اعني الاحتجاج لا عن الاستشهاد انتم قلتم لا يحتج به. ها هو كذلك انت تسأل عن الاستشهاد استشهاد اي نعم والله هذه ما تعود الى
48:30الحديث الذي يعني جاء حوله الاستشهاد برواية ابن جريج نهى عنه اريد ان اقول انه الاستشهاد في الروايات الضعيفة اه لا يخاكم انه لا يمكن ان يلقى لها قاعدة المضبوطة
48:54مجسدة تماما انما هذا يعود الى دراسة موضوعية الى الدراسة الموضوعية للحديث ذاته فقد يحتج وقد لا يحتج وهذا من المسائل الدقيقة التي تشبه تماما الحكم على الحديث بالحسن الحكم عن الحديث بالحسن. نعم
49:22فقد ينقدح في نفس الباحث احيانا اه تحسين حديث وقد ينقذف في نفسه احيانا الضعيف هذا الحديث لان الامر كما يقول الحافظ الذهبي بحق ان الحديث الحسن الحقيقة من دقائق الامور
49:48التي يقترض فيها رأي الباحث الواحد ونقول ومثله تماما الذي يحسن حديثه لانه لا يخفى عليكم ان الذي يحسن حديثه هو المختلف فيه. نعم وقد يترجى عند الباحث ان هذا المختلف فيه مرتبة حسن الحديث. او قد يترجح عنده ان مركبته انه ضعيف يستشهد
50:18به اه كذلك نريد ان نقول ان الاستشهاد بعض الطرق المعللة او ضعيفة لا يمكن ان يوضع لها قاعدة الا اذا كانت العلة انية التضعيف متعلقة فقط بسوء الحظ فاذا كان هناك شيء حفظ
50:41وهو حديث واخر شاركه في هذه الرواية وهكذا التواطؤ والالتقاء بينهما بعيد التحقق او الاتصال ممكن تقييد التقية بسوء الحفظ ونجعله قاعدة مطردة اما ان يكون هناك هناك تدليش اسوياء او ما شابه ذلك
51:07قوي يكون مثلا يكثر من رواية المناكير ما استطيع ان اقول هنا طردا يستشهد اسأل هذا السؤال اني وقفت على كلامكم في حجاب المرأة المسلمة. نعم. بعدم الاستشهاد بتدريس اه فانا فهمت من ذلك القاعدة العامة. لكن الان الحمد لله فهمت انه ليس فيه قاعدة مفترضة يعود مع القرار. نعم الا وقد خص
51:39همزة الصوت بارك الله فيكم بانتظار قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف اه علمت انكم ذكرتم انه بشرط ان يشتهر هذا القول عن الصحابي هل لا بد من شرط الاشتغال؟ او لو ان الصحابي قال قولا ولم نعلم احدا خالفه وليس هناك ما يرده لا من كتاب ولا
52:02لا من سنة ولا من اجماع هل يقدم هو على على القياس والاجتهاد لا شك ان قول الصحابي اذا لم يكن له مخالف وبالقضاء اول ما يدخل في هذا القيد
52:21انه ليس مخالفا للسنة. نعم ولا شك ان قوله فابرك وانفع واصوب من قول من جاء من بعدهم فانا بقول آآ لكني لا استطيع ان الزم الاخرين بهذا الذي اقول
52:41انا الذي اطمأننت اليه اخيرا ان قول الصحابي انا احتج به لنفسي بالشرط المذكور الفا فاذا اختلف قول صحابي واقول امام من ائمة المسلمين وقول الصحابي احب الي من قول ذاك الامام
53:04لكن هنا ايضا قد يأتي شيء من التفصيل لابد منه اذا كان جماعة من ائمة المسلمين خالفوا هذا الصحابي في فتواه هنا بيتضعضع موقفنا الاول وقد نميل الى الموقف الاخر
53:21والحقيقة ان الذي انا اريد ان انصح به طلاب العلم ان لا يتصوروا انه يمكن ان ان يخطأ في كل مسألة برأي لانه لا بد من ان يبقى باب الاجتهاد مفتوحا
53:38لكن لكل انسان ان يدلي بدنوه وان يقدم برأيه ولو انه اثره على رأي غيره باختصار اذا اختلف قول صحابي معقول تابع او امام المسلمين يقول الصحابي عندي والمعتمد اما اذا كثرت الاقوال
54:01بناء من معروفين الفقه والعلم مخالفين لهذا الصحابي ذاك قد يكون الموقف اخر بسم الله شفنا بعض التابعين وصفت مراسلهم بانها من اضعف المراسيل او انهم يرون عن كل احد
54:23او هي كالريح او غير ذلك هل مراسلوهم ممكن ان يستشهد بها مع مسند اخر ضعيف اه اذا كانوا ممن وصفوا بانهم من اضعف المراسيل اذا مش مسند واحد بيني وبينه. مسند ضعيف مع من وصف بذلك بين بينه. ايوا نعم
54:40والرجوع بذلك للقرائن حول نكرات المتن او عدم او كذا؟ لابد من هذا نعم لا بد اه هذا يجرنا ايضا للكلام حول مرسل ومرسل وان لم يكونوا من اه من لم يكون من مرتيل اه من وصف بهذا الوصف
54:56يعني مرسل اه عن قتادة نعم. مرسل عن اه تابعي ومرسل اخر عن تابعي اخر لو كلام الشافعي اي نقول لابد من ملاحظة ما قاله الامام الشافعي وهو ان يكون
55:14مختلفين في السكن وليس من بلد واحد بحيث انه يحتمل ان يكون شيخهما شيخا واحدا اما اذا كانوا مختلفين في السكن واحتمال ان يكون شيخ كل مرسل وعين المرشد الاخر
55:39اذا كان هذا بعيد تصور في هذه الصورة الضيقة ممكن تقوية مرسل بمرسل ما دام انهما آآ لا يسكنان مكانا واحد بهذا يفسر كلامي كلام الامام الشافعي اختلاف المخرج. اي نعم. يعني اذا اختلف مخرجه
56:03اه طيب حفظكم الله لو ان هذا المرسل الصحيح صحيح يعني الى التابعين جاء من طريق اخر نفس المتن مسند من تابعي اخر لكنها ضعيفة اما يحتمل ان ان التابعي الاول في المرسل الاول قد اخذه عن التابعي الضعيف هذا الذي هو في المسند
56:25يشتمل هذا ايضا وهذا محتمل النظرية بلا شك لكن ايضا هنا لا بد من اجراء دراسة او البلدية هذا الضعيف هذا اه مسألة ايضا اه وقفنا عليها وهي ان بعض التابعين
56:45لا يعرفون بتدليس. انما عرفوا بالارسال ويأتي ويقول عن رجل من الصحابة وهو يروي يعني عن بعض الصحابة مرسلا وعن بعضهم متصلا متصلا امهاته يقول عن رجل من من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ونحن ما ندري هذا الرجل المبهم من الصحابة. هل هو ممن يعني سمع منه هذا التابعي
57:07او ممن يرسل عنه فما حكم مثل هذه الرواية؟ ما الفرق بين هذا السؤال والسؤال السابق في اول الجلسة الذي هو انه نحن نعرف انه روى عن بعض الصحابة سماعا
57:24لكن من اعرف انه روى عن بعض الاخرين يسميهم لكن ما نعرف انه روى عنهم فكان جوابنا باننا نحتج بروايته بحكم المعاصرة فما الفرق الان بين هذا السؤال الاولى كان الصحابي كان التابعي يعني كان الصحابي مسمن. ما في فرق
57:44ما بينهما فرق؟ لا ابدا. وفي حال هذه الصحابي مبهم ما بينهما فرق لا فرق جوهري بمعنى هذا الفرق المؤثر عند بعض المبتدعة الذين يطعنون في بعض الصحابة واما عند اهل السنة الذين يقولون
58:07لان الصحابة عدول فسواء سمي الصحابي او لم يسمى فهو حجة اذا كان الراوي عنه ثقة وليس معروفا بالتدليس فمن هذه الحيثية لا فرق بين السؤال الاول والسؤال الاخير هذا سوى انه شكلية اختلفت
58:31السؤال الاول سمى الصحابي لكن كان الجواب بان روايته حجة لانه غير معروف بالتدليس وهو معاصر له وهنا الصحابي الذي لم يسمى هو ليس مدرسا وواثقة ويقول رجل من الصحابة فلا علينا بعد ذلك سماه او ما سماهم
58:55النتيجة واحدة حفظكم الله. ايضا بعض التابعين احيانا يقول حدثني يعني رجل من الانصار ان يكون صحابيا؟ نعم ما يلزمنا الا ان يكونوا انا عندي مثال في هذا كنت منذ كنت في دمشق الشام
59:17صححت حديث ابي داود الذي اسناده ضعيف والذي يقول ما معناه آآ من ادرك منكم الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد الركعة. واذا ادركه راكعا فليعتد للركعة اسناد ابي داود ضعيف
59:46لكني اوردت منذ ثلاثين سنة او اكثر في صحيح ابي داوود السبب انني وجدت له شاهدا في سنن البيهقي من الكبرى لما يا اخي ومن طريق عبد العزيز ابن ابي رفيع
1:00:06قال هنا الشاهد حدثني رجل من الانصار وذكر الحديث قلت هنا الشاهد هذا الرجل من الانصار اما ان يكون صحابيا فحينئذ فالسند صحيح لان عبدالعزيز ابن ابي رفيع ثقة ومن رجال الشيخين
1:00:28واما ان يكون تابعيا فيكون رجلا مجولا اي تابعيا مجهولا. رجعنا الان الى بعض الاسئلة المتقدمة وهذا يستشهد به لانه الراوي عنه ثقة يعني محتج به شيخين ويروي عن تابعي ومن الانصار هذه على الفرضية الثانية
1:00:51ومضت ايام هكذا ثم قدر لي ان اخض كتابا مخطوطا قديما ويعتبر اثريا في المكسب الظاهري في دمشق هي مسائل اسحاق بن منصور المروجي للامام احمد واسحاق بن راهويه بخط قديم جدا
1:01:21والى هناك يروي هذا الحديث الذي رواه البيهقي ومن طريق عبد العزيز ابن ابي مكيع قال حدثني رجل من الانصار قال سمعت رسول الله اذا لكن هذا الاكتمال الاول هو الراجح
1:01:42قد زدت يقينا بما كنت صححت به حديث ابي داود الذي هو ضعيف والذي مع الاسف الشديد كثير من اخواننا اهل الحديث لا يزالون حتى اليوم يقولون بان مدرك الركوع ليس مدركا لركعة
1:02:02ما ان هذا الحديث لو لم يكن له اي شاهد وهذا موضوع اخر لكنه يضاف الى ما سبق اليس ابي داود لو لم يكن له مثل هذا الشاهد لكفى له شهادة عمل السلف الصالح
1:02:21ابو بكر ابن مسعود زيد ابن ثابت ابن عمر. كل هؤلاء كانوا يقولون بان مدرك الركوع مدرك للركعة حتى ان ابن مسعود ضحى عنه بانه دخل المسجد هو ورجل فادرك الامام راكعا ركع
1:02:43كما سلم الامام قام الرجل ليأتي بركعة اجاب له وقال قد ادركت الركعة لو لم يكن ما يشهد للحديث مرفوع الا عمل الصحابة هذا اكتفيت انا بهذه الشهادة فانها شهادة قوية وهذا يشبه تماما
1:03:04ما نقلناه انفا عن ذاك الايمان المجهول لا يزال مجهولا المقصود انه ضعف عن استفتاح الرسول اللهم مع انه ذكر ان ابن عمر كان يعلم الناس وهو في الصلاة هذا دعم لهذا الحديث الضعيف وايما دعم
1:03:26هذا ما يصح ان يكون جوابا وفي مسألة الاستشهاد بالمنقطع وبمجهول العين سارة يعني من الممكن ان يكون طريق منقطع واخر منقطع او مجهول عينه مجهول عين ايه بس ما يكونوا في طبقة واحدة. ايه
1:03:52ما يكونوا في طبقة وعادية كي لا يكون المخرج واحدا او رجلا واحدا. اي نعم. بارك الله فيك مسألة الجمع المبهم والحافظ ابن حجر يقول وهؤلاء جمع تنجبر جهالتهم وكذلك السخاوي
1:04:07اه لكن وقفت كثيرا ان هذا الكلام يكون في طبقة التابعين ووقفت في قصة الامام البخاري مع محدثي بغداد في مشايخ ابن عدي فهل هذه القاعدة حتى وان كان دون التابع
1:04:21فمثلا إبراهيم عن ابن مسعود وكلام ابراهيم في ذلك من دون ابراهيم مثلا من دون التابعين. هذه القاعدة يعني معمول بها بالنسبة للتابعين والقريبين بهم انا اطمئن لهذا الذي رأيته
1:04:39اما الذين جاءوا من بعدهم هنا يأتي موضوع الاجتهاد ايضا انهم ليسوا بالصدق وفي الاعتناء بالحفظ الذين كانوا من قبل آآ يتوقف المتأخرين ما شاء الله كذلك يعني بهذا الحكم يشمل قصة
1:05:06قال الامام عن حديث بغداد. اي نعم. مع انه يعني قد قبلها جمع كثير من الذين صنفوا المصالح وذكروها تشهد بها انها هكذا رأي قول التابعين من السنة كذا قال له حكم الوقف
1:05:26بلى او حكم الوقف بخلاف قول الصحابي نعم لان يعني هل بينهما فرق يا شيخ لو ان واحد اخر مثلا قال لا حكم الرفع يكون مرسلا من باب الشواهد والمتابعات بينهما فرق في العمل كيف لا في حالة الارسال يكون يقع في السؤال ايه نعم وفي حالة الوقف
1:06:00نعم تصحيح بعض الائمة لبعض لبعض الاحاديث صحيح المجمل وهذا حديث صحيح كأسهال ابن خزيمة حديثا في صحيحه ويكون احد رواة هذا السنة ليس في معنى الا تصحيب ابن خزيمة لهذا الحديث
1:06:19فهل تصحيح هذا يرفع من حال هذا الراوي؟ الذي لم يوافقه احد هذا كالتصحيح ابن حبان لكن مع النسبة التي ذكرناها بينه وبين العيد فايضا اه ابن سجين ما في عنده شيء من هذا التساهل
1:06:39لكن ليس كثيرا لاننا نجده يخالف تلميذه بن حبان في كثير من الرواة حيث لا يحتاج بحديث من يقول فيه لا اعرفه بعدالة بينما ابن حبان يقول الاصل في الراوي او في العدالة
1:06:58اريد ان اقول ان تصحيح ابن خزيمة اقوى من لكن اذا وقفنا على تصحيح له وفيه رجل لم يوثقه احد سوى ابن خزيمة او تلميذه ابن حبان وليس له من الرواة كثيرون
1:07:21حينئذ يتوقف في بارك الله فيكم شيخنا مسألة الاخبار الاحاد وما يدور بين طلبة العلم في هذه المسألة فمن قائل ان اخبار الاحاد خارج الصحيحين ولا تعرفها قرينا ولا ايش؟ ولم تحطها قليلة تدل على
1:07:42فيقولون مثلا ان هذه تفيد العلم اليقيني واخر يقول تفيد غلبة الظن فما الذي ترجح لديكم في هذا الباب؟ لا شك ان حديث الاحاد بغض النظر عن الخوائن تفيد ضربة الظن
1:08:00هذا ما ينبغي ان نشوف فيه انسان وهذا نعرفه بالتجربة لاننا نحن حينما نقول هذا حديث صحيح الاسناد فقد يتبين لنا شخصيا لاننا كنا مخطئين وانا اعتقد انه كل انسان من اهل العلم
1:08:23وان كانوا من المتقدمين او المتأخرين يجري عليهم ويجري على الاخرين يعني من احتمال الخطأ فاذا روى ثقة ما حديثا ما هذا لازمه ان الحديث صحيح لكن من حكم بناء على رواية هذا الثقة على الحديث لانه صحيح فهو بشر
1:08:49وممكن ان يخطئ سواء كان خطأه من الحاكم على هذا الاسناد للصحة او كان الخطأ انه هذا الثقة الذي نحن تمسكنا بثقته انه كان الواهم في روايته للحديث المهم انا اتعجب حقيقة
1:09:10من بعض الافاضل سواء كانوا من المتقدمين او المتأخرين حينما يطلقون ان حديث الاحاد يعني الصحيح من الثقة يفيد الخطأ هذا خطأ واضح جدا اما اذا حفت به القرائن فحينئذ تدرس هذه القبائل ويعطى لكل دراس نتيجتها
1:09:36نصلي مثلا طيب وين ابو الحسن نحن قاعدون من اجله وعليكم السلام اهلا وسهلا. الحمد لله اخ الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بدل يا شيخنا في في سؤال سبق
1:10:06وكذلك في جواب انطبق عليه اشكال اريد الجواب عليه. في مسألة قول التابعي من السنة كذا فرجحتم ان له حكم الوقف وذكرتم ان بين قولكم له حكم الوقف ولا حكم المرسل
1:10:24ان بينهما فرقا مع ان الامام الشافعي لما ذكر في بابه الشواهد قال في الحديث هذا المسند الضعيف ان يشهد له مرسل صحيح او يشهد له قول صحابي لم يعرف له مخالف
1:10:41فاذا حكمنا ايضا بان له حكم الوقف. اما يمكن ايضا ان يكون هذا شاهدا للمسند الضعيف الذي معنا ايش علاقة اه الموقوف هذا الذي جاء بلفظ السنة بكلام الشافعي ارتباط
1:11:01اه الشافعي قال ان الحديث المسند الضعيف اذا شهد له مرسل صحيح اخر او شهد له قول صحابي. ليس قول صحابي. نحن جعلنا له حكما والفداء الذي جعلنا له حكم الانسان
1:11:15والوقف بالنسبة للتابعي اذا قال من السنة. ايه له حكم الوقف يعني موقوف عليه هو يعني. هيا على وخلينا نقول بعض التعبير العلمي الصحيح له حكم مقطوع اي نعم انا فهمت ان لا حكم الوقف اي له حكم قول له وقف على السابع يعني. نعم. على التابعي. اي نعم. الان بنى للفرق حفظكم الله. بارك الله فيك
1:11:42ما شاء الله ثم لعنك تذكر انت ماذا علماء الحديث فرقوا بين قول الصحابي من السنة كذا وبين قول التابعي من السنة كذا فجعلوا ذلك مرفوعا وجعلوا هذا اعود لاقول موقوفا يعني على التابعي. نعم. لانه لسان الحال انطق من لسان المقال
1:12:10البحث في هذا التابعي حينما قال من السنة. نعم آآ ذكروا ان الفرق بين قول الصحابي من السنة كذا انه يعني السنة التي يعرفونها في عهدهم بينما التابعي قد يعني السنة التي يكون سنها بعض ولاة امرهم
1:12:35نعم فهذا لا يكون في حكم ذاك ولذلك اعطوه حكم للوقف اي حكم المكروه وحكم يعني سنة الوالي في زمن التابعين ما يشترط ان يكون صحابيا قد يكون تابعيا. هو هذا. نعم. هو هذا
1:12:53بارك الله فيك هذا صاحبك دخل المجلس آآ ينسل انسلالا وما بادرنا بسلام وعظ واظن انه اخذ ذلك من بعض الناس الذين يقولون ان السلام لا يلقى في الدرس كما انه لا يلقى على المصلي
1:13:23فلعله ليس كذلك اعلمه ان شاء الله على كل حال اولا اه نحن قد نكون مخطئين وانت المصيب لكن ان كانت اصابتك صحيحة اي على النصف من الصحة ذلك لانه ان كنت قد سلمت ونحن لن نسمع
1:13:48وقد خالفت قول عمر بن الخطاب الذي يقول اذا قلت فاسمع واذا اطعمت فاشبع واذا طلبت فاوجع او الباب هناك ما في احد يرد بس ما يفيدك هذه الشهادة من ناحية لان السلام ليس على الجدران لانما على السكان
1:14:15فانت اذا دخلت المجلس سلمت ان شاء الله ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم من ناحية ابن لهيعة ورواية العباد اللي عنه وابن ليعة قد ذكره الحافظ في طبقات المدلسين
1:14:35من الطبقة الخامسة ممن ضعف مع تدليسه وانظر لصنيعكم في الكتب اه اذا كانت من رواية العبادلة تمشونها وان كان بالعنعنة بينه وبين شيخه. اي نعم. فهل صنيع الحافظ غير مقبول
1:14:52هو هذا الظاهر من صنيعه هو من طنيعه هو ايوه وليس من قوله ما شاء الله يعني ما طبق هذا في ما يتوقف فيه عن الدين بعض طلبة العلم زادوا على العبادلة اخرين
1:15:09وهذا صحيح لكن ليس من عندهم لانهم ليسوا مستقصين وانما نخلا عن الحفاظ النقاد كالذهبي وامثاله فان كانت زيادة هذه من هؤلاء الطلبة من هذا القبيل على الرأس والعين اما من عند انفسهم. نعم. فنحن اليوم ليس لنا الا العلم بطريق الوجادة
1:15:34بارك الله فيك فيكم بابا اه تعريف الحسن لغيره ومجالاته واسعة. هل عندكم تعريف جامع له ما يوجد تعريف جمعنا وكما يقول الحافظ ذهبي وانا على ايأس من ذلك. ايوا. بارك الله فيك
1:15:54رأيت اه في كتاب الارواء صحابي حديث جاء من طريق صحابيين في احد اه يعني في احد الطريقين رجل ضعيف قال فحديث صحيح خالف في روايته حديثا صحيحا حكمتم عليه بالنكارة
1:16:14فهل لا يشترط في النكارة اتحاد المخرج او وان اختلف المخرج ايضا ينقذ الحكم بالنكارة ما فهمت انت تقول حديث اخر ايه حديث اخر يعني حديث جاء عن طريق من حديث صحابي وفي سنده ضعيف
1:16:32طيب وجاء متن هذا يخالف متن حديث صحيح اخر. من طريق صحابي اخر فحكمتم على هذا الضعيف بالذكارة ما اكتفيتم بان هذا سند ضعيف وكنت الذي يعني يظهر لي من قبل ان الحكم بالنكارة او الشذوذ
1:16:48انما هو اذا اتحد المخرج اما مع اختلاف المخرج كنت اظن انه يقال سند ضعيف. وعندنا الصحيح الذي يعني نقبله ونرد هذا فرأيتكم يعني تصفونه بالنكارة فهل الحكم بالنكارة مع اتحاد المخرج اه كذلك ايضا
1:17:05مع اختلاف المخرج تستحضر مثال طيب هذا موجود في الارواء الجزء الرابع المثال المتن آآ انا كتبت فقط الموضع الذي في الارواء لانه اه اخشى ان ان اكون لم استوعب كلامك
1:17:30لكني ودندن حول ما قد اكون فهمت كلامك انا مثلا في اثناء تخريج للحديث اذا كان الراوي روى متنا ولم يشاركه فيه غيره سميت الحديث بانه حديث منكر الراوي الضعيف؟ ايوه
1:18:08فاذا كان هذا جواب ما قلته فهذا هو الجواب لكني اخشى ان يكون ما فهمته هذا هو ولذلك لو الحديث حديث صحيح من حديث اجابة. طيب. فجاء من حديث ابي موسى ما يخالف هذا الحديث الصحيح وفي رواية ابي موسى رجل ضعيف
1:18:26في سنة حديث ابي موسى رجل ضعيف هل يحكم على راوية ابي موسى بالنكارة لان متنه يخالف متن حديد جابر اولا حديث ابي موسى هو الذي فيه الضعيف. ضعيف. هو الذي في سنده الضعيف. نعم. ومتنه يخالف حديث جابر الصحيح مثلا
1:18:45في حكم على حديث ابي موسى بالنكارة او يكتفى بتضعيفه. ما هو بتقول انه في زيادة؟ لا هو حديث اخر لكن متنه في الجمع يخالفه في في المعنى الفقهي كيف يا اخي حديث اخر
1:19:04يعني شلل اخر كند اخر ولا متن اخر؟ متن اخر يثبت حكما وحديث جابر ينفيه مثلا وان جئتم اتيت بالارواء اقرأ المثال بينهم يكون اوضح. الجزء الرابع من وبركاته حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال امتي بخير ما اخر السحور وعجلوا الفطر
1:19:42منكر بهذا التمام اخرجه احمد من طريق ابن لهيه عن سالم ابن غيلان عن سليمان ابن ابي عثمان عن عدي ابن حاتم الحمصي عن ابي ذر به قلتم قلتم قلت وهذا سند ضعيف ابن لهيعة ضعيف وليس الحديث من رواية احد العبادلة عنه
1:20:00وسليمان ابن ابي عثمان مجهول وبه اعله الهيثمي وقال في مجمع الزوائد وفيه سليمان ابن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول وسكوته عن ابن لهيئة ليس بجيد وانما قلت ان الحديث منكر لانه قد جاءت احاديث كثيرة بمعناه لم يرد فيها تأخير
1:20:18وصححه حديث سهل ابن سعد مرفوعا بلفظ لا تزال امتي بخير ما عجل الافطار الى اخره والشاهد ان حديث آآ ابي ذر جواب الان مستور امامك ايه لكن آآ سؤالي الذي سألته هل يحكم عليه بالنكارة مع اختلاف؟ انظر ماذا قيل هنا؟ منكر بهذا التمام. هذا هو. يعني الزيادة
1:20:40اللي فيه منكرة يحكم عليها بالنكارة مع اختلاف المخرج وهو شو الحديث المنكر بارك الله فيك الحديث المنكر رواية الضعيف ما خالف فيه الثقة. اه في فهمي انا انه مع اتحاد المخرج
1:20:58اذا كان عن صحابي واحد او مخرج واحد والرجل ضعيف زاد زيادة والثقافة ما يرمونها او من هو اوثق منه فيقال فيه منكر. طيب فمع المخالفة مع الاختلاف المخرج ماذا يقال
1:21:13انا كنت اظن انه يا استاذ انا وانت كنا بالهوى سواء يقولون يعني ممكن انا اخطئ ممكن انت تخطئ المهم بنت صرت مش مهم المهم انه نقصد كلنا الحق اي كل ما كان
1:21:32آآ الان بتقول انك كنت ترى كذا وكذا مش مهم لكن انا اعتقد انفا لما اجب جواب المتحفظ ونسبت نفسي انني ربما ما فهمت عليك. الحقيقة انا اعطيتك الجواب الان
1:21:51وضحها لي تماما وعليكم السلام ذلك قلت لك حينما اجبت بذلك الجواب الاحتياطي انني حينما اخرج الحديث واجد فيه آآ في اسناده ضعيفا اصف الحديث بانه حديث منكر لانه تفرد به الضعيف
1:22:17الان بارك الله فيك اذا تفرد الضعيف بزيادة خالف فيها الطرق كلها ايهما اقرب الى الشهادة فيه بانه منكر الثانية الثانية اذا انا اعطيتك اليوم من باب اولى طيب حفظكم الله واياكم لعله واضح ان شاء الله واضح لي كلامكم نعم ها؟ وضح لي كلامكم معليش والمسألة
1:22:44اكن الجديد عندي الان ما تقول اناني اعطي بالك. اه لا ان شاء الله. اه. بنفسي اقوله. يعني اريد ان اقول ما تكون شاري يكون بياع كمان ان شاء الله. اه. لو كان عندي شيء سأبيعه لكن ما يباع في صفوف عفوا بارك الله فيك. لكن بان لي الان حفظكم الله
1:23:06ان ان الحكم بالنكارة لا يشترط فيه اتحاد المهرا ابدا بالعكس اذا اختلف المخرج مجرد المخالفة ان يخالف ضعيف الثقة او المقبول بصفة عامة فهو منكر. بل هناك ما هو اولى من ذلك
1:23:20عند التفرد. هذا هو. ايه. هم واذكرك لعلك تعلم من مذهب الامام احمد انه يقول عن الحديث الذي تفرد به ضعيف انه منكر ضعيف اي تخرج به ضعيف يقول فيه حديث منكر. واذكر مثالا على ذلك
1:23:42حديث مشهور اه من بركة الوضوء من مركز الطعام الوضوء بين يدي الطعام اذكر هذا الحديث اه يقول الامام احمد في حديث من بركة الطعام الوضوء ملعوبة بعده انه حديث منكر تفرد به قيس ابن ربيان
1:24:10نعم من ناحية جابر الجعفي اه اه هل الراجح في حاله انه متروك لا يستشهد به وقفت في بعض المواضع لكم تستشهدون به ومواضع اخرى تردونه. في الحديث في الحديث
1:24:28بغض النظر عن رجعيته اه ما اضمن انتم لاتهامه بالكذب وانما هو ضعيف آآ قد نستشهد به على ما سبق ذكرهم في بعض العلماء ويكون متروكا اذا بانت النكارة. اه. لكن الاصل فيه الاستشهاد. اي نعم. ما شاء الله
1:24:52وكذلك الحارس الاعور فذلك الحارث ما شاء الله الله ان يبارك فيكم. من قيل فيه صدوق تغير باخرى. في مراتب الشواهد او الاحتجاز اغير اذا ما اختلط لا بأس يكون حديثها حسنا
1:25:09اذا قالوا تغير انه التغير اخف من الاختلاط يا نار ولم يعلم من تلميذ هذا في زمن الاستقامة ام لا؟ حسن يكون حسن في هذا الوقت كذلك صدوق يخطئ ومن كان على شاكلته؟ اي نعم
1:25:22الا اذا كان يخطئ كثيرا في بعض الاشرطة سمعتكم تقولون صدوق يخطئ آآ يعني مرتبة استشهاد لا مرتبة احتجاج واخبر اني سألتكم اه في المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام في سنة الف واربع مئة وعشرة
1:25:40فقلت لكم آآ بعض المواضع اراكم تحتجون بمن قيل في صدوق يخطئ فقلت لي اتظنوني حجريا؟ فكل ما يقول عنه ابن حجر انا اقره ربما يعني ازيل كلمة انك صادق
1:25:56فتقول انا وربما ازيل كلمة يخطئ. فيكون صدوقا حسنا. لكن لو سلمت للحافظ بانه صدوق يخطئ. استشهد به ولا احتج اذكر جوابكم جوابكم هذا. اه. فالذي فهمته الان من كلامكم خلاف الاول. قالت اه سارة
1:26:13ايه يعني رجع هذا الى القرائن؟ اي نعم يعني الاصل فيه اذا اعتمدنا كلام الحافظ ابن حجر انه الصدوق يخطئ ولم يقل يخطئ كثيرا نعم الاصل فيه عندي قبل ما اراجع
1:26:32المصادر التي هو استقى منها هذه الخلاصة انني احسن حديثه الا ان يتبين لي شيء ها احمله على الضعف ما شاء الله الله ينور طيب اه تدليس عمر ابن علي المقدمي وهو من مجلس تدليس السكوت
1:26:50اي والله انا اسقط حديثه ولا احتج به. اذا عنعنعن واذا قالت حدثنا كذلك ساقط او يستشهد لا يستشعر به اسوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يا شيخنا مسألة تعارض القول مع الفعل
1:27:16اعرف اجتهادكم فيها وما وصلتم اليه لان القول اذا تعارض مع الفعل فالفعل خص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لكن وقفت على بعض الاحاديث اشكلت علي فاردت ان اذكرها لكم. تفضل. ليظهر لي ان شاء الله وجه الحق فيها. ان شاء الله. اه قصة ام سلمة لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بعد العصر
1:27:37فامرت جارية النهب ان تسأله وتقول له اه تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي فلو قال قائل ما فهمت ام سلمة من تعارض القول مع الفعل الخصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام والعموم للامة
1:27:51كذلك حديث انس يعني لما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنهانا عن الوصال ثم تواصل فقال اني لست في هيئتكم اني اطعم ان ابيت اطعم اسقى فما فهم انس من ذلك ان اذا خالف القول الفعل
1:28:07فكفل آآ ضبط لهذه المسألة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة